盧梭《愛彌兒》中自然主義思想及其現(xiàn)實意義

程 芳

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610066)

盧梭《愛彌兒》中自然主義思想及其現(xiàn)實意義

程 芳

(四川師范大學(xué) 四川 成都 610066)

自然主義教育思想是西方教育史上的一種重要的理論思想。它產(chǎn)生于古希臘哲學(xué)家的思想中，后經(jīng)夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿貝爾、第斯多惠、杜威的發(fā)展走上了科學(xué)化的道路。分析自然主義教育思想對當今的教育理論發(fā)展和實踐有重要的意義，尤其是在當今應(yīng)試教育的弊端顯現(xiàn)的時期，對自然主義教育思想的解讀顯得尤為重要。

自然；自然主義；愛彌兒

1 對盧梭自然主義教育思想的理解

1.1 教育要順應(yīng)自然，歸于自然。丁·亞丹士認為“自然”一詞有三種含義：1.指人們的個別天性，其意義就是要使教育發(fā)展人的個別天性；2.與“藝術(shù)”對立的“自然的”和“人為的”對立的“自然的”，其意義在于要脫離一切人的影響而任其自然發(fā)展；3.指大自然界，意義就是要使教育順從于大自然的法則。然而，盧梭的自然主義教育主要側(cè)重于第一種和第三種意思，是關(guān)于人的本性和遵循大自然的法則。例如，他將教育的來源界定為三方面“受之于自然，或是受之于人，或是受之于物”“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育?！币虼耍逃谟械姆矫娌拍転槿怂刂?，只有人的教育是不全面的，我們只有以自然的教育為主，輔之以人的教育和物的教育，才能達到完美教育的目標。

1.2 教育的目標是培養(yǎng)“自然人”。在教育要順應(yīng)自然，尊重人的天性的基礎(chǔ)之上，盧梭提出了教育的最終培養(yǎng)目標——培養(yǎng)“自然人”。他的“自然人”是有很強的獨立性，可以獨自體現(xiàn)自己的價值，而且在社會秩序之下，所有人都是平等的；然后自然人無所不能，能力和智力超強且不會被局限于某種職業(yè)。

首先,“自然人”是相對于“公民”而言的。在盧梭生活的社會背景之下，人的主權(quán)和自由都是被專制主義社會踐踏和剝削的，因此人不可能同時成為一個真正的“人”和“公民”。自然人是完全為自己而生活的，是一個獨立的整體，而公民是社會中的的一員，他們的自由是和國家緊密相關(guān)的。但是，“自然人”和“公民”并非沒有相通的地方，自然人是可以向公民過度的。

其次，自然人不是實實在在存在的人，他是抽象存在的一種人。他既沒有固定的工作，也沒有一定的社會等級，每一個人都是平等的。因為盧梭認為，用職業(yè)和社會等級作模子塑造出來的人只是刻板的，僵硬的人，不能適應(yīng)自然的變化而有害于人的自然發(fā)展。自然人必須在任何情況下都能堅持做人的本分。在他的小說《愛彌兒》中，愛彌兒就是這樣一個既會農(nóng)業(yè)又會木工的人。

最后，盧梭培養(yǎng)的“自然人”不是像魯賓遜一樣的生活在叢林之中，和外界隔絕的人，而是生活在社會當中的自然人；不是沒有職業(yè)好逸惡勞的人，而是能夠獨立，自食其力的人。

2 盧梭自然主義教育思想對當今兒童教育的啟示

盧梭自然主義教育思想不僅是對法國封建專制教育制度的批判，而且讓兒童教育的發(fā)展從此進入了一個新的時期，對當今的教育實踐具有重大的意義。本文主要從教育的目的，和《愛彌兒》一書中涉及的兒童的體質(zhì)、感官、智育、這四個方面闡述自然主義教育思想對兒童教育的啟示。

2.1 教育目的。盧梭倡導(dǎo)培養(yǎng)自然人，這與我國當前的教育目的完全相反。當今我國的教育主要以應(yīng)試教育為主，學(xué)生的個性早已被應(yīng)試教育抹殺完了，追求高分是眼前最重要的事情，考上大學(xué)是一個兒童從小就要背負的使命。但是當孩子完成自己的使命以后，反而忘記了當初為什么要讀書?為什么要考大學(xué)？這種教育制度是培養(yǎng)不出具有完善人格且適應(yīng)社會發(fā)展的人。因此，我們都應(yīng)該反思我們的教育目的。

2.2 兒童體質(zhì)發(fā)展。在身體訓(xùn)練方面，盧梭主張兒童自己去鍛煉，而不是父母告訴他應(yīng)該做什么，或者幫助他，這樣只會讓他們的身體弱化?，F(xiàn)在的兒童，身體素質(zhì)是越來越差，患肥胖癥的兒童也越來越多。我們經(jīng)常會看見這樣的情景，放學(xué)后，爺爺奶奶或者父母幫孩子背書包。這和我們學(xué)校的體育教育有著很大的關(guān)系。現(xiàn)在的體育課被當成孩子的玩耍課，根本沒有達到體育鍛煉的效果。因此，在孩子體質(zhì)方面的訓(xùn)練還需要加強。

2.3 感官教育。盧梭認為感官是“智慧的工具”，感性認識是理解的基礎(chǔ)。他認為“鍛煉感官，不僅僅是使用感官，而是要通過它們學(xué)習(xí)正確的判斷，也就是說要學(xué)會怎樣去感受；因為我們只有經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，才懂得怎樣摸，怎樣看和怎樣聽。”當今我們的教育是沒有讓孩子去主動感受的，也沒有創(chuàng)造一定的情景讓孩子去感受，而是一味地灌輸，只要結(jié)果正確了，過程并不重要。而且逼迫孩子去接受他們覺得陌生的東西，這些東西在孩子的腦海中留下錯誤的概念，這樣有礙于他們以后的認知發(fā)展。

2.4 智育。盧梭倡導(dǎo)回歸大自然，并不代表他不重視兒童的智育發(fā)展，相反，智育是一個重要的方面。他主張讓受教育者掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識和基本技能，促進受教育者智力發(fā)展的教育過程。對于智力的開發(fā)，我們的教育者是沒有去實現(xiàn)的，也很難去實現(xiàn)。因為在班級授課制之下，每個學(xué)生的智力發(fā)展是不同的，教育者沒有辦法照顧到每一個人。所以，只有一味地灌輸知識才能完成表面的教學(xué)目標。在這種情況之下，盧梭倡導(dǎo)的發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法就很有意義。教師創(chuàng)造一定的情景，讓所有的學(xué)生都參與到其中來，激發(fā)孩子學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)其創(chuàng)造力的發(fā)展。

3 結(jié)論

盧梭的自然主義教育思想順應(yīng)了自然和人的天性，強調(diào)人的天賦能力的發(fā)展，這對當今的教育有很大的啟發(fā)。但是，由于時代的局限，他的思想中也存在一些不妥的方面。無論如何，盧梭的思想理論有很強的歷史價值和現(xiàn)實意義。對他思想的研究有助于我們的教育改革的發(fā)展，培養(yǎng)出一批可以適應(yīng)社會發(fā)展的人才，為社會發(fā)展做出貢獻。

[1] 李明德.西方教育思想史[M].北京:人民教育出版社,2008.

[2] 阿倫·布洛克.,《西方人文主義傳統(tǒng)》.

[3] 約翰·杜威.學(xué)校與社會——明日之學(xué)校[M].趙祥麟,譯.北京:人民教育出版社,2005.

[4] 盧梭·愛彌兒[M].李平漚,譯.北京:商務(wù)印書館,2001.

[5] 盧梭·愛彌兒(上卷)[M].李平漚,譯.北京:商務(wù)印書館,1983.

[6] 黎軍,張大玲.西南交通大學(xué)學(xué)報.2003.第4卷.第6期.

[7] 盧梭·愛彌兒[M].彭正梅,譯.上海人民出版社,2007.

[8] 張二慶.河北師范大學(xué)學(xué)報.2006.第8卷，第3期.

程芳(1992-)，女，漢族，四川簡陽人，四川師范大學(xué)2016級教育學(xué)原理專業(yè)研究生，四川師范大學(xué)，研究方向：教育基本理論與應(yīng)用。

G633.3

A

1672-5832(2017)12-0040-01