從設(shè)計(jì)倫理看當(dāng)下設(shè)計(jì)責(zé)任和使命

□文/劉麗曼，吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師

清代家具

一、設(shè)計(jì)倫理解析

設(shè)計(jì)倫理就是要求設(shè)計(jì)中運(yùn)用倫理學(xué)取得人、環(huán)境、資源的平衡和協(xié)同。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要求必須綜合考慮人、環(huán)境、資源的因素，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，發(fā)揚(yáng)人性中美的、善的、真的方面。

設(shè)計(jì)作為造物活動(dòng)最為關(guān)鍵的部分，它規(guī)定著造物價(jià)值的取向，就其價(jià)值而言，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是價(jià)值的締造者。在設(shè)計(jì)締造或預(yù)設(shè)的價(jià)值中，可以分為三個(gè)部分:一為其實(shí)用價(jià)值，二為其審美價(jià)值，三為其倫理價(jià)值。首先，所謂倫理價(jià)值，是指?jìng)惱韺用嫔系膬r(jià)值，即最高價(jià)值，這種最高價(jià)值實(shí)際上是設(shè)計(jì)的目的本身，即為人的生存、生活服務(wù)，使人的生活達(dá)到至幸福的境地之目的，此為“至善”。通過(guò)設(shè)計(jì)這一手段使人生活得幸福，這應(yīng)是設(shè)計(jì)的終極價(jià)值;其次，設(shè)計(jì)的倫理價(jià)值，除終極價(jià)值“至善”外，它還適當(dāng)?shù)匕侄紊坪蛢?nèi)在善，即包含著實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值在內(nèi)。實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值構(gòu)成了設(shè)計(jì)“至善”的低層臺(tái)階，是其基礎(chǔ)，并互為關(guān)系。在一定意義上，若設(shè)計(jì)之物根據(jù)其目的而較好地實(shí)現(xiàn)其實(shí)用功能和價(jià)值，它即是善的，反之則是惡的。這里，實(shí)用之“手段之善”成為“至善”的基礎(chǔ)和條件之一。一件設(shè)計(jì)品缺少起碼的實(shí)用價(jià)值，首先是非道德的、反倫理的，反之則是合道德的、倫理的。審美價(jià)值以其“自身善”作為“至善”的基礎(chǔ)，它是最終“幸?！蹦康牡囊环N局部形式體現(xiàn)。

二、設(shè)計(jì)藝術(shù)的設(shè)計(jì)倫理的趨勢(shì)

人類過(guò)多的依賴、自豪于人類自己依照現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所創(chuàng)造的偉大的造物世界的同時(shí)，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創(chuàng)造的另一個(gè)極端。這使得我們不得不面對(duì)這樣的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如:資源的問(wèn)題、環(huán)境的問(wèn)題、消費(fèi)商業(yè)文化的問(wèn)題，乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的“物化”現(xiàn)象等等。而對(duì)這種現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)藝術(shù)需要更多的人文關(guān)懷，注重設(shè)計(jì)的倫理性思考，使設(shè)計(jì)藝術(shù)具有實(shí)際的思想引導(dǎo)。作為一名真正的設(shè)計(jì)師需要具有廣泛的知識(shí)和豐厚的修養(yǎng)外，更多的是增強(qiáng)設(shè)計(jì)師的一種社會(huì)的責(zé)任感，從設(shè)計(jì)倫理而言，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的核心“人”的綜合關(guān)系的平衡。

而設(shè)計(jì)的倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)新的研究課題，對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)踐具有明顯的指導(dǎo)意義。就理論的實(shí)踐性指導(dǎo)作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)》文集的導(dǎo)論中開(kāi)宗明義的說(shuō)明要討論的課題，乃是日常生活的設(shè)計(jì)”，這個(gè)微妙的分別已使我們知道我們已開(kāi)始離開(kāi)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)純粹的概念層次去理解設(shè)計(jì)，而返回到設(shè)計(jì)的實(shí)踐去行動(dòng)反對(duì)概念理論的分析。雖然其并沒(méi)有明確地提出研究設(shè)計(jì)的實(shí)踐層次，但某種程度上奠定了對(duì)于設(shè)計(jì)研究不僅僅對(duì)概念理論的分析，更要注重其設(shè)計(jì)實(shí)踐的意味的思想主題。以上幾點(diǎn)所考慮的核心便是為什么設(shè)計(jì)藝術(shù)要注重設(shè)計(jì)的理論性思考，啟示了設(shè)計(jì)藝術(shù)重視設(shè)計(jì)的倫理性思考的發(fā)展方向。

三、當(dāng)下設(shè)計(jì)倫理的責(zé)任與使命

設(shè)計(jì)的倫理性已逐漸深化到設(shè)計(jì)的領(lǐng)域內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面的人性化設(shè)計(jì)，即設(shè)計(jì)要增加更多的人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)的倫理性的要求實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的重新塑造，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)向新的趨勢(shì)發(fā)展，設(shè)計(jì)被賦予更深的人文內(nèi)涵和情感內(nèi)涵，設(shè)計(jì)從關(guān)注設(shè)計(jì)本身出發(fā)，設(shè)計(jì)與環(huán)境走向了設(shè)計(jì)的交流性階段，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)的情感交流、文化認(rèn)同和人文關(guān)懷三個(gè)層次的發(fā)展，伴隨著更深的設(shè)計(jì)以“人”為本的設(shè)計(jì)目的的不斷深化，注重設(shè)計(jì)本身的思考，以設(shè)計(jì)為中心，關(guān)注設(shè)計(jì)本身的功能、裝飾、材料等等。從設(shè)計(jì)物出發(fā)，建構(gòu)設(shè)計(jì)的單層次內(nèi)涵，注重設(shè)計(jì)與環(huán)境因素的設(shè)計(jì)階段，實(shí)現(xiàn)了更廣的層次的設(shè)計(jì)內(nèi)涵的建構(gòu)，設(shè)計(jì)要關(guān)注環(huán)境，與環(huán)境相融合，形成一個(gè)共融的空間氛圍。設(shè)計(jì)與環(huán)境，即設(shè)計(jì)與自然環(huán)境(氣候、地形等)和社會(huì)環(huán)境(文化、宗教、民族生活習(xí)慣等)的相互影響與作用。設(shè)計(jì)與環(huán)境，既注重整個(gè)大的區(qū)域環(huán)境的作用，更注重小的區(qū)域環(huán)境以及民族性區(qū)域環(huán)境的作用，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)以“人”為本的設(shè)計(jì)目的。

最早提出相互設(shè)計(jì)倫理性的是美國(guó)的設(shè)計(jì)理論家維克多巴巴納克，他在20世紀(jì)60年代末出版了他最著名的著作《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》。巴巴納克明確地提出了設(shè)計(jì)的三個(gè)主要問(wèn)題1.設(shè)計(jì)應(yīng)該為廣大人民服務(wù)，而不是少數(shù)富裕國(guó)家服務(wù)。在這里，他特別強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該為第三世界的人民服務(wù);2.設(shè)計(jì)不但為健康人服務(wù)，同時(shí)還必須考慮為殘疾人服務(wù);3.設(shè)計(jì)應(yīng)該認(rèn)真地考慮地球的有限資源使用問(wèn)題，設(shè)計(jì)應(yīng)該為保護(hù)我們居住的地球的有限資源服務(wù)。設(shè)計(jì)為人民服務(wù)，即設(shè)計(jì)行為的目的指向是廣大人民，其設(shè)計(jì)行為必然為善行，道德應(yīng)該成為其設(shè)計(jì)之物的客觀屬性。如果其設(shè)計(jì)僅為個(gè)人利益服務(wù)，而且這種個(gè)人利益和目的與大眾的利益和目的的相違背，其設(shè)計(jì)行為即為非道德而成為一種“惡行”。當(dāng)然，以個(gè)人為目的的設(shè)計(jì)行為并非全是惡行，當(dāng)個(gè)人目的或個(gè)人利益與社會(huì)利益相一致時(shí)，其行為即為善行。具體而言，設(shè)計(jì)責(zé)任的承擔(dān)者主要是設(shè)計(jì)師，其職責(zé)必然性地決定了他所奉行的準(zhǔn)則是利他而不是利己的。所謂利他即不是以個(gè)人意志而是以普遍意志來(lái)從事設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師實(shí)際上是一個(gè)代言者，帶大眾之言。在這個(gè)意義上，設(shè)計(jì)師的行動(dòng)和選擇不僅是理性的，而具有康德所謂“絕對(duì)律令”的意味?？档略趥惱韺W(xué)說(shuō)上的所謂“絕對(duì)律令”，指一種個(gè)人行動(dòng)的道德原理:“你只應(yīng)根據(jù)你創(chuàng)意的，而你同時(shí)也愿意它成為一項(xiàng)普遍法則的那項(xiàng)準(zhǔn)則來(lái)行事?！痹O(shè)計(jì)者在決定自己的設(shè)計(jì)時(shí)，必須將自己的私人利益放在一邊，而根據(jù)那些被所有道德行動(dòng)者采納為自身行事準(zhǔn)則但也是合理的那些準(zhǔn)則來(lái)支配自己的行動(dòng)。即他的設(shè)計(jì)行為和取向應(yīng)以大眾的利益需求為基礎(chǔ)，并且與自己的意志、選擇相融合，即自己的意志與選擇是符合大眾的利益需求的。只有這種符合才能成為支配自己設(shè)計(jì)行為的“絕對(duì)律令”:“如果擁有一項(xiàng)最高的實(shí)踐原理與絕對(duì)命令存在，它必然是這樣一項(xiàng)原理:因?yàn)槟硞€(gè)東西為目的自身，它對(duì)每個(gè)人必然都是目的，從這個(gè)觀念構(gòu)成意志的一項(xiàng)客觀原理，因而能稱作實(shí)踐法則。這項(xiàng)原理的根據(jù)是“理性存有者作為目的自身而存在?！睆漠?dāng)今設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，設(shè)計(jì)的倫理性要求變得更為重要和迫切。設(shè)計(jì)的倫理性是以人為中心的價(jià)值體系的建構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的交流，人與自然的交流。人與人之間關(guān)系的交流同時(shí)又被分為兩個(gè)層次:政治階級(jí)性以及人與人之間平等的交流。從這三個(gè)層次上來(lái)觀察，基本上包括了設(shè)計(jì)的倫理性所要關(guān)注的內(nèi)容。中國(guó)古代的設(shè)計(jì)思想對(duì)于設(shè)計(jì)的倫理性不乏精粹的論斷，其思想精髓對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍具有意義。從墨子的思想來(lái)看，墨子對(duì)技藝的要求突出一個(gè)“儉”字，一個(gè)“用”字，除此之外，其它的不加提倡:“不同珍奇、好玩無(wú)用之物，富室不加雕飾。”他要求均貧富，不耽于逸樂(lè)，施政提倡相利，教化崇尚相愛(ài)，批評(píng)稅斂沉重，致使民心離散;在市場(chǎng)強(qiáng)行買物，致使商賈絕跡，珍奇好玩之物充斥，使民用的貨物殫竭，等等，提倡一種人與人平等的地位。反映到設(shè)計(jì)上，體現(xiàn)設(shè)計(jì)的平等性，即設(shè)計(jì)為廣大普通的民眾服務(wù)。從墨子的思想中明顯的體現(xiàn)出人與人之間平等兼愛(ài)的思想，消除影響人與人之間交流的階級(jí)性思想，實(shí)現(xiàn)人與人之間平等的交流。人與自然的交流，體現(xiàn)為和諧性。從《考工記》來(lái)看，設(shè)計(jì)多注重人與自然的和諧平等的交流。《考工記》中制輪的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)為設(shè)計(jì)物要適應(yīng)自然，“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔”。制輪根據(jù)不同的地形以不同的制輪方法，“行澤”擇削薄邊緣，“行山”則是輪子牙厚要上下相等。從這些問(wèn)題上來(lái)看，巴巴納克的觀點(diǎn)明確了設(shè)計(jì)的倫理在設(shè)計(jì)中的積極作用。

結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，物質(zhì)資料的不斷積累，設(shè)計(jì)藝術(shù)承載著創(chuàng)造新的生活方式的載體和轉(zhuǎn)化形式，設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展需要一個(gè)合乎時(shí)代性的設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)，使設(shè)計(jì)藝術(shù)更合乎人的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)更多的人文關(guān)懷。設(shè)計(jì)倫理性作為設(shè)計(jì)藝術(shù)在新世紀(jì)所思考的新的藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向，設(shè)計(jì)倫理性所賦予設(shè)計(jì)藝術(shù)和諧性的“人”的關(guān)系，恰恰滿足了現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)處理綜合設(shè)計(jì)關(guān)系的問(wèn)題，使設(shè)計(jì)藝術(shù)有了時(shí)代性的設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)。設(shè)計(jì)倫理對(duì)本文而言，我們并不過(guò)于困究于純粹設(shè)計(jì)倫理思想理論的思考和分析，更多的側(cè)重于整個(gè)時(shí)代性設(shè)計(jì)藝術(shù)的指導(dǎo)實(shí)踐意義，重新回歸到包豪斯所確立的、后來(lái)被稱“國(guó)際主義”風(fēng)格所偏離的設(shè)計(jì)原則:“設(shè)計(jì)的目的是為了人”，重新呼吁設(shè)計(jì)藝術(shù)的人文精神?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)需要從實(shí)在的角度出發(fā)，重新挖掘人文主義來(lái)詮釋設(shè)計(jì)，給與設(shè)計(jì)藝術(shù)一個(gè)新的價(jià)值方向，重新建構(gòu)和諧的秩序化的設(shè)計(jì)倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類和諧性的發(fā)展。