從段成式《酉陽雜俎》看唐代佛道爭鋒

楊田春

(西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶400715)

佛道之爭由來已久，作為外來宗教的佛教在傳入中土之初就與土生土長的道教產(chǎn)生了矛盾。東漢明帝時(shí)枷攝摩騰與諸道士論爭開兩教爭鋒之先河，此后兩教爭斗不斷，至唐代達(dá)到了高潮。唐時(shí)，道教與皇家的關(guān)系密切而特殊，政治因素左右著佛道兩教勢力的消長，因而佛道之爭顯得更為激烈與復(fù)雜。唐段成式的《酉陽雜俎》內(nèi)容廣泛駁雜，反映了當(dāng)時(shí)道佛故事廣泛流傳、僧道斗法之社會(huì)現(xiàn)狀，折射出了唐代社會(huì)佛道爭鋒的歷史現(xiàn)象。本文將立足于此書所反映的佛道斗爭現(xiàn)象進(jìn)行深入研究。

一

段成式，字柯古，臨淄鄒平人，一般認(rèn)為生于中唐貞元十九年，卒于晚唐咸通四年。當(dāng)時(shí)的佛教已頗為昌明，其父亦精通佛教?！赌铣侣劇贩Q“唐段成式詞學(xué)博聞，精通三教”［1］(P4369)，《舊唐書》稱其“尤深于佛書”［2］(P1486)。其書《酉陽雜俎》亦多處載段成式信佛之事，如《草篇》云“成式嘗置香爐于枿臺，每念經(jīng)，門生以為善徵”［3］(P187)，《金剛經(jīng)鳩異》篇有“開成元年，于上都懷楚法師處，聽《青龍疏》一篇”等。

《酉陽雜俎》書名之由來取自梁元帝之賦有“訪酉陽之逸典”語，段成式以家藏秘籍與酉陽逸典相比，又因書內(nèi)容龐雜，故有此名。其《寺塔記》一卷專記長安兩街佛寺，并述及寺中壁畫;《金剛經(jīng)鳩異》一卷，專述讀《金剛經(jīng)》靈驗(yàn)之事;《貝編》專載釋門諸事。除記佛門諸事外，作者還辟專卷記道教諸事，如《玉格》、《壺史》，這不但說明作者精佛通道，更表明道佛兩教在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的影響力是勢均力敵、不相上下的。

《酉陽雜俎》這部筆記小說，具有很高的史料價(jià)值，這是學(xué)界所公認(rèn)的。唐代小說雖漸趨成熟，始自成一家，然其“史性”未改，唐人仍以小說尤其是筆記小說為“史余”，與正史參行。《四庫全書總目》稱《酉陽雜俎》:“遺聞秘籍，亦往往錯(cuò)出其中”［4］(P1214)，周登為《酉陽雜俎》所作之后序稱“其載唐事，修史者或取之”［5］(P291)。作為一部具有“史性”、又多記釋道諸事的小說，《酉陽雜俎》當(dāng)仁不讓地反映了唐代佛道爭鋒的社會(huì)現(xiàn)象。

二

李唐起于關(guān)隴士族，門第終不及山東老牌士族，為了抬高自己的門第，李唐統(tǒng)治者抬高祖先的地位，追認(rèn)被道教尊為教主的老子李耳為先祖。唐初二主打擊佛教勢力就不可避免地與其“尊道崇祖”相關(guān)，太史令傅奕最先對佛教發(fā)難，幾度上書辟佛。此后不久，道教徒的直接參戰(zhàn)使佛道之爭隨之白熱化，貞觀年間有釋智實(shí)被杖責(zé)、釋法琳被流放。而到了貞觀后期，崇道抑佛的局面又有所改觀，其時(shí)太宗禮待玄奘，支持玄奘取經(jīng)、譯經(jīng)?！队详栯s俎·寺塔記》有載“三藏取經(jīng)回來，太宗設(shè)樂接待、迎佛像、賜衲”之事，可見太宗晚年對玄奘的禮遇之盛。高宗專程拜謁了老君廟，給老子上尊號，又令王公以下皆習(xí)《老子》，但高宗對于佛教的態(tài)度較為寬容，未曾頒發(fā)黜佛詔令。

道教的政治優(yōu)勢地位在武周時(shí)期發(fā)生了很大的變化，則天皇帝偽造《大云經(jīng)》為其正命，以“尊佛興周”來與“尊道興唐”對抗?！端滤洝酚幸粭l云:“招國坊崇濟(jì)寺，寺內(nèi)有天后織成蛟龍披襖子及繡衣六事?！碧旌缶褂H自織成有蛟龍圖案的披襖子與繡衣給寺廟;又《貝編》有“睿宗初生含涼殿，則天乃于殿內(nèi)造佛氏”;天后稱帝后更是大興佛寺，其時(shí)道門冷落，甚至出現(xiàn)了不少“改換門庭、削發(fā)為僧”［6］者。

712 年，玄宗即位后推行“抑佛崇道”政策，可到了后期，政局穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入昌明時(shí)代后，“抑佛”又有所松弛。其實(shí)，玄宗只是從道、佛中取己所需，以施于政而已?！队详栯s俎》中所載有關(guān)僧道在玄宗面前斗法以期取信于玄宗之事，皆是源于玄宗后來對佛教的寬容態(tài)度，道教徒想借皇權(quán)鞏固自己的優(yōu)勢地位，佛教徒則試圖取得統(tǒng)治者更多的支持。

安史之亂后的中晚唐社會(huì)對佛教的依賴性增強(qiáng)，這與當(dāng)時(shí)動(dòng)亂衰敗的社會(huì)背景有很大關(guān)系，除武宗外，大多數(shù)皇帝都扶持佛教。肅宗就是一個(gè)忠實(shí)的佛教徒，《寺塔記》“光宅坊光宅寺”條所載即為肅宗召慧中和尚入京事。中晚唐統(tǒng)治者雖“重佛”卻不“廢道”，他們求道服藥，以求長生不死，主持“迎佛骨”大典的憲宗皇帝最后竟死于誤食仙丹。武宗更是極尊道教，他發(fā)起的“會(huì)昌滅佛”運(yùn)動(dòng)給佛教徒帶來了一場浩劫?！端滤洝贰拔渥诠锖ト晗摹睏l記會(huì)昌三年，作者與同僚好友同游長安兩街佛寺恰好碰上官兵在查封寺廟，親眼見到了僧人們驚慌失措的樣子，頗為感慨，“僧眾草草”足見當(dāng)時(shí)僧侶們的慌亂。又《支諾皋》載有一個(gè)關(guān)于還俗僧人死前要求穿僧衣入葬的故事，武宗大規(guī)模滅佛，僧本義被迫還俗，將死之時(shí)仍對佛門念念不忘，遺言死后要穿僧衣入葬。會(huì)昌之后，統(tǒng)治者滅佛運(yùn)動(dòng)又漸歸平靜，佛道勢力又復(fù)歸平衡了，《酉陽雜俎》所記之事大致迄于此時(shí)。總之，終唐一代，統(tǒng)治者并未一味地“尊佛”或“崇道”，他們時(shí)而“尊佛”時(shí)而“崇道”的態(tài)度帶來的是佛道兩教無休止的爭鋒，下面將論及其爭鋒的具體表現(xiàn)。

三

唐代佛道爭鋒主要表現(xiàn)在兩大方面:一是互相仇恨，遞相貶斥;二是僧道斗法，法法靈驗(yàn)?！队详栯s俎》對此有著較為全面的反映:

(一) 互相仇恨，遞相貶斥 僧道常爭二教之優(yōu)劣，門戶之見難以消除，二教門徒相互仇視、互貶互斥。首先是自抬門第，打壓對方。信徒們總是把自己所信奉的宗教的地位置于對方所信仰的宗教之上，以貶低對方。“老君西越流沙，歷八十一國。烏弋、身毒為浮屠，化被三千國，有九萬品戒經(jīng)，漢所獲大月支《復(fù)位經(jīng)》是也”(《酉陽雜俎·玉格》)?！稄?fù)位經(jīng)》即《浮屠經(jīng)》，此處說道教教主西出函谷關(guān)，經(jīng)西域至天竺，教化當(dāng)?shù)厝Ф鄠€(gè)國家的民眾。如按此說佛陀就是老子的弟子了，這顯然是道教徒的附會(huì)。又“老君母曰玄妙玉女。天降玄黃，氣如彈丸，入口而孕……又曰老君有胎八十一年，剖左掖而生，生而白首”(《酉陽雜俎·玉格》)，此段文字?jǐn)⑹隽说澜探讨骼献由衿娑x煌的誕生，借以與佛陀從母親右脅出生的神話相頡頏。其時(shí)，佛教徒亦常不忘打壓貶低道教。《怪術(shù)》載僧一行“又嘗詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》。數(shù)日，復(fù)詣崇還其書。崇曰:‘此書意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也?！恍性?‘究其義矣?！虺鏊短苄D》及《義訣》一卷以示崇，崇大嗟服，曰:‘此后生顏?zhàn)右??！币粋€(gè)佛門弟子向道士借道經(jīng)，還專借道門弟子都看不懂的《太玄經(jīng)》，這個(gè)佛門弟子卻輕描淡寫地“窮其義”，還撰寫了令道士大為嘆服的讀經(jīng)札記，這不得不說是對道教的藐視和諷刺。《支諾皋中》有一條故事提到陜州一信奉佛教的村民田氏鑿井時(shí)得到了一根皮似茯苓的根狀物并帶回家去，然這個(gè)類似茯苓的根狀物卻是一個(gè)怪物，化為美少年與田氏女私通，后因僧入佛堂，怪物嚇得化鴿而逃。作者遂在后面大發(fā)議論說，歷來道家以茯苓、人參這類外形奇異的東西為寶物，而那個(gè)類似茯苓的東西卻是怪物。前文有提到作者亦是一個(gè)佛教信徒，他的一番感慨足見其對道門的貶斥與不屑。

其次，兩教信徒又互相仇視。專記釋門之事的《貝編》提到一僧“好活燒鯉魚，不待熟而食”，佛門弟子本是戒吃葷腥的，為什么這個(gè)僧人好吃魚，而且還偏偏是“鯉魚”，甚至不等鯉魚燒熟就迫不及待地要吃下去呢?唐代統(tǒng)治者是禁止國人吃鯉魚的，這在史書中有明確的記載，“禁斷天下采捕鯉魚”。［2］(P175)又《酉陽雜俎·鱗介》“國朝律，取得鯉魚即宜放，仍不得吃，號赤鯇公，賣者杖六十，言鯉為李也?！币?yàn)椤磅帯敝C音“李”，唐朝皇室姓“李”，被李唐皇室奉為祖先的道家代表李耳亦姓“李”。又《支動(dòng)》中記“道書以鯉魚多為龍，故不欲食，非緣反藥。”道家認(rèn)為鯉魚即為龍，是萬不能吃的。前文提到的那個(gè)僧人違抗法令、非要吃鯉魚，與其說對統(tǒng)治者的政令不滿，不如說是排斥、仇視道家。僧人仇視道家，道士對僧人的態(tài)度也是頗為傲慢?！吨еZ皋》之“衡岳西原近朱陵洞”條載:一僧人迷了路，忽見一道士，便上前拜訪，道士卻一動(dòng)不動(dòng)，當(dāng)僧人責(zé)怪他沒賓主之禮又告之以饑?yán)r(shí)，道士“欻起”，即噌地一下起來，“指石地”說那里有米、“令僧探之”，最后飯還是沒煮熟的，可見這個(gè)道士對僧人態(tài)度之傲慢。

(二) 僧道斗法，法法靈驗(yàn) 僧道斗法，主要是為了上爭統(tǒng)治者的支持、下爭社會(huì)信徒，這在《酉陽雜俎》里有明顯反映:

首先，就爭取統(tǒng)治者的信任與支持來說，以《貝編》記載的玄宗召密宗禪師不空與道士羅公遠(yuǎn)“祈雨校功”事最為典型。故事中先提到不空能駕馭百神，得到玄宗皇帝的敬重，令其祈雨，不空請求過幾天再祈雨，而后不空祈雨成功。就在暴雨成災(zāi)時(shí)，不空又成功止雨。后又有“玄宗又嘗召術(shù)士羅公遠(yuǎn)與不空同祈雨，互校功力”事，信奉道教的玄宗召道士羅公遠(yuǎn)與不空一同祈雨，讓佛道兩家“互校功力”，羅公遠(yuǎn)善長的是隱形術(shù)，祈雨術(shù)自然是敵不過不空了?？刹豢者€不肯罷休，其后又載:不空趁與羅公遠(yuǎn)同在便殿時(shí)，抄起羅公遠(yuǎn)搔背用的如意就擺開了架勢，逼著羅公遠(yuǎn)與他斗法，借此戲弄羅公遠(yuǎn)。不空與羅公遠(yuǎn)二人的兩次斗法，不是在羅公遠(yuǎn)不善長的領(lǐng)域，就是在他毫無準(zhǔn)備的情況下展開的，占盡上風(fēng)的當(dāng)然是不空和尚了。而不空和尚之所以要在玄宗面前使出渾身解數(shù)斗敗道士羅公遠(yuǎn)，其目的無非是要奪回“崇道”的玄宗對佛教的支持。

《酉陽雜俎》中除提到的玄宗與不空和尚事外，還頗費(fèi)筆墨地著錄釋門著名天文歷法學(xué)家僧一行得寵于玄宗之事?！短戾搿酚幸还适绿岬?，有一天北斗星突然不見了，玄宗向一行請教原因，一行恐嚇大家說“天將大警于陛下也”，并立刻趁機(jī)宣揚(yáng)自己的佛門教義，“釋門以瞋心壞一切善，慈心降一切魔。如臣曲見，莫若大赦天下”，最終使得玄宗同意了他的建議。

其次，為了爭奪各自在下層民眾心目中的地位，奪取更多的社會(huì)信徒，僧道之間既有正面交鋒，又不乏以不同手段欺蒙百姓者，如宣揚(yáng)佛法或道法靈驗(yàn)以愚黔首?！短戾搿菲涊d了這樣一個(gè)故事:百姓王布的女兒鼻子里長了兩塊息肉，醫(yī)不得治，一位化緣的僧人卻治好了此病，且不愿收受酬金，王布便認(rèn)為這個(gè)僧人乃賢圣之人，梵僧成功地取得了王布的尊敬。而梵僧剛一走，道教弟子就跟來了，聽到胡僧的事后很不高興，他自稱為“天人”，并說那兩塊普通醫(yī)生醫(yī)不好的息肉是天上的兩位神仙所化。讓胡僧給搶先取走了神仙所化的息肉又贏了民心，這個(gè)道士即使身為“天人”，也免不了要受到懲罰，可見當(dāng)時(shí)兩教斗爭之激烈。另《玉格》還載有著名醫(yī)師道士孫思邈與胡僧斗法解救昆明池中老龍之事，使胡僧“羞恚而死”。

僧人還好以各種方式宣揚(yáng)佛法靈驗(yàn)及《金剛經(jīng)》顯靈之事?！端滤洝贰鞍惨胤恍ㄋ隆睏l記載了一個(gè)以念《法華經(jīng)》為業(yè)的僧人含冤被殺后，因《法華經(jīng)》而得以沉冤昭雪的故事，展示了《法華經(jīng)》的靈驗(yàn)。《金剛經(jīng)鳩異》卷幾乎全是宣揚(yáng)念經(jīng)靈驗(yàn)之事。釋門如此，道家亦不甘落人后，《壺史》“翟天師名乾佑”條載得道高士翟天師有預(yù)知未來的本領(lǐng);《怪術(shù)》“云安井”條則敘翟天師顧念商旅百姓之勞苦，而化多險(xiǎn)惡灘石的險(xiǎn)潭為平潭之事?？梢姷蕴鞄熞蚱洹吧裢ā痹诿癖娭汹A得了很高的威望。

終唐一代，統(tǒng)治者的宗教態(tài)度多變化不定，佛道爭勝之風(fēng)此起彼伏，時(shí)而勢態(tài)洶洶，時(shí)而稍稍緩和，可從未有風(fēng)平浪靜之時(shí)。從《酉陽雜俎》的簡短記載中，我們可以以一斑窺全豹，大致了解唐代佛道爭鋒的情勢。

［1］太平廣記［M］.北京:中華書局，1961.

［2］舊唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［3］唐·段成式撰，方南生點(diǎn)校.酉陽雜俎［M］. 北京:中華書局，1981.以下凡引自此書者，不再加注。

［4］清·永瑢等撰.四庫全書總目［M］.北京:中華書局，1965.

［5］唐·段成式撰，方南生點(diǎn)校.酉陽雜俎［M］. 北京:中華書局.

［6］趙克堯. 唐前期的佛道勢力與政治斗爭［J］. 浙江學(xué)刊，1990，(1).