《出師表》的朗誦教學(xué)思考

胡軼群

(中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院，北京 100024)

一、前 言

《出師表》是筆者在進(jìn)行播音主持社會(huì)教學(xué)實(shí)踐時(shí)為北京一所普通高中高一學(xué)生輔導(dǎo)的一首作品。筆者在為學(xué)生準(zhǔn)備和表達(dá)這篇稿件，深刻體會(huì)到古詩文誦讀對(duì)于中學(xué)生增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、提高藝術(shù)美的鑒賞力、完善個(gè)人人格情操、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。

二、初識(shí)作品

(一)小聲朗讀感受

《出師表》這篇作品盡管有的學(xué)生曾經(jīng)閱讀過，但并沒有很深的體會(huì)，更沒有為朗誦而專門準(zhǔn)備過。所以，筆者首先讓學(xué)生各自將這篇作品先小聲的朗讀了一遍，掃清字詞等障礙。學(xué)生們朗讀完這篇名作后表示讀起來朗朗上口、語流非常順暢，排比、對(duì)仗等運(yùn)用很多，使人有一種想表達(dá)的沖動(dòng)，形成一種古文特有的“古語感”。

(二)大量反復(fù)聆聽

朗誦是一門音聲藝術(shù)，朗誦者需要特別明晰的聽覺辨別力和聽覺感受力。所以，為了培養(yǎng)這種聽力，需要大量的聽辨。具體的做法，按照內(nèi)容分，可分為聽不同名家朗誦《出師表》和聽不同名家朗誦其他相關(guān)作品;按照聆聽過程，可分為側(cè)重單純聆聽、邊聽邊模仿、在聽辨基礎(chǔ)上逐步以“我”為中心進(jìn)行朗誦等三個(gè)階段。

1.聆聽本作品和其他作品。很多人為了更好的朗誦好一篇作品，會(huì)反復(fù)聽一首作品的不同朗誦版本。這種做法很有必要。在準(zhǔn)備過程中，筆者就給學(xué)生們聽了方明、任志宏、鮑國安、唐國強(qiáng)等人的朗誦，并帶學(xué)生一起分析、比較各自不同的特點(diǎn)。如鮑國安老師的《岳陽樓記》、《前赤壁賦》及一些電視劇的獨(dú)白，讓學(xué)生從聽感上把握他的大氣寬廣的風(fēng)格特點(diǎn)和聲音對(duì)比的一些朗誦技巧。其次就找一些與《出師表》類似的和截然相反的作品，進(jìn)行聆聽。如戰(zhàn)國時(shí)期燕國大將樂毅的《報(bào)燕惠王書》和契訶夫的《捉弄》。這樣聽完后，學(xué)生普遍反映能夠在相近和相反的風(fēng)格對(duì)比中，找出《出師表》的整體特點(diǎn)。很多時(shí)候僅依靠聽固定一首作品的朗誦是不夠的，這樣不利于全方位技巧的把握。所以，平時(shí)就應(yīng)該多聽，多體會(huì)不同朗誦者對(duì)不同作品的把握處理。當(dāng)要處理一個(gè)作品時(shí)，還是得有針對(duì)性的選擇聆聽。

2.聆聽過程中三個(gè)階段。聆聽的三個(gè)階段，側(cè)重單純聆聽、邊聽邊模仿、在聽辨基礎(chǔ)上逐步以“我”為中心進(jìn)行朗誦，其實(shí)并不是僅在稿件準(zhǔn)備中完成的，而是伴隨整個(gè)創(chuàng)作的過程。

三、深入分析

(一)備稿六步。狹義備稿分為:劃分層次、概括主題、聯(lián)系背景、明確目的、找出重點(diǎn)、確定基調(diào)。在6個(gè)步驟中，重點(diǎn)是聯(lián)系背景和確定基調(diào)?！叭魏我黄寮?，都有時(shí)代背景問題”。一般來說，稿件的背景分為三種:歷史背景、寫作背景、和播音背景(表達(dá)背景)。而對(duì)于文學(xué)作品，歷史背景和寫作背景

對(duì)于朗誦者把握朗誦風(fēng)格、整體基調(diào)尤為重要。因此，筆者就為學(xué)生解釋了《出師表》的相關(guān)背景資料。

《出師表》寫于建興五年(公元227年)，稿件的歷史背景是在公元223年，劉備病死后將兒子劉禪托付給諸葛亮輔佐。諸葛亮實(shí)行了一系列比較正確的政治和經(jīng)濟(jì)措施，使蜀漢境內(nèi)呈現(xiàn)興旺景象。為了實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一，諸葛亮在平息南方叛亂之后，于227年決定北上伐魏，擬奪取魏的長安，臨行之前上書后主，以懇切委婉的言辭勸勉后主要廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞，以此興復(fù)漢室;同時(shí)也表達(dá)自己以身許國，忠貞不二的思想。而我們現(xiàn)場朗誦時(shí)，則要思考播音背景是怎樣的。播音背景包括兩方面的內(nèi)容:一是指黨的路線、方針、政策，簡稱上情;二是國際、國內(nèi)形勢，各方面的現(xiàn)實(shí)情況及其變化，簡稱下情。下情又分為主流和支流。根據(jù)分析可以認(rèn)為播出的背景的上情是黨和政府號(hào)召全社會(huì)學(xué)習(xí)在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)代，在英雄輩出的時(shí)代，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中涌現(xiàn)出的來自基層、來自群眾，平凡之中見偉大，關(guān)鍵時(shí)刻顯本色，可親可敬可信可學(xué)，在群眾中有著廣泛的影響力和感召力的時(shí)代先鋒、社會(huì)典范、人民群眾楷模的先進(jìn)模范人物的頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、忠于職守、保家衛(wèi)國、愛憎分明、赤膽忠心的優(yōu)秀精神。但是要理性分析判斷現(xiàn)實(shí)情況，根據(jù)實(shí)際來做決定，而非意氣用事。由此繼續(xù)推出下情的主流和支流。然后更加清晰的明確播出目的——讓人們體會(huì)諸葛亮“鞠躬盡瘁死而后已”的奉獻(xiàn)忠誠的本質(zhì)，在各自崗位上理性、認(rèn)真有思考的工作，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)獻(xiàn)出青春。

確定基調(diào)，“基調(diào)，是指稿件總的感情色彩和分量、播音時(shí)總的態(tài)度傾向，不是指某一句或某一段的感情色彩和分量，也不是指播音時(shí)聲音的高低。它體現(xiàn)的是播講者對(duì)稿件認(rèn)識(shí)、感受的整體結(jié)果?！薄盎{(diào)的概括要貼切，態(tài)度要鮮明，要注意整體感”。往往基調(diào)的確定貼切與否，關(guān)系到內(nèi)在語、對(duì)象感以及停連、重音、語氣、節(jié)奏的處理，關(guān)系到播出時(shí)的感覺能否“對(duì)味兒”。在把握了“穩(wěn)健、忠誠、堅(jiān)定，但稍帶一些對(duì)于固執(zhí)的批評(píng)”的感情色彩之后，則會(huì)發(fā)現(xiàn)有一種“提綱挈領(lǐng)”的感覺。

(二)查找相關(guān)資料?！冻鰩煴怼肥且黄盼模M管人們看過多種藝術(shù)形式、多個(gè)版本的《三國演義》，對(duì)于諸葛亮、劉備、劉禪的藝術(shù)形象有較為深入的了解。但是，針對(duì)諸葛亮上書劉禪時(shí)的國家形勢、地區(qū)間關(guān)系、歷史背景、軍事實(shí)力、戰(zhàn)略規(guī)劃等并不十分清楚。如果不知道這些相應(yīng)的情況，很難真正理解諸葛亮上書的緣由，當(dāng)時(shí)蜀國的形勢，劉禪到底是怎樣的人，也就很難在朗誦《出師表》時(shí)，對(duì)于語氣、分寸的把握。其中有一個(gè)重點(diǎn)是，諸葛亮為什么要出師伐魏?要弄清這一點(diǎn)，必須首先了解諸葛亮的戰(zhàn)略思想和伐魏前的準(zhǔn)備工作。經(jīng)過查找資料了解到，諸葛亮在這篇表文的開頭就提到“益州疲弊”，卻又要出師伐魏，這看起來是相互矛盾的，其實(shí)不然。諸葛亮的戰(zhàn)略思想始終是聯(lián)吳抗曹。他在初見劉備時(shí)就提出了兩條進(jìn)軍路線:一條是從荊州出兵進(jìn)攻宛(今河南南陽)、洛(今河南洛陽);一條是從益州進(jìn)攻秦川(今陜西、甘肅兩省秦嶺以北地區(qū))。這個(gè)“鉗形攻勢”的設(shè)想本來是可行的。后來形勢發(fā)生了變化，吳國在亭戰(zhàn)役中奪走了荊州全部地區(qū)，益州的豪強(qiáng)和南方的夷族統(tǒng)治者也乘機(jī)發(fā)動(dòng)叛亂。這時(shí)，魏已牢固地控制著全國的中心地區(qū)即黃河流域，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面占有明顯的優(yōu)勢;吳控制了長江中下游，經(jīng)濟(jì)力量也比較雄厚;只有蜀偏安于西南一隅，處于不利地位。就是所謂的“益州疲弊”。在這樣的形勢下，223－227年，諸葛亮用了五年時(shí)間來為伐魏做準(zhǔn)備，采取了多種措施，取得了一定成效。于是，諸葛亮認(rèn)為出師伐魏的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

另一個(gè)原因是，對(duì)于諸葛亮和劉禪人物形象的正確認(rèn)識(shí)。說到諸葛亮，人們就認(rèn)為是智多星、是智慧的象征、能夠呼風(fēng)喚雨、料事如神，而劉禪有“扶不起的阿斗”等評(píng)價(jià)，而事實(shí)卻并非這樣。根據(jù)《三國志》等歷史資料的記載，劉禪其實(shí)是一個(gè)很有智慧的人，諸葛亮也在《與杜微書》中評(píng)價(jià)劉禪說:“朝廷年方十八，天資仁敏，愛德下士。”這個(gè)“敏”字也可說明阿斗并非愚蠢之人。而北伐正確與否，也有所爭議。有關(guān)資料記載，當(dāng)時(shí)北伐的時(shí)機(jī)并未成熟，諸葛亮有些意氣用事、過高的估計(jì)了自己的實(shí)力。而劉禪在北伐的問題上，頭腦卻非常清楚，諸葛亮急于北伐的時(shí)候，他規(guī)勸說:“相父南征，遠(yuǎn)涉艱難;方始回都，坐未安席;今又欲北征，恐勞神思?！北M管諸葛亮置自己的規(guī)勸與不顧，但北伐決議一旦形成，劉禪還是全力支持諸葛亮的北伐。諸葛亮死后，劉禪馬上停止了空耗國力、勞民傷財(cái)?shù)谋狈ァ?/p>

(三)搞清詞意記憶譯文。學(xué)生中有很多從小進(jìn)行過舞蹈、音樂等方面的專業(yè)訓(xùn)練，他們對(duì)于古文的理解有一定難度。為了讓他們能夠在表達(dá)的時(shí)候能夠“言為心聲”，筆者采用了聲樂課演唱外國歌曲時(shí)的辦法。聲樂專業(yè)學(xué)生經(jīng)常要演唱意大利語、德語、法語、俄語等其他外語歌曲，他們中很多人僅僅是把外文的發(fā)音對(duì)照旋律背下來，然后跟著樂感走，但對(duì)于實(shí)際的意義卻并不了解。鄒本初在《歌唱學(xué)－沈湘歌唱學(xué)體系研究》一書中，介紹了沈湘教授對(duì)于聲樂學(xué)生的要求?！澳銈兂馕母枨?，不是唱‘聲’，不僅要記住外文，還要對(duì)照著把中文意思給記住。唱著外文，心里要想著中文意思，這樣才能是唱‘歌’”。于是，筆者就找出相關(guān)詞語的意思和詞法，句法的運(yùn)用解釋，讓學(xué)生反復(fù)記憶，譯文對(duì)照古文，進(jìn)行記憶，直到能夠流暢的把原文和譯文能夠?qū)?yīng)著背出來，這時(shí)，再次朗誦《出師表》時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)頭腦中不再是空白，而是生動(dòng)的人物形象。

四、上口表達(dá)

(一)模仿音頻。藝術(shù)作品層次，可分為藝術(shù)語言、藝術(shù)形象、藝術(shù)意蘊(yùn)三個(gè)層次。藝術(shù)語言又稱藝術(shù)語匯，指的是“各種藝術(shù)體裁用以塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感時(shí)所使用的材料和工具”。那么對(duì)于播音、朗誦創(chuàng)作來說，它的藝術(shù)語言就是聲音的變化、音色的變化，包括虛實(shí)、長短、輕重、明暗、高低等等?！皩?duì)于每一種藝術(shù)門類的創(chuàng)作者，都需要非常熟練的掌握自己門類的藝術(shù)語言”，而其中的一個(gè)重要方法就是模仿。有了之前準(zhǔn)備稿件的過程，在頭腦中逐漸對(duì)事件的來龍去脈、發(fā)生緣由、文章的層次結(jié)構(gòu)、內(nèi)在目的就有了一定的了解。所以在創(chuàng)作的過程中，筆者有意識(shí)的模仿了之前聆聽過的朗誦家的音頻，模仿他們的停連、重音、節(jié)奏，尤其是語勢的模仿。語勢有五種基本類型:上山式、下山式、波峰式、波谷式、半起式。語勢表現(xiàn)不僅在音高的起伏變化，“在聲音的高低起伏變化過程中，氣息、口腔狀態(tài)也隨感情的需要在不斷的變化著”。通過模仿、比較、分析，就能更加清楚的確定和表達(dá)好重音，對(duì)與普通話輕重格式的糾正起到良好的效果，語言形式上也生動(dòng)。當(dāng)然，這個(gè)過程也會(huì)經(jīng)歷從不自然的生硬模仿，再到考慮形式的同時(shí)說內(nèi)容、說感受，再到最后語言形式成習(xí)慣。如何使得“我”在朗誦中更多的體現(xiàn)，也是朗誦藝術(shù)的追求境界之一。

(二)舞臺(tái)表演。所有的理解、積累、設(shè)計(jì)、練習(xí)最終都是要拿到舞臺(tái)上表演的。舞臺(tái)表演不同于話筒錄音，很多時(shí)候形體動(dòng)作帶來的非語言信息甚至超越了語言信息。首先，在舞臺(tái)上表演，要能“聚”和“忘”?！熬邸焙汀巴毕噍o相成?！熬邸币芟取巴??！巴蔽恼挛谋?、內(nèi)容分析、技巧設(shè)計(jì)、心里雜念，當(dāng)然這一切是在極度熟練之后形成的“非條件反射”(當(dāng)然很少有人能完全做到)?！巴绷酥?，就是“聚”。要把注意力、創(chuàng)造力、思辨力、調(diào)控力凝聚到“規(guī)定情境”中，凝聚到“最高任務(wù)”中去。而“規(guī)定情境”就是作品的播出背景，“最高任務(wù)”就是全篇稿件的目的。當(dāng)然這些涉及到表演的問題。盡管現(xiàn)在對(duì)于朗誦中是不是要表演存在不同爭議，但是不可否認(rèn)的是，表演中的一些訓(xùn)練和技巧的確對(duì)于朗誦者在舞臺(tái)上自然放松、注意力集中有著較大幫助。原中央電視臺(tái)主持人沈力、呂大渝、倪萍等都曾表示，表演訓(xùn)練對(duì)于他們的播音主持、語言表達(dá)有著不可忽視的幫助。其次，在舞臺(tái)上表演，要能和觀眾“交流”。播音員在播音室面對(duì)話筒需要有“對(duì)象感”。而朗誦這一形式是朗誦者在舞臺(tái)上按照既定文本向觀眾展現(xiàn)，這就面臨兩個(gè)問題:一是現(xiàn)場有真實(shí)存在的觀眾，他們會(huì)對(duì)你的朗誦做出各種反應(yīng)。有的人可能很喜歡，因此很認(rèn)真的聽;也有人盡管不耐煩，但出于禮貌，也會(huì)看似在認(rèn)真的“聽”;還有人則直接睡覺、聊天甚至起哄，使得朗誦者分散注意力、難堪。二是這已是既定文本，一般來說不可能再添加其他語言信息。在這種情況下的交流則表現(xiàn)出朗誦者和類語言(副語言)占主導(dǎo)地位的特點(diǎn)。筆者提出朗誦者占主導(dǎo)地位，并不是忽視藝術(shù)接受的重要性。毋庸置疑，整個(gè)表演仍是朗誦者為中心，觀眾可以做出各種反應(yīng)。而朗誦者為了盡可能達(dá)到“及于受眾”的目的，就需要根據(jù)現(xiàn)場反應(yīng)，適當(dāng)做出調(diào)整。有一位學(xué)生在朗誦《出師表》時(shí)，由于之前長時(shí)間的在凝重、低沉的節(jié)奏類型中，變化幅度較小，感到現(xiàn)場其他同學(xué)的情緒較低，所以就在“親賢臣，遠(yuǎn)小人”一句時(shí)，提高了色彩程度，做了反常處理。盡管如果回聽的話，會(huì)覺得莫名其妙、有些滑稽，但是為了能讓大家更好地接受文本后面的信息，采用這種方法雖是無可奈何但卻能取得較好反應(yīng)。三是類語言占主導(dǎo)地位。因?yàn)樵诶收b中對(duì)于語言文本的選擇已經(jīng)固定，所以在有聲語言上就只能采用通過音色和音節(jié)結(jié)構(gòu)的變化來盡可能地進(jìn)行“交流”了。最后就是上臺(tái)時(shí)要帶有“氣場”。面對(duì)話筒播音前，要有發(fā)語性內(nèi)在語，那么上臺(tái)朗誦則要從上臺(tái)的那一刻起，進(jìn)入到“規(guī)定情景”中，這不僅是展示自我魅力，也是為了更好地表達(dá)。

筆者在《出師表》教學(xué)中，盡管做了很多努力，但是囿于專業(yè)技能和理論修養(yǎng)的不足，仍會(huì)存在不曾意識(shí)到、理解認(rèn)識(shí)有誤、明白卻做不到的問題，希望能夠在今后的學(xué)習(xí)中，不斷得到進(jìn)步。

［1］張頌，播音創(chuàng)作基礎(chǔ)［M］.北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2004.

［2］鄒本初，歌唱學(xué)——沈湘歌唱學(xué)體系研究［M］.北京:人民音樂出版社，2000.

［3］彭吉象，藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.

［4］張頌.朗讀學(xué)［M］.北京:北京廣播學(xué)院出版社，1999.