諸葛亮七擒孟獲地新考:湖南靖州

陽國(guó)勝

(懷化學(xué)院,湖南 懷化 418000)

諸葛亮 《出師表》 提到的 “五月渡瀘,深入不毛” 平定南中四郡,是其接受劉備 “托孤”后經(jīng)略蜀漢的重要功績(jī)。《三國(guó)演義》大書特書的“七擒孟獲”,說的正是諸葛亮平定南中時(shí)發(fā)生的事情。關(guān)于七擒孟獲的地點(diǎn),學(xué)術(shù)界權(quán)威觀點(diǎn)認(rèn)為在今云南境內(nèi)。筆者多年潛心研究發(fā)現(xiàn),“云南說”存在諸多疑點(diǎn),同時(shí)提出一個(gè)新的觀點(diǎn):如果諸葛亮“七擒孟獲”真有其事,其地點(diǎn)最大可能在湖南靖州。

一、“七擒孟獲”云南說質(zhì)疑

“云南說”權(quán)威資料最早見南明《滇南紀(jì)略》,其卷五《績(jī)略》載:“七擒孟獲:一擒于白崖,今趙州定西嶺;一擒于鄧賒豪豬洞,今鄧川州;一擒于佛光寨,今浪穹縣巡檢司東二里;一擒于治渠山;一擒于愛甸,今順寧府地;一擒于怒江邊,今保山縣騰越州之間;一以火攻,擒于山谷,即怒江之蹯蛇谷?！贝撕?研究 “七擒孟獲” 的文章大多沒有超出云南省范圍,只是在進(jìn)軍路線和 “五月渡瀘”地點(diǎn)等枝節(jié)問題上存在爭(zhēng)論,具體大致有 “西路說”和 “東路說”之爭(zhēng)。“東路說”認(rèn)為,諸葛亮從成都出發(fā)先南向入云南,再西向北轉(zhuǎn)、經(jīng)寶山、麗江折回四川,認(rèn)為“五月渡瀘”的“瀘水”即四川與云南的分界河金沙江;“西路說”與之相反,認(rèn)為是先西向入云南,再由北而南、由西而東,認(rèn)為所渡“瀘水”即金沙江支流雅礱江 (一說怒江)。大多教科書(如重慶師范學(xué)院的 《古代文學(xué)作品選》注釋 《出師表》)采納了 “東路說”。

對(duì)幾成定論的“云南說”筆者卻心存迷惑。在提出質(zhì)疑之前,先耐心看看兩晉南北朝時(shí)期的史書是怎么說的。

陳壽《三國(guó)志》所言的“南中四郡”即永昌郡 (今云南西北部)、越郡(今川南與滇北地區(qū))、益州郡(今滇之東南至黔桂交界處)和郡(今黔南桂北地區(qū)至湘西南邊境)。大致情形是:建興元年 (223年),益州大姓雍背叛西蜀投靠東吳,先殺死益州太守,又將繼任太守縛與東吳(見《張裔傳》)。受其影響,越郡太守高定元和郡太守朱褒亦反蜀割據(jù);建興三年三月諸葛亮率部南征,“五月渡瀘”,秋八月平定全部四郡 (見 《后主卷》)。出征路線:諸葛亮進(jìn)攻越郡,而令李恢繞道進(jìn)軍益州;李恢在昆明突圍后“追奔逐北”,在“南至盤江,東接”的地方與諸葛亮部會(huì)合 (見 《李恢傳》)。但 《三國(guó)志》 沒有提及 “七擒孟獲”。

據(jù)《三國(guó)志注》卷三十五,始提“七擒孟獲”的是東晉習(xí)作齒著《漢晉春秋》。該書記載說 “亮至南中,所在戰(zhàn)捷,聞孟獲者,為夷、漢所服,募生致之,既得”;“七縱七擒”之后,孟獲心悅誠服說:“公,天威也,南人不復(fù)反矣”;隨后將孟獲派往“滇池”(即益州),并以“渠帥”用之。為什么要如此優(yōu)待孟獲,《漢晉春秋》說,諸葛亮認(rèn)為南中與蜀中相距遙遠(yuǎn),直接管轄存在“三不易”即諸多不便,且難以服眾,而重用孟獲,讓其協(xié)助管理南中,有利于長(zhǎng)治久安。

同時(shí)于東晉成書的 《華陽國(guó)志》也記載了“七擒孟獲”的事情,其卷四《南中志》說:“亮南征,由水路自安上入越,別遣馬忠伐,李恢向益州”:“卑水”一戰(zhàn),諸葛亮殺高定元,此時(shí)“馬忠破,李恢困於南中”:“五月亮渡瀘,進(jìn)征益州,生虜孟獲”,后 “七虜七赦”;平定南中后遷“南中勁卒、青羌萬余家”(包括孟氏家族)于蜀中,并讓孟獲做了“御史中臣”(相當(dāng)于國(guó)家監(jiān)察部副部長(zhǎng))。

南朝裴松之的 《三國(guó)志注》注引了 《漢晉春秋》的說法,而沒有引用《華陽國(guó)志》的說法。《三國(guó)志注》卷三十五還指出:諸葛亮 “五月渡瀘”的 “瀘水”即 《漢書·地理志》 所指的 “瀘惟水”,地點(diǎn)在 “郡句町縣”。

對(duì)照 《華陽國(guó)志》 和 《三國(guó)志注》 不難發(fā)現(xiàn),二者對(duì)諸葛南征路線及“七擒孟獲”之事有重大出入:《華陽國(guó)志》說南征兵分三路,諸葛亮本人沒有涉足郡,其“七擒孟獲”地點(diǎn)在益州;《三國(guó)志注》說諸葛亮七擒孟獲地點(diǎn)在郡而非益州郡。二者對(duì)孟獲身份和去向說法也不同:《華陽國(guó)志》說其是益州人,是雍的追隨者,后至朝廷為官;《三國(guó)志注》等只說他為南中“夷治所服”,后在南中為官。

“云南說”顯然是沿襲了《華陽國(guó)志》的說法。對(duì)照兩晉南北朝時(shí)期的史料綜合分析,我們發(fā)現(xiàn)“云南說”存在如下疑點(diǎn):

其一,《滇南紀(jì)略》所載 “七擒孟獲”的七處地點(diǎn)處處有腳落似無懈可擊,而恰恰因?yàn)樗摹盁o懈可擊”讓人生疑:且不說事隔千年要厘清七處地點(diǎn)如何之難,也不說七處地點(diǎn)大多缺少相應(yīng)的遺址遺物,僅“七擒孟獲”的 “七”字就有待商榷—— “七” 是古人特定記時(shí)常數(shù),如 “一七 (七天)”、“二七 (十四天)” ……而 “七七” 為 “極限” 數(shù),所以“七” 常作概數(shù)表示 “多次”。“七擒孟獲” 理解為 “多次擒獲孟獲”可能更準(zhǔn)確,因?yàn)橐白阶∑叽斡址抛咂叽巍睂?shí)在有些離奇。再者《滇南紀(jì)略》所言七處地點(diǎn)也超出了益州郡范圍,既然可以不局限于益州郡,為什么孟獲就逃不出后人所界定的云南省域呢?

其二,說諸葛亮“五月渡瀘”的 “瀘水”是金沙江或其支流雅礱江,難以自圓其說。如果 “渡”的金沙江,不符諸葛亮“深入不毛”的語意,據(jù)《辭源》解釋“不毛”是指人跡稀少或邊域荒涼之地,而三國(guó)時(shí)金沙江南岸之益州乃膏腴之地。如果“渡”的是雅礱江,時(shí)間不對(duì),兵貴神速,不可能行軍兩個(gè)多月尚未進(jìn)入戰(zhàn)區(qū)。對(duì)于這一點(diǎn),已有學(xué)術(shù)前輩提出過同樣質(zhì)疑。

其三,《三國(guó)志》明白說到,李恢與諸葛亮?xí)蠒r(shí),已將敵方(可能就是孟獲)追擊到了“南至盤江 (即 “南盤江”),東接”的地方,即今云南、貴州、廣西三省交界處。據(jù)此理解,諸葛亮所渡“瀘水”不應(yīng)該在四川或云南境內(nèi)。這樣,不管是“東路說”還是“西路說”,其行軍路線的方位及時(shí)間與之都不合。另 《水經(jīng)注》 (卷三十七·葉榆水)載:“諸葛亮入南,戰(zhàn)于盤 (江)東”,進(jìn)一步印證了“五月渡瀘” 地點(diǎn)在云南以東地區(qū),印證了 《三國(guó)志注》所指 “瀘水” 在 “郡句町縣” 的可靠。與 《三國(guó)志》 及《三國(guó)志注》背道而馳,這是 “云南說”的一大 “硬傷”。

歷來研究三國(guó)史,學(xué)術(shù)界以《三國(guó)志》、《三國(guó)志注》為正史,以《華陽國(guó)志》為野史,而在諸葛南征問題上卻一反常態(tài)以 《華陽國(guó)志》 為至尊,而對(duì) 《三國(guó)志》 和 《三國(guó)志注》視而不見,實(shí)在讓人匪夷所思。

二、“七擒孟獲”在湖南靖州的證據(jù)

我們提出“七擒孟獲”在湖南靖州有四大證據(jù)或理由:

第一,以靖州縣為中心的湘黔桂三省邊境區(qū)域存在大量諸葛亮南征相關(guān)的遺址、遺跡和遺物,并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的“南征文化圈”。以 《太平寰宇記》 及 《靖州志》為據(jù),靖州縣境內(nèi)就有諸葛營(yíng)、諸葛橋、諸葛井、武侯祠、武圣廟、武圣殿、諸葛亮點(diǎn)將臺(tái)、諸葛溪、諸葛村、營(yíng)盤山、營(yíng)盤團(tuán)(地名)、營(yíng)盤寨等15處遺址、遺跡;民間傳說靖州飛山之上的 “金坑洞”和 “銀坑洞” (即今“蓮花洞” 和白云洞)為諸葛亮活捉孟獲處。初步統(tǒng)計(jì),整個(gè)靖州 “文化圈”十余縣市(包括廣西的龍勝、三江,貴州的榕江、黎平、錦屏,湖南的通道、城步、綏寧、會(huì)同、黔陽等),共有諸葛井16處、諸葛營(yíng)34處,諸葛橋11處,武侯祠、武侯廟8處,以“諸葛” 或 “孔明” 命名的 “山”、 “洞”、 “溪”、 “塘”、“寨”、 “村” 等 21處,傳說中的 “擒孟” 地點(diǎn)5處;發(fā)現(xiàn)“諸葛行軍鼓”1只。其中如下幾點(diǎn)尤其值得關(guān)注:

一是“諸葛行軍鼓”的發(fā)現(xiàn)。清《直隸靖州志》卷二十載;“諸葛亮南征于此,(后人)建武侯祠。乾隆十九年(1754年),通道土人掘得銅鼓一面,內(nèi)注 `大漢諸葛武侯'六字”;并稱此為諸葛亮過境靖州之 “考古一大驗(yàn)也”。另據(jù)《懷化地區(qū)·總述》載:通道出土的這面行軍鼓“套入水中擊之,聲聞百里”,說明它不是贗品。

二是三江縣 “葛亮城”(諸葛營(yíng)),“葛亮井”(井壁刻有諸葛亮與孟獲像)等遺址的發(fā)現(xiàn)。報(bào)載,三江系列遺址經(jīng)廣西有關(guān)部門考證,確定為 “三國(guó)古遺址”[1]。

三是靖州“文化圈”大多遺址有權(quán)威方志史書記載。如傳說中的黔陽托口“臥龍巖”諸葛屯兵洞穴遺址,遠(yuǎn)在南北朝的《輿地志》就有記載。榕江縣城東的“諸葛擒蠻洞”,明萬歷《貴州通志》有詳細(xì)記載。城步縣的 “諸葛古城”,《湖南省志》依據(jù) 《讀史方輿紀(jì)要》明確說:“蜀建興三年諸葛南征經(jīng)此所住,原為土城名曰`南城',明代以后改為縣治地”[2]635。等等,不一一明細(xì)。

第二,“七擒孟獲”在靖州符合 《三國(guó)志注》 所指的諸葛亮進(jìn)軍方向,按其指引方向順藤摸瓜,發(fā)現(xiàn)其進(jìn)軍路線正好與靖州“南征文化圈”對(duì)接?！度龂?guó)志注》引注《漢書》所說,諸葛“五月渡瀘” 之處在 “郡句町縣”。古句町縣在哪里?《漢書·地理志》原文是這樣說的:“句町,文象水東至增食入郁, (句町縣內(nèi))又有盧唯水、來細(xì)水、伐水”。這說明載有“瀘惟水”的句町縣東界增食縣——核查古今地名資料,三國(guó)時(shí)的增食縣在今廣西百色與南寧之間。句町縣當(dāng)在今百色市西部。諸葛亮“渡瀘”后進(jìn)軍何處?我們深入田野調(diào)查發(fā)現(xiàn),從云桂邊境起步,沿右江河經(jīng)百色至南寧隆安,再經(jīng)上林、來賓至柳州,直到毗鄰湘黔邊境的三江縣,明顯存在一條諸葛南征 “進(jìn)軍線路”,即沿 “線” 多有諸葛井、諸葛營(yíng)、諸葛橋等遺跡和民間傳說。毗鄰南寧市的平果縣《縣志》轉(zhuǎn)舊志載:“蜀建興三年,蜀相孔明南征至平果,在城關(guān)鄉(xiāng)馱秀屯立孔明碑 (已毀),在對(duì)河隆安縣塘念、塘色、塘兇、西安等處鑿井 (后人稱孔明井)”[3]21?！犊h志》言之鑿鑿不可不信。諸葛亮南征深入廣西腹地后不可能逆轉(zhuǎn),從此北上通往三江縣合情合理。而廣西三江已屬于靖州 “南征文化圈”,“線” 與 “圈” 完美對(duì)接。

第三, 《三國(guó)演義》 第八十七回到九十回所述諸葛亮“七擒孟獲”途中的所見所聞,與靖州 “文化圈”的地理風(fēng)物吻合。在諸葛亮出征第一站就提到 “東西兩路,卻通五溪”,而歷史上的 “五溪”是湘西沅水中上游地區(qū)的專有地名。又如說諸葛亮祀求 “馬援廟”;據(jù) 《靖州志》轉(zhuǎn)引 《名勝志》載,靖州歷史上就有馬援廟。又如說諸葛亮求教老者“口含一葉可防瘴氣”;會(huì)同、靖州一帶至今保持“含葉 (土名“甜茶葉”)治瘴癘”的傳統(tǒng)。又如說閨中女子溪中洗澡與男子 “混淆”而 “父母不禁”,這是湘西苗族傳統(tǒng)婚俗的真實(shí)寫照。又如說 “藤甲兵”,從民俗學(xué)考察所用 “藤甲”當(dāng)為桐油涂制,而湘西歷來盛產(chǎn)桐油、并有用桐油涂制器具的統(tǒng)傳。再如說孟獲老家在“銀坑洞”,“洞外有三江”;靖州飛山正好有個(gè) “銀坑洞”,靖州外圍正好有個(gè)三江縣。尤其所述“銀坑洞”詳情與靖州及其周邊實(shí)況驚人吻合:所說廣義 “銀坑洞”方圓數(shù)百里,物產(chǎn)豐富,西邊有“鹽井”,靖州“文化圈”外加舞水流域一部分與之相當(dāng),此區(qū)域西邊歷史上設(shè)置過 “鹽泉縣”[4]160,說明其地確有 “鹽井”;所指狹義“銀坑洞”即 “銀坑山”自然溶洞,說此山“置宮殿樓臺(tái)”,并有 “蠻王洞” 和 “祖廟”,“外鄉(xiāng)人常來嚼之”,這和靖州飛山的地貌景觀及人文景觀驚人一致。有如此多的 “吻合”就不會(huì)是 “巧合”,說明 《三國(guó)演義》 所指 “銀坑山”就是靖州的飛山。

需要指出的是, 《三國(guó)演義》作者羅貫中是將 “銀坑洞”、“三江”、“五溪”地名及相關(guān)人文地貌放置云南地域來寫的,但在云南及云黔桂邊境又找不到對(duì)應(yīng)的地名和對(duì)應(yīng)的人文風(fēng)物。只能這樣理解:羅貫中飼搜集和參考過大量有價(jià)值的相關(guān)歷史資料的,但受“云南說”的影響或?qū)趴たh地理位置判斷不準(zhǔn)而造成“亂點(diǎn)鴛鴦”。如果是這樣,《三國(guó)演義》的相關(guān)描述依然是本文所需的重要證據(jù),因?yàn)樘囟ǖ娜宋娘L(fēng)物尤其是地貌特征具有唯一性。

第四,更多證據(jù)表明,靖州一帶極有可能是孟獲的故居地。對(duì)于孟獲,有些學(xué)者懷疑歷史上真有其人,說其是虛構(gòu)人物[5]。筆者是相信真有其人的,因?yàn)椤度A陽國(guó)志》 和 《漢晉春秋》同時(shí)有記載,而且《三國(guó)志注》及后來的權(quán)威史書《資治通鑒》(卷七十)亦認(rèn)可孟獲的存在。否認(rèn)孟獲的存在實(shí)際是對(duì)“云南說”的否定,因?yàn)椤霸颇险f”說孟獲是“益州人”卻在益州郡找不到相印證據(jù)。我們說孟獲出自靖州,除了《三國(guó)演義》有關(guān)“銀坑洞”的描述,還有三點(diǎn)證據(jù):其一,靖州“文化圈”有著深厚的“孟公”文化沉淀:最突出的事象是境內(nèi)遍布孟公廟?！洱垊倏h志》記載,“孟公廟多設(shè)于山坳;廟內(nèi)立木雕神像,紅臉,赤膊,手持斧頭;進(jìn)山伐木、燒炭者必?zé)憔醇馈?。?jù)此標(biāo)準(zhǔn),筆者在靖州“文化圈” 發(fā)現(xiàn)孟公廟44座,其中靖州縣5座,會(huì)同9座?！叭Α眱?nèi)還有多處 “孟公”古地名,如會(huì)同縣有 “孟公山 (又名“孟營(yíng)山”),龍勝縣有 “孟公坳”。湘西及湘中地區(qū)盛行千百年的“梅山教”所敬祀的祖師爺也是 “孟公”,并明確此“孟公”就是孟獲[6]474-480。除了孟公,靖州、城步等地亦重視敬 “孟婆”即孟獲的老婆,傳說孟婆是當(dāng)?shù)?“油茶之母”[7]。而龍勝縣許多村寨 “祭孟婆” 更重于 “祭孟公”,理由是孟公長(zhǎng)年出征不管家。其二,有孟獲出自靖州 “文化圈”的直接證據(jù):據(jù)會(huì)同縣連山中學(xué)毛成舟老師調(diào)查介紹,靖州縣太陽坪鄉(xiāng)境內(nèi)有傳統(tǒng)中的“孟獲墓”和“孟獲屋場(chǎng)”;更有口碑證實(shí),會(huì)同縣上世紀(jì)六十年代在縣城郊區(qū)挖出一座大型古墓,有人將古墓發(fā)現(xiàn)情況向郭沫若匯報(bào),郭老認(rèn)為“與孟獲家族有關(guān)”,可惜因 “文革”動(dòng)亂文物被毀;榕江苗族卻說孟獲出生在當(dāng)?shù)爻缌x鄉(xiāng)苗寨,孟獲是個(gè)“苗王”,本名叫 “莫薅”(“莫” 是人名,“薅” 為 “雷公”,意為武藝高強(qiáng),天下無敵),譯成漢語即 “孟獲”[8]。其三,因靖州 “文化圈”地處長(zhǎng)江與珠江水系的分水嶺,四面被南嶺、雪峰及武陵三大山脈環(huán)圍、阻隔,從戰(zhàn)國(guó)至宋初的千多年,這里一直處于國(guó)與國(guó)或州與州、郡與郡的交接地帶,“雖有國(guó)而不賓,雖有法而不治”,曾多次 “起事”,是貨真價(jià)實(shí)的 “南蠻首府”。唐末著名的 “十峒苗王”楊再思就出自靖州。孟獲出自其間順理成章,孟獲在其老家被諸葛亮擒獲亦順理成章。

以上四個(gè)方面已構(gòu)成完整證據(jù)鏈。靖州這樣一個(gè)遠(yuǎn)離蜀中的地方,存在如此豐厚的諸葛南征與孟獲文化遺跡,并構(gòu)成獨(dú)立、特有的“文化圈”,如果說它不是“七擒孟獲”的真跡地,反倒難以作出合理解釋。

有必要說清楚的是:本文所列證據(jù)涉及湘黔桂邊境十余縣市, “七擒孟獲”不可能都發(fā)生在靖州縣境,之所以以“靖州”冠名,主要考慮到靖州縣處于該區(qū)域的中心,而且種種跡象表明靖州飛山可能是 “七擒孟獲”的 “終點(diǎn)站”;再者歷史上的靖州作為“州”包括其他大部分縣份,突出“靖州”可能更接近歷史的真實(shí)。

三、“七擒孟獲”在靖州釋疑及結(jié)論

“七擒孟獲”在靖州這個(gè)題目,筆者有過近十年的田野調(diào)查和思考。其間,好些學(xué)術(shù)界朋友提出過疑問:為什么千百年來學(xué)術(shù)界重視“云南說”而沒有人 “點(diǎn)”到湖南靖州?說諸葛南征穿越廣西腹地,廣西三國(guó)時(shí)地屬東吳,借道他國(guó)去打仗可能嗎?再者所列“諸葛井”、“武侯祠”等古跡并非靖州“文化圈”獨(dú)有,而是遍布大西南甚至更廣。這三個(gè)問題,是筆者躲不過的“三道坎”。

為什么學(xué)術(shù)界總是徘徊于云南而不關(guān)注湖南靖州呢?原因之一是 《華陽國(guó)志》 的誤導(dǎo),因?yàn)樗褜?“擒孟”之事固定在益州郡。之二,因缺少精準(zhǔn)的古代郡縣地理資料,包括靖州在內(nèi)的湘黔桂邊境地區(qū)被大多研究者排除在西蜀版圖之外?！度龂?guó)志》中沒有地理志,《漢書》地理志又過于簡(jiǎn)略,加上靖州屬于西蜀郡與東吳武陵、郁林郡的“插花” 地帶,容易造成錯(cuò)位或被忽略。我們所見到的近代以來研究蜀史的專著和論文大多存在同樣的問題。如重慶師范大學(xué)譯注《華陽國(guó)志》 繪制的 《南中志地形總圖》[9]76,就將湖南西南部整體排除于蜀國(guó)版圖;甚至有論文稱蜀國(guó)地盤限于 “陜西南部、四川、云南及貴州西部”[10],連貴州東部都不屬蜀——其實(shí)據(jù) 《漢書·地理志》所及郡水系可以判斷,湖南西南部是屬于郡的;明代 《靖州志》及后來的 《懷化地區(qū)志》亦明確記載,靖州屬于郡夜郎縣域——如此而已,研究者自然不會(huì)關(guān)注靖州。原因之三,歷來相關(guān)研究者多為四川、云南人,而靖州本土不注重此類研究。太陽坪“孟獲墓”、“孟獲屋場(chǎng)”傳說未引起重視就很能說明問題;更有甚者,當(dāng)?shù)啬承膀}人”將彌足珍貴“銀坑洞”改名成了 “白云洞” (好在后來的 《靖州志》記錄 “白云洞”時(shí)同時(shí)記錄了 “銀簸箕”與“金糠篩”的傳說,這才得以印證“銀坑洞”之名是其正宗)。

諸葛亮南征過境古屬吳國(guó)的廣西,亦在情理之中。因?yàn)閾?jù)《三國(guó)志·后主傳》載,南中四郡出現(xiàn)判亂后,諸葛亮不是急于出兵,而是派尚書鄧芝與東吳 “和親結(jié)盟”,爭(zhēng)取孫權(quán)的支持。現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)公安武裝通過外交尚可進(jìn)入老撾、泰國(guó)所在湄公河流域執(zhí)法,古代 “稱兄道弟”的吳蜀之間為何不可“借道”。與此相關(guān)的另一個(gè)問題,諸葛亮為什么要繞道廣西呢?我們田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn),諸葛亮所經(jīng)廣西路線多是水路,可通航,比穿越貴州山區(qū)大可縮短行軍時(shí)日。除此可能還另有原因:明代有研究者稱 “將軍李恢帶兵東路至戎州,走古道,入烏撒,至靖州”[11]25,這說明諸葛亮和李恢對(duì)孟獲采取了“兩路合圍”的策略。

這也可佐證上一個(gè)問題,至少在明代以前,有學(xué)者是關(guān)注靖州的,也認(rèn)可靖州是屬于西蜀版圖的。

關(guān)于各地都有 “武侯祠”、“諸葛井”等遺跡問題,要具體分析,綜合考慮。“武侯祠”及 “武侯廟”之類屬祭祀類建筑,諸葛亮恩德所及之地都可能建,如全國(guó)兩座最大武侯祠就在成都和諸葛故里河南南陽。筆者考察發(fā)現(xiàn),大西南少見的“諸葛井”和河南一帶 “磚壁內(nèi)圓,上覆下寬,石甕其口”的傳統(tǒng)水井形神一致,由此推測(cè)大概是諸葛亮最早將這種井引入南方,故后人稱它為 “諸葛井”。南方“諸葛井”一般出現(xiàn)在缺少飲用水源、且經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的集鎮(zhèn)。而靖州“文化圈”歷史上處境封閉,又多有山泉,其諸葛井的密集分布不會(huì)是自然傳播的結(jié)果,很有可能是諸葛亮 “攻心為上”留下的“形象工程”。更能說明問題的是,靖州 “文化圈”內(nèi)分布著大量 “諸葛橋”、“諸葛營(yíng)”、“諸葛洞”、“營(yíng)盤山” 乃至 “(諸葛)洗馬潭”(在黔陽)、“(諸葛)養(yǎng)馬沖”(在綏寧)等軍旅遺跡與傳說。正是這些特色遺跡文化和“諸葛行軍鼓”一道,構(gòu)成了諸葛亮南征于靖州的證據(jù)鏈。

“七擒孟獲”在靖州畢竟是一個(gè)新說,涉及面廣,許多問題有待進(jìn)一步探討,但本文至少可得如下幾點(diǎn)啟示:靖州“南征文化圈”及廣西 “進(jìn)軍線路”的發(fā)現(xiàn),說明諸葛亮南征到達(dá)過湘黔桂邊境地區(qū)是不爭(zhēng)史實(shí);過去大多認(rèn)為 《三國(guó)演義》有關(guān)“七擒孟獲”的描述是“小說家之言”,從所述“銀坑洞”人文地貌與靖州實(shí)況驚人吻合的情況看,其并非完全虛構(gòu),今后似可作為參考史料;靖州 “文化圈”孟公文化一枝獨(dú)秀,應(yīng)該是孟獲故里之所在,如此不必再懷疑孟獲其人的真實(shí)性?，F(xiàn)有證據(jù)表明,湖南靖州最有可能是諸葛亮“七擒孟獲”的真跡地。

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