日本當(dāng)代文學(xué)的 “去婚姻觀”——近二十年日本女性文學(xué)的剖析

向羿仲

(貴州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,貴州貴陽(yáng)550025)

很多人將當(dāng)代稱(chēng)為“女性的時(shí)代”。隨著日本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整,日本女性的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位乃至家庭觀念也都隨之轉(zhuǎn)變。女性作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個(gè)體、人格個(gè)體追求愛(ài)情,選擇婚姻,這一轉(zhuǎn)變也反映在日本近二十年的女性文學(xué)之中,正如日本文藝評(píng)論家?jiàn)W野健男在 《女作家論》中所說(shuō):“現(xiàn)在能夠像谷崎潤(rùn)一郎和川端康成那樣描述女性心理的男作家或許已經(jīng)沒(méi)有了,現(xiàn)代已經(jīng)是女性作家敘述自身的時(shí)代了?！盵1]誠(chéng)然,現(xiàn)今的日本文壇涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的女性作家,她們以女性的視角敘寫(xiě)故事和價(jià)值觀,筆者認(rèn)為,其核心可歸納為“去婚姻觀”。

一、愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)需求的博弈

這不是個(gè)“有情飲水飽”的時(shí)代,理想與現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)刻發(fā)生在生活中,也反應(yīng)于文學(xué)作品里。當(dāng)代女性作家們探討的不再是單純的“愛(ài)情”與 “面包”的問(wèn)題,而是將愛(ài)情與各種現(xiàn)實(shí)因素放在同一天平上,用最直白的方式展現(xiàn)于讀者眼前,孰輕孰重取舍隨君。

(一)幻想世界的現(xiàn)實(shí)主義愛(ài)情

川上弘美這位“50后”作家,曾獲芥川獎(jiǎng)、紫式部文學(xué)獎(jiǎng)等日本文學(xué)大獎(jiǎng)。她的作品多將背景設(shè)定為貼近生活的幻想性世界,在那個(gè)世界里,幽靈、動(dòng)物、人類(lèi)等各個(gè)物種和平共處,彼此不以為怪。《神》一文采用第一人稱(chēng)敘述,描述了一個(gè)平凡人和一只熊的交往。全文沒(méi)有一處直接的愛(ài)情描寫(xiě),多通過(guò)描寫(xiě)熊的行為、語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)愛(ài)意。例如,熊邀請(qǐng)我一同出游,為我設(shè)想周全,不但準(zhǔn)備了午餐,還細(xì)心地準(zhǔn)備了午休時(shí)所需的寢具,卻毫不在意自己如何,對(duì)我的關(guān)心可見(jiàn)一斑。而前文交代“熊是已近成年的雄性,因此體型非常龐大”[2],那么這里可以把熊看作是男性的象征,作者筆下的男性體貼善良是很理想的伴侶類(lèi)型。

理想的伴侶卻并沒(méi)有為愛(ài)情劃下完滿(mǎn)的句點(diǎn)。其續(xù)篇《野餐》 中,熊離開(kāi) “我” 而回到故里,漸漸與 “我” 失去了聯(lián)系?！拔摇眴?wèn)熊為什么一定要回去,熊回答說(shuō):“畢竟還是因?yàn)椴荒芡耆m應(yīng)這里的緣故吧?！毙苓m應(yīng)不了的是人類(lèi)社會(huì)的諸多規(guī)矩。

熊用手大把抓起盤(pán)中的蕓豆,扔進(jìn)嘴里,鼓著腮幫子嘎嘣嘎嘣地嚼著,直到嚼碎。突然驚覺(jué)我正注視著他,于是慌忙拿了毛巾擦了擦手掌。

“真對(duì)不起,用手抓了吃,一不留神就這樣了……”

沒(méi)關(guān)系的,像平時(shí)一樣吃就好了……

“最近總是出錯(cuò),越來(lái)越不合規(guī)矩了?！?/p>

熊的外貌、生活習(xí)性乃至價(jià)值觀都與人類(lèi)社會(huì)格格不入,所以他不會(huì)留下;而我作為人類(lèi)也不可能進(jìn)入他的世界。兩個(gè)不同物種之間的愛(ài)戀,影射的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中跨越了兩種截然不同的社會(huì)圈子、社會(huì)階層的戀情,甚至是跨國(guó)之戀,這樣的愛(ài)情不得不面臨太多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)抗中,愛(ài)情敗給了現(xiàn)實(shí)。

(二)現(xiàn)實(shí)世界的浪漫主義愛(ài)情

江國(guó)香織的《冷靜與熱情之間》曾在日本紅極一時(shí),其后更是被改編為電影由中日兩國(guó)合作拍攝。故事的主線是一場(chǎng)宏觀上的心理戰(zhàn)爭(zhēng)。一方面理智與曾經(jīng)不愉快的回憶使葵安于現(xiàn)狀;另一方面,內(nèi)心對(duì)愛(ài)情執(zhí)著的葵夜夜在心中吶喊:“阿形順正就是我的一切。那眼神、那聲音、那不經(jīng)意染上孤寂的笑容早已融入我的靈魂。若是他有一天死了,我一定感應(yīng)得到,哪怕相隔千里,哪怕此生無(wú)緣再見(jiàn)……”[3]

微觀上,幻境與真實(shí)的交錯(cuò)沉浮暗示了現(xiàn)實(shí)需求與愛(ài)情之間的矛盾沖突。江國(guó)筆下的女主人公們大多有喜歡長(zhǎng)時(shí)間泡澡的習(xí)慣,菊地千惠在 《江國(guó)香織的考察》一文中提到,“喜歡長(zhǎng)時(shí)間沐浴的人,其性格必不是開(kāi)朗外向的,這恐怕類(lèi)似于心理上的幼兒退行,尋求的是一種封閉的安全感?！本盏嘏繉⑦@樣的行為解讀成人物性格上的 “內(nèi)傾性”;而江國(guó)在一次與川上弘美的對(duì)談中也提及了為什么如此鐘情于“泡澡”的原因,“雖是在家中泡澡,但有種身處異空間的感覺(jué)……赤身裸體地進(jìn)入一種零負(fù)擔(dān)的狀態(tài),感覺(jué)真的很不錯(cuò)”[4]63-65。由此可見(jiàn),入浴是脫離現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入另一個(gè)獨(dú)立空間的手段,能讓精神趨于松弛,這種狀態(tài)下即使是具有內(nèi)傾性人格的人也能自由地釋放情感、明辨愛(ài)恨。所以,《冷靜與熱情之間》中的葵也喜歡泡澡、冥想,在自己編織的幻境里,有梅丘的公寓、有大學(xué)時(shí)代安靜的生活,更有記憶深處的戀人阿形。卻鮮少出現(xiàn)現(xiàn)在的戀人馬克和當(dāng)下的一切。

小說(shuō)中有一句既口語(yǔ)又富于哲理的話:“所謂人生,就是在有他的地方形成的;所謂心,就是在他想呆的地方存在的?！睂?duì)葵而言,馬克的身邊只算是棲身之處,遠(yuǎn)在日本的順正才是她的立命之所。故事的結(jié)局,葵放棄了現(xiàn)實(shí)中的一切,決然奔赴那個(gè)10年前的約定。較之川上筆下的女主人公,江國(guó)所塑造的葵顯然是“若為愛(ài)情故,一切皆可拋”的代表。

(三)現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)主義愛(ài)情

“我對(duì)你來(lái)說(shuō)到底算什么?”[5]這樣的疑問(wèn)始終貫穿小說(shuō),質(zhì)問(wèn)著文中的“你”,同時(shí)也糾纏著 “我”的心。絲山秋子的這篇《死胡同里的男人》于2004年榮獲川端康成文學(xué)獎(jiǎng),全文以第二人稱(chēng)敘述,將“我與你”交往的瑣碎點(diǎn)滴娓娓道來(lái),成就了一段“戀人未滿(mǎn)卻勝似家人”的曖昧情緣。

“我” 愛(ài) “你”,所以才會(huì)得知 “你” 有新的戀人后,仍相信“最圓滿(mǎn)長(zhǎng)久的愛(ài)經(jīng)得起時(shí)間的審判”;所以才會(huì)在得知“你”受傷入院后,以160Km h的速度在高速公路上狂飆,連夜從大阪趕至東京的醫(yī)院;才會(huì)陷入希望 “你”早日康復(fù),同時(shí)又不想“你”出院的矛盾心情:

我希望你早日康復(fù)。但越快出院就越快見(jiàn)不到你了吧。這樣我又變回了那個(gè)只能在重大節(jié)假日才能去見(jiàn)你的女人。對(duì)你而言我究竟算什么。每當(dāng)這種時(shí)候,我就覺(jué)得自己(的情感扭曲得)像個(gè)怪物。

“你” 是否同樣愛(ài) “我”?“你” 再三強(qiáng)調(diào) “我” 是朋友,也就是說(shuō),既然沒(méi)有在一起,也就無(wú)所謂分手。作者在小說(shuō)中巧妙地設(shè)定著情感的平衡點(diǎn),將男女的關(guān)系限定在 “曖昧”。

這是一種新型的戀愛(ài)關(guān)系,相愛(ài)卻不相守,思念卻不相見(jiàn)。小說(shuō)中的“你”一直存在一種自卑心理,“我”在考入大學(xué)的同時(shí), “你” 卻兩次高考失利變成街頭游民,這時(shí)“我們”錯(cuò)失了第一個(gè)在一起的機(jī)會(huì)。同樣,當(dāng) “我” 有了一份穩(wěn)定工作后,“你”卻成了失意作家,只能靠著打零工勉強(qiáng)度日,經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的懸殊,讓“我們”一旦脫離醫(yī)院里那種與世隔絕的狀態(tài)回到現(xiàn)實(shí)中去時(shí),就不得不面對(duì)分離。通過(guò)這篇小說(shuō),我們可以清楚的看到,在“現(xiàn)實(shí)”與 “愛(ài)情”的拉鋸中,“現(xiàn)實(shí)”始終居于上風(fēng)。經(jīng)濟(jì)能力讓男方對(duì)愛(ài)情望而卻步,性愛(ài)需求讓男女雙方在現(xiàn)實(shí)生活中各有伴侶。作者想表達(dá)的愛(ài)情不需要從一而終,卻需要男女雙方在各個(gè)方面條件對(duì)等。所以小說(shuō)的最后一幕,即將在文壇有所作為的“你”在“我” 的公寓中安然熟睡,這預(yù)示著在男方事業(yè)有成后故事才會(huì)團(tuán)圓收尾。

二、傳統(tǒng)觀念與性愛(ài)的博弈

日本近現(xiàn)代小說(shuō)理論的先驅(qū)坪內(nèi)逍遙在小說(shuō) 《神髓》中強(qiáng)調(diào),文學(xué)是將情感、現(xiàn)實(shí)訴之于心的藝術(shù)形式,旨在引起讀者的共鳴[6]。劈腿、婚外情、同性戀等等現(xiàn)象雖然不容于傳統(tǒng)道德觀,但在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì),這又是極為常見(jiàn)的現(xiàn)象。完全的禁欲經(jīng)不起推敲,不受一點(diǎn)道德束縛的放蕩又會(huì)流于野蠻或淫亂。那么,在 “道德” 與“情愛(ài)”的博弈間,怎樣的故事才能贏得讀者的共鳴?當(dāng)代女性作家們一直找尋著這個(gè)平衡點(diǎn)。

(一)傳統(tǒng)道德背景下的情愛(ài)觀

“永遠(yuǎn)子愛(ài)做夢(mèng),貴子不做夢(mèng)”[7]。一句簡(jiǎn)單的話概括了一個(gè)夢(mèng)境、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交錯(cuò)重疊的故事,引出兩段既平凡又典型的人生。朝吹真理子的《貴子與永遠(yuǎn)》,全篇愛(ài)情描寫(xiě)不多,直接敘述只有下面這段話:

今年夏天剛和男朋友分手了,貴子幽幽地接著說(shuō)道,那男人有家室的,聽(tīng)他說(shuō)第二個(gè)孩子也要出生了,他太太害喜得厲害,傳染病似的,我也懷孕了,有一瞬間,琢磨著和他一起殉情來(lái)著。反正孕婦想死還是很容易的,但是一旦身體力行,死就不那么容易了。所以現(xiàn)在兩個(gè)人都各自活著。貴子自始至終語(yǔ)氣平靜。

雖然貴子也是獨(dú)立勇敢的現(xiàn)代女性,但她的愛(ài)情卻不圓滿(mǎn),奮不顧身愛(ài)上一個(gè)有婦之夫,結(jié)果悲劇收?qǐng)?。這與永遠(yuǎn)子的婚姻形成鮮明對(duì)比,雖然永遠(yuǎn)子也是未婚先孕,但以此為契機(jī),永遠(yuǎn)子組建了一個(gè)美滿(mǎn)的家庭。無(wú)獨(dú)有偶,似乎在當(dāng)代女性作家的作品中,“未婚先孕”加上“有婦之夫”就注定了悲劇。韓裔在日作家柳美里的代表作《生命》中的“我”在發(fā)現(xiàn)自己懷有身孕后,預(yù)感到戀情的結(jié)束。事實(shí)證明“我”的預(yù)感成真,孩子的出現(xiàn)加速了這段不倫之戀的消亡,繼而引發(fā)了往后辛苦的人生。當(dāng)代女性作家們筆下的婚外戀雖有華麗的外表,但內(nèi)里充滿(mǎn)苦澀、結(jié)局黯然,這應(yīng)該是與當(dāng)代女性自我約束的道德觀念是密不可分的。

(二)現(xiàn)代情愛(ài)背景下的道德觀

都說(shuō)女人風(fēng)情萬(wàn)種,唯川惠的 《間接戀人》便道出了其中兩種。琉璃子與早坂萌是青梅竹馬的好友,卻有著兩種截然不同的愛(ài)情觀。琉璃子是 “單細(xì)胞”的女人,典型的 “貓科動(dòng)物” ——自戀、喜歡名牌、喜歡昂貴而精致的東西、喜歡周旋在不同的男人之間、更樂(lè)于參與第三者插足的婚姻游戲;早坂萌則是“理智高于一切”的代表——事事謹(jǐn)慎、不相信愛(ài)情抗拒婚姻、與有婦之夫交往從不拖泥帶水,有自己的道德底線,不做危及他人家庭的事[8]。全文圍繞這兩個(gè)南轅北轍的女人展開(kāi)故事,在嬉笑怒罵中展現(xiàn)新時(shí)代女性的情商和戀愛(ài)哲學(xué)。

對(duì)于性愛(ài),萌認(rèn)為:

性愛(ài)是一種習(xí)慣,有就有,沒(méi)有就沒(méi)有,怎么樣都好。會(huì)夜夜饑渴難耐想要男人的,不是男人的幻想,就是荷爾蒙分泌旺盛的女人吧!……總之,對(duì)萌來(lái)說(shuō)性欲也就是這個(gè)程度而已。[9]

琉璃子卻覺(jué)得性愛(ài)的趣味源于心機(jī),結(jié)婚之前因?yàn)橐皧Z得他的心、應(yīng)付他前女友的騷擾、設(shè)計(jì)讓他求婚、說(shuō)服本來(lái)反對(duì)的他的爸媽,(后略)”每天都像是在演戲,過(guò)得刺激、精彩,性愛(ài)自然也變得充滿(mǎn)激情。對(duì)比之下,婚后的生活就顯得索然無(wú)味。因此,萌從未在情愛(ài)中陷入忘我的狀態(tài),琉璃子卻在婚姻的殿堂梅開(kāi)三度;琉璃子笑罵萌 “自私自利,只以自己為重”,萌則斷定琉璃子 “除了美麗的皮囊,內(nèi)里只剩下反復(fù)無(wú)常、自戀、膚淺”的靈魂。

關(guān)于戀愛(ài),萌與琉璃子之間有過(guò)這樣的正面交鋒:

“你覺(jué)得女人一定要戀愛(ài)嗎?”

琉璃子篤定地點(diǎn)頭

“那當(dāng)然,沒(méi)有愛(ài)情女人要怎么活”

“還有很多是可以做嘛,比如寄情工作或者找個(gè)嗜好”

“拿那些事和戀愛(ài)相比,我很難理解。如果工作和愛(ài)情二選一,選工作的女人我只會(huì)覺(jué)得她瘋了。總不能跟工作或者嗜好做愛(ài)吧。”

萌認(rèn)為愛(ài)情只是生活的一部分,但琉璃子卻將之奉為全部。萌一方面不恥于琉璃子的淺薄、一方面也意識(shí)到作為女人很多時(shí)候不得不屈從于世俗的觀念,戀愛(ài)結(jié)婚、辭職生孩子,這些都是女人難逃的宿命?！翱墒?真正懊惱的是不能對(duì)這些觀念一笑置之,總覺(jué)得自己也該跟上潮流,別趕不上其他女人的生活方式。”顯然,萌對(duì)這樣的妥協(xié),心存不甘。

如果說(shuō)琉璃子是現(xiàn)代情愛(ài)觀的現(xiàn)實(shí)化身,那么小說(shuō)中的萌就是傳統(tǒng)道德觀與情愛(ài)觀博弈下產(chǎn)生的矛盾個(gè)體。她與琉璃子身上都有著現(xiàn)代女性的光芒,有著熱情、瘋狂的一面。但她不會(huì)像琉璃子般完全拋開(kāi)世俗觀念、肆無(wú)忌憚地?fù)]霍美麗。傳統(tǒng)的道德觀念讓她留不住最?lèi)?ài)的崇,只因那是個(gè)小她十幾歲的男人;也讓她因?yàn)椴幌氤洚?dāng)婚姻的第三者,再三猶豫之下錯(cuò)失了完美情人柿崎。“萌向來(lái)規(guī)規(guī)矩矩。從小就和琉璃子不同,生活嚴(yán)守規(guī)則?！边@一場(chǎng)現(xiàn)代情愛(ài)觀與傳統(tǒng)觀念的對(duì)戰(zhàn),不單體現(xiàn)在琉璃子和萌的行為差異上,也反映于萌的個(gè)人行為中。

上一章提到,當(dāng)代日本女性文學(xué)所體現(xiàn)的愛(ài)情觀是獨(dú)立地追求愛(ài)情,但是這并不代表當(dāng)代女性作家們推崇的是一種保守禁欲的愛(ài)情觀。相反,很多作品大膽地從女性的角度描寫(xiě)欲望,體現(xiàn)出對(duì)人的自然本性的肯定。但是,畸形的戀情是不被認(rèn)同的,有違道德倫理的愛(ài)情一般前景慘淡,這可以看作是傳統(tǒng)女性道德觀念的一種繼承和延續(xù)。

三、“去婚姻觀”下的模擬家庭

同居,是當(dāng)下一種司空見(jiàn)慣的社會(huì)現(xiàn)象,互生情愫的男女住在一起模擬著家庭生活。但這并不是傳統(tǒng)意義上的家庭,這種婚前試愛(ài)的行為沒(méi)有法律約束,不需要男女雙方家族的交流,更不會(huì)出現(xiàn)新生兒。日本近二十年的當(dāng)代女性文學(xué)中,描寫(xiě)這種同居生活的作品不在少數(shù),但作品中的男女關(guān)系往往止于同居,難以上升到真正意義上的 “婚姻”與“家庭”。綜合前兩章,作家們通過(guò)設(shè)定種種矛盾來(lái)反應(yīng)當(dāng)代女性的愛(ài)情觀與性愛(ài)觀,在各種因素的混戰(zhàn)博弈下,我們或許可以看到一個(gè)“去婚姻觀”時(shí)代的到來(lái)。

首先,只停留在“愛(ài)情”或“情愛(ài)”層面的男女關(guān)系不足以換來(lái)一紙婚約。由于當(dāng)代女性有能力拋開(kāi)物質(zhì)束縛,忠實(shí)于自身的情愛(ài)體驗(yàn),因此無(wú)需急于回歸家庭?！独潇o與熱情之間》的葵與馬克,雖然同居關(guān)系長(zhǎng)達(dá)三年,但葵從未讓馬克拜見(jiàn)過(guò)自己的父母,每每提及結(jié)婚也總是消極回避,這是因?yàn)榭恼鎼?ài)另有所屬。而 《神》 中的“我” 與熊則是局限于柏拉圖式的精神戀愛(ài),不摻現(xiàn)實(shí)雜質(zhì)的純愛(ài)美好但不真實(shí),可見(jiàn)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的男女關(guān)系很難上升到長(zhǎng)久的婚姻關(guān)系。

其次,在為了保障某種自我需求的前提下,可以建立類(lèi)似家庭的共同體,這與愛(ài)情或情愛(ài)并無(wú)太大關(guān)系。這其中的代表要數(shù)柳美里的《生命》和唯川惠的 《間接戀人》。有人說(shuō),柳美里在她的小說(shuō)《命》中試圖發(fā)現(xiàn)作為一種嶄新的共同體而存在的 “家族”,它有別于用血緣關(guān)系以及婚姻關(guān)系這種制度和法律維系著的 “家族” 和 “家庭”[10]?！渡?中的未婚媽媽帶著新生的孩子和一個(gè)并非孩子親生父親的男人組建了一個(gè)類(lèi)似家庭的共同體,而這個(gè)男人也因癌癥瀕于死亡。女人郴但要工作、照顧孩子,還要照料重病的男人。這個(gè)故事讀來(lái)充滿(mǎn)了苦澀和不幸,但女主人公并未因此一蹶不振,反而覺(jué)得“當(dāng)生和死帶著鮮明的輪廓向我逼來(lái)的時(shí)候,我被一種類(lèi)似于使命感的激情劇烈震撼著,我必須保護(hù)孩子和東,我要保護(hù)兩條生命”[11]。逆境中的女人變得堅(jiān)強(qiáng),這個(gè)虛擬“家庭”中的 “夫妻”二人,因?yàn)樾枰舜说男撵`而走到一起,攜手度過(guò)人生的低谷。類(lèi)似的女性代表還有唯川惠筆下的萌,這是個(gè)不相信愛(ài)情,抗拒婚姻的女人,但她不排斥正常的性愛(ài),更不畏懼性愛(ài)帶來(lái)的結(jié)果?！爸烙泻⒆訒r(shí)非常高興。那是崇的孩子,她更覺(jué)得幸運(yùn)。她想生下來(lái)。那種單純的心情大概會(huì)激勵(lì)自己一輩子吧!”在得知懷孕后,萌并沒(méi)顯現(xiàn)出常人的慌亂畏懼,哪怕是面對(duì)孩子的親生父親,也未透漏半句,平靜的看著崇遠(yuǎn)渡重洋,赴英國(guó)留學(xué)。最終,萌決定與三度離異的閨蜜一同撫育孩子,建立起兩個(gè)媽媽一個(gè)孩子的奇特 “家庭”。江國(guó)香織在為唯川惠《間接戀人》所寫(xiě)的《解說(shuō)》中提到:“兩個(gè)以上的人生活在一起,成為彼此的歸宿,成為直面人生時(shí)的支柱和港灣。我們把他們稱(chēng)為一家人也未嘗不可?！辈煌阼布で榈膽賽?ài)關(guān)系,維系家庭關(guān)系的是親情,是一種互相扶持依靠的承諾,平淡、溫暖而堅(jiān)韌。褪下愛(ài)情與性愛(ài)的華麗外衣,回歸家庭仍是女性作家們潛在意識(shí)中的向往。

日本的“賢妻良母主義”最早產(chǎn)生于封建社會(huì)的武士政權(quán)時(shí)代,成型于明治30年代,當(dāng)今社會(huì)在西方女性主義影響下雖早已摒棄了這一糟粕,但女性“相夫教子”的傳統(tǒng)使命卻仍在延續(xù),這樣的思想或多或少也在當(dāng)代女性文學(xué)作品中有所體現(xiàn)。因此,像《間接戀人》中的琉璃子、《貴子與永遠(yuǎn)》中的貴子以及《生命》中的“我”,這些在愛(ài)情上顯得太過(guò)離經(jīng)叛道的女性都難免經(jīng)歷坎坷的人生,更是與美滿(mǎn)的婚姻無(wú)緣?？梢?jiàn),即使身處現(xiàn)在的日本社會(huì),作為女性本身還是不得不受到種種傳統(tǒng)思想的制約,這也是日本戰(zhàn)后至今的女性文學(xué)難以稱(chēng)為嚴(yán)格意義上的女性主義文學(xué)的原因之一[12]401-404。

從日本文學(xué)史上看,平安時(shí)代的女流文學(xué) 《源氏物語(yǔ)》所推崇的是貴族的情愛(ài),旨在表現(xiàn)上層社會(huì)的風(fēng)流,或者說(shuō)“物哀”之情趣。雖不似儒學(xué)般循規(guī)蹈矩,但這樣的風(fēng)流只局限于上層社會(huì),并不能代表當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)女性的戀愛(ài)心理及其生存狀況;到了近代,在男女社會(huì)地位極不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下,女性人物在文學(xué)作品中也處于弱勢(shì)地位,不只在經(jīng)濟(jì)、人格上需要依附男性,就連愛(ài)情也是服務(wù)于男權(quán)思想的。但是,當(dāng)代女性文學(xué)采用了一種全新的戀愛(ài)描寫(xiě),女性拋卻了對(duì)男性經(jīng)濟(jì)上的依賴(lài)、人格上的崇拜,自主自由地享受愛(ài)情和性愛(ài),根據(jù)自身的需求決定組建家庭與否、決定家庭的構(gòu)成,而且作為一種極具當(dāng)代性的新嘗試,最終選擇了“去婚姻”的組合。

[1]奧野健男.女流作家論 [M].日本:第三文明社,1974.

[2]川上弘美.神樣 [M].日本:中央公論新社,2001.

[3]江國(guó)香織.冷靜と情熱のあいだ[M].日本:角川書(shū)店,2002.

[4]許霄潔.江國(guó)香織的文學(xué)世界 [A].華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文集 [C].上海:華東師范大學(xué)出版社,2009.

[5]絲山秋子.袋小路の男 [M].日本:談社,2006.

[6]坪內(nèi)逍遙.小說(shuō)神髓[M].日本:平凡社,2007.

[7]朝吹真理子.きことわ[M].日本:新潮社,2011.

[8]唯川惠.肩ごしの戀人 [M].日本:集英社,2004.

[9]唯川惠.間接戀人 [M].陳寶蓮譯.重慶:重慶出版社,2010.

[10]牛水蓮.日本當(dāng)代女性文學(xué)中的生育之性和家庭觀念——兼評(píng)小說(shuō) 《相似形》 與 《命》[J].語(yǔ)文知識(shí),2007,(04):39-41.

[11]柳美里.命 [M].日本:小學(xué)館,2000.

[12]李先瑞.日本女性主義文學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)述 [A].日語(yǔ)教育與日本學(xué)研究——第五屆大學(xué)日語(yǔ)教育研究國(guó)際研討會(huì)論文集 (中文部分)[C].上海:華東理工大學(xué)出版社,2009.