北魏孝文帝南征與大一統(tǒng)思想的伸張

內(nèi)容提要 北魏孝文帝即位后，對南朝采取進(jìn)攻態(tài)勢。太和初期，孝文帝斥責(zé)齊高帝蕭道成“尋僭大號”，遣將討伐，責(zé)問其使節(jié)；遷都洛陽期間，斥責(zé)齊明帝蕭鸞“踐阼非正”，親征南討，責(zé)備蕭鸞殺主自立之罪惡；遷都洛陽后，車駕南征，訓(xùn)責(zé)南朝守將“奉逆君，守迷節(jié)”，宣揚“天無二日，土無二王”的華夏正統(tǒng)觀念，宣示天命在“北”而不在“南”。作為“本施北政”的北朝皇帝，北魏孝文帝訓(xùn)責(zé)、討伐南朝君臣之舉，是對大一統(tǒng)思想的極大伸張，意在展示其主持天下公道與正義的光輝形象，宣示南北朝為不可分割的統(tǒng)一體，而北魏乃正統(tǒng)王朝，孝文帝乃華夏正統(tǒng)之君。北魏孝文帝時期大一統(tǒng)思想的伸張，對應(yīng)著南北朝國力的此消彼長，折射出時代的變化，預(yù)示著大一統(tǒng)時代的到來。

關(guān)鍵詞 北魏孝文帝 南征 大一統(tǒng)思想

王東洋，河南科技大學(xué)人文學(xué)院教授、河洛文化與中華民族現(xiàn)代文明研究中心研究員

南北朝對峙時期，因民族、地域等因素的影響，北朝稱南朝為“島夷”，南朝謂北朝為“索虜”[1]。稱謂的貶稱與蔑稱，凸顯南北政權(quán)為爭奪正統(tǒng)而展開的激烈競爭，也暗含南北朝為不可分割的統(tǒng)一體之意。北魏孝文帝即位后，對南朝采取進(jìn)攻態(tài)勢：蕭道成通過禪讓方式代宋建齊，但孝文帝認(rèn)為其是僭越，遂遣將討伐，責(zé)問其使節(jié)；北魏遷都洛陽后，孝文帝因齊明帝蕭鸞之罪惡親征，斥責(zé)南朝守將之臣節(jié)。作為北朝皇帝，孝文帝多次斥責(zé)南朝政權(quán)更替之僭越，訓(xùn)責(zé)南朝使節(jié)，大舉親征南伐，遂成為一道歷史景觀。學(xué)界對北魏孝文帝南征已有深入研究[2]，但如何看待孝文帝的這些政治行為，尚需進(jìn)一步研究。本文試對之探討，考察北魏孝文帝訓(xùn)責(zé)與討伐南朝君臣的政治考量，揭示這一政治行為所體現(xiàn)的大一統(tǒng)思想的伸張問題[1]。

一、“尋僭大號”：北魏孝文帝征討齊高帝代宋建齊

建元元年（479），齊高帝蕭道成通過禪讓方式取得政權(quán)，成為蕭齊開國皇帝。宋順帝先是頒布禪位詔書，“便遜位別宮，敬禪于齊，一依唐虞、魏晉故事”；后再命璽書，遣使奉皇帝璽綬，“受終之禮，一依唐虞故事”[2]。蕭道成遵循魏晉禪讓故事，宋順帝劉凖下詔退位，將天命轉(zhuǎn)移至蕭道成。南朝宋齊禪讓行為在北魏君臣看來，卻是非法僭越的，孝文帝質(zhì)疑齊高帝的合法性，進(jìn)而派兵討伐?！段簳肪砭虐恕秿u夷蕭道成傳》：

于是建齊臺，……尋僭大號，封其主劉凖為汝陰王，未幾而死。于是高祖詔梁郡王嘉督二將出淮陰，隴西公元琛三將出廣陵，河?xùn)|公薛虎子三將出壽春以討之。[3]

據(jù)北朝史書所載，蕭道成“僭奪”帝號，宋帝劉凖被封汝陰王不久死去，孝文帝“于是”兵分三路大舉討伐蕭道成。從“于是”二字可知，北魏孝文帝出兵討伐蕭齊與蕭道成代宋建齊、宋順帝突然死亡有密切關(guān)聯(lián)。

不過，北魏孝文帝大舉出兵另有目的?！顿Y治通鑒》卷一三五《齊紀(jì)一》“齊高帝建元元年”十一月癸丑載：“魏遣假梁郡王嘉督二將出淮陰，隴西公琛督三將出廣陵，河?xùn)|公薛虎子督三將出壽陽，奉丹陽王劉昶入寇。許昶以克復(fù)舊業(yè)，世胙江南，稱藩于魏?！盵4]據(jù)此，北魏孝文帝遣將三路討伐蕭道成，目的是護(hù)送劉宋皇室后裔劉昶入南朝，幫助劉昶恢復(fù)舊業(yè)，希冀其立足江南，成為北魏之藩屬國。按，劉昶為宋文帝劉義隆子，曾封義陽王，前廢帝劉子業(yè)景和初年（465），為避禍投奔北魏。對于南朝之投奔宗室，北魏采取寬容接納之策，這一方面有利于北魏懷柔遠(yuǎn)人之政治需要，吸引南朝更多宗室士人北奔，另一方面可以趁機宣揚南朝宗室殘殺的混亂與政權(quán)更迭的非法[5]。劉宋宗室劉昶北奔十余年，終于在蕭道成代宋建齊后等來機會，被北魏孝文帝遣將護(hù)送至江南，許諾其恢復(fù)舊業(yè)，建立忠于北魏的政權(quán)。

對于宋齊禪代這一本屬南朝內(nèi)部之事務(wù)，北朝皇帝卻借機插手、積極干預(yù)甚至不惜出兵討伐，以此來表達(dá)北朝的政治意愿，其中深意值得探討。勞榦認(rèn)為，北魏孝文帝“有心要做一個漢人皇帝，并且擴充勢力建立一個大帝國”，在他之前的各帝只想統(tǒng)一北方，到了孝文帝時“更欲統(tǒng)一南方”[6]。日本學(xué)者岡崎文夫認(rèn)為，南朝的禪讓革命歷來能給北朝帶來征討南朝的機會，一方面是守邊之臣因革命而感到不安，向北朝求援；另一方面，對篡奪他人之國者，王者必正其罪，這是漢族的傳統(tǒng)思維[7]。南朝宋齊禪讓時，北朝恰逢孝文帝太和三年（479），而北魏孝文帝具有強烈的正統(tǒng)觀念和大一統(tǒng)理想，將南朝禪代的內(nèi)部事務(wù)，看作自己該管的大事，認(rèn)為蕭道成廢主自立的僭越行為，理應(yīng)受到懲罰。北魏孝文帝此舉，顯然將自己視為正義的化身和全天下的正統(tǒng)之君，有責(zé)任有義務(wù)懲處南朝非法僭越之行為。

建元三年（481）七月，南北局勢暫時穩(wěn)定后，齊高帝派遣車僧朗出使北魏。《南齊書》卷五七《魏虜傳》詳載圍繞齊高帝代宋建齊之事，北魏孝文帝連續(xù)四次向蕭齊使者車僧朗發(fā)難和責(zé)問[1]：

其一：“齊輔宋日淺，何故便登天位？”按，宋順帝昇明三年（479）正月，蕭道成為太傅；三月，蕭道成為相國，受封齊公；四月，蕭道成進(jìn)爵為齊王，同月代宋建齊。就此而言，蕭道成在四個月內(nèi)完成了由太傅→齊公→齊王→齊帝的轉(zhuǎn)變過程，可謂神速，因此孝文帝斥責(zé)其“輔宋日淺”，“便登天位”。宋齊禪讓既然遵循“唐虞、魏晉故事”[2]，則蕭道成輔佐劉宋時長應(yīng)大體沿用魏晉故事，待建立大功、獲取天下民心后，方可實現(xiàn)禪代。孝文帝因禪代時間之急促，斥責(zé)蕭道成沒有遵循“魏晉故事”，有違古典，是為非法。車僧朗則應(yīng)答，魏晉禪讓由父祖輔佐、子孫完成，與宋齊禪讓有別。

其二：“齊主悉有何功業(yè)？”孝文帝質(zhì)疑蕭道成沒有功業(yè)，不具備禪讓資格，這緣于蕭道成“輔宋日淺”，禪讓歷時短促之故。車僧朗應(yīng)答，蕭道成早年即為宋文帝賞識，其后四方平叛，輔佐宋室，建立功勛。宋順帝冊封蕭道成齊公時，列舉其勤王功業(yè)九條（“此又公之功”[3]），這也大體遵循漢魏冊封故事[4]。車僧朗“四十余載”“十五六年”之用語，也間接回應(yīng)了孝文帝關(guān)于蕭道成“輔宋日淺”的質(zhì)疑，其意為若無蕭道成輔佐，宋室早已不存。

其三：“南國無復(fù)齊土，何故封齊？”孝文帝質(zhì)問南朝“齊”國號問題，既然蕭道成不再擁有北方齊地，就不應(yīng)再稱“齊”為國號。不過，蕭道成以“齊”為國號，應(yīng)與讖語有關(guān)。劉宋初欲封蕭道成為“梁公”，崔祖思謂其曰：“讖書云‘金刀利刃齊刈之’。今宜稱齊，實應(yīng)天命。”[5]按，“金刀利刃”即“劉”（劉）。“刈”，剪也[6]。該讖語寓意甚明，剪除“劉”宋者是“齊”。該讖語來源于北方十六國時期著名道士王嘉創(chuàng)作的歌謠，據(jù)說其所言謠讖非常靈驗[7]。蕭道成采納崔氏意見，遂以“齊”為國號，以主動對應(yīng)“齊革劉命”之讖語。將“齊”國號與讖語相聯(lián)系，非常符合蕭道成心意，有利于宣揚天命與宋齊禪讓的合法性。孝文帝質(zhì)問“齊”國號問題，其意是南朝不該采用本屬于北朝的“齊”地名作為國號。對此，車僧朗應(yīng)答曰，劉宋疆域曾達(dá)齊魯之地，其后雖丟失淮北，但至宋齊禪讓之時，南朝仍擁有青齊地區(qū)，因此可以稱“齊”為國號。

可以看出，南北朝為爭奪正統(tǒng)，對中華地名的爭奪異常激烈。蕭齊采用北方地名作為國號，也應(yīng)有北人南遷、僑置州郡的因素[8]。西晉永嘉之亂后，內(nèi)遷少數(shù)民族占有中原、據(jù)有兩京，昔日“夷狄”成了中原之主，昔日華夏卻偏安東南。如何化解東晉南朝偏安一隅卻宣示正統(tǒng)的難題，僑置州郡縣便成為一項政策，其辦法是“僑置本土，加以南名”[1]，于是南豫州、南徐州、南兗州、南清河郡、南魯郡等冠以“南”字的本屬北方的地名在南方大量設(shè)置。對于南朝“濫用”北方地名，北朝曾提出抗議，如北魏安南、平南府“以南國僑置州，不依城土，多濫北境名號”為由，向劉宋兗州地方長官提出交涉和抗議。兗州地方官則答道，北方州郡及其名稱本屬西晉，其后沒于“胡虜”，劉宋采用北方州郡之名來命名南方州郡，并不能稱之盜用[2]。為與南朝爭奪州郡名稱使用權(quán)，宣示正統(tǒng)，北朝也曾實施僑置州郡制度[3]。北魏孝文帝時，韓顯宗上疏稱“南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱”，進(jìn)而提出“正名”運動[4]。孝文帝質(zhì)疑蕭齊無“齊土”卻稱“齊”國號，一方面是斥責(zé)蕭齊名實不副，爭奪中華地名，另一方面是貶斥蕭齊為非法僭越，宣示北魏為華夏正統(tǒng)。

其四：“蒼梧何故遂加斬戮？”蒼梧即劉宋后廢帝劉昱，殘暴好殺，淫亂朝政。對于后廢帝這樣一位殘暴之君，劉宋臣民將其處死，這本是南朝內(nèi)部事務(wù)，不料卻引發(fā)北魏孝文帝的訓(xùn)責(zé)，質(zhì)疑劉宋臣民（含蕭道成）處死后廢帝的合法性。

基于北魏孝文帝對蕭道成代宋建齊的訓(xùn)責(zé)和塑造天下正義之君的形象，車僧朗這次出使北魏，注定命運多舛，竟以致死。早在宋順帝昇明年間，劉宋使者殷靈誕、茍昭先出使北魏，聞聽蕭道成稱帝，謂北魏典客曰：“宋魏通好，憂患是同。宋今滅亡，魏不相救，何用和親？”[5]為展現(xiàn)負(fù)責(zé)任的邦交形象，北魏孝文帝隨后遣將討伐蕭道成，護(hù)送劉宋皇室劉昶進(jìn)入南朝，當(dāng)是對劉宋使者外交求助的正面回應(yīng)。車僧朗作為蕭齊使者出使北魏，被安置在劉宋使者殷靈誕之后，車僧朗據(jù)理力爭，“靈誕昔是宋使，今成齊民。實希魏主以禮見處”[6]。劉昶賄賂刺客在北魏朝廷上刺死車僧朗。北魏雖處死兇手，殯殮僧朗，送喪南歸，但蕭齊使者車僧朗的這個結(jié)局，應(yīng)是北朝皇帝縱容與默許的結(jié)果。

總之，齊高帝建元三年車僧朗出使北魏，遭遇北魏孝文帝頻頻質(zhì)問和訓(xùn)責(zé)。北朝本來無權(quán)干涉南朝的內(nèi)部事務(wù)，北魏孝文帝卻在非常鄭重的外交場所斥責(zé)南朝使節(jié)，看似不符合外交禮節(jié)，但其中的政治考量不容小覷。北魏孝文帝此舉意在凸顯其主持天下公道與正義的光輝形象，宣示蕭齊為僭越政權(quán)。

二、“踐阼非正”：北魏孝文帝討伐齊明帝即位之罪惡

孝文帝遷都洛陽，“象征著北魏帝國從胡族國家蛻變出來，飛躍成為繼承魏晉傳統(tǒng)的華夏式的天下國家”[7]。北魏開啟洛陽時代，南北朝處于直接對峙之下，南朝和北朝為爭奪正統(tǒng)和天命，進(jìn)入更加激烈的政治對抗和軍事角逐階段。

北魏遷都洛陽前后，孝文帝頻頻親征南討，其中一個重要理由是蕭齊皇帝“踐阼非正”?！赌淆R書》卷五七《魏虜傳》：

宏聞高宗踐阼非正，既新移都，兼欲大示威力。是冬，自率大眾分寇豫、徐、司、梁四州。[8]

這一記載說明了北魏孝文帝這次南伐與南齊皇位更迭之間的關(guān)系[1]。齊明帝蕭鸞（齊高宗）即位之時（494），恰值北魏“昭告太廟，奉遷神主”之后[2]。蕭鸞通過大肆屠殺宗王而踐阼登基，北魏孝文帝遂以蕭齊皇位傳承動蕩、蕭鸞皇位繼承不合法統(tǒng)（“踐阼非正”）為由，分兵大舉討伐，借以展示北朝強大的軍事實力和宣揚北魏正統(tǒng)。當(dāng)然，北魏孝文帝大舉南伐，亦有王肅等北奔人士的積極推動。

北朝史書詳細(xì)記載了北魏孝文帝的親征和南朝降將的北奔?！段簳肪硭钠摺侗R玄附盧昶傳》載北魏孝文帝遣使盧昶等人出使蕭昭業(yè)，但盧昶到達(dá)南方時，蕭鸞已僭位自立，“于是”孝文帝下令南討[3]。由此可見，蕭齊政局演變之迅速，孝文帝南討行動之果斷?！段簳肪砭虐恕秿u夷蕭道成附蕭鸞傳》：

既殺昭業(yè)，專權(quán)酷暴，屠滅賾等子孫。既而自立，時太和十八年也，號年建武?！咦嬖t行征南將軍薛真度督四將出襄陽，太將軍劉昶出義陽，……車駕南伐。十九年，……車駕濟淮，幸八公山?！就今T誕薨，乃詔班師，遣使臨江數(shù)鸞罪惡。[4]

《魏書》卷七下《高祖紀(jì)》亦載太和十九年（495）二月，

遣使臨江數(shù)蕭鸞殺主自立之罪惡。[5]

孝文帝屢屢車駕南伐，對南朝君臣施加政治與軍事壓力，蕭齊眾將北奔請降。太和十九年，孝文帝再次親征，到達(dá)淮水前線，登臨淮南八公山，似欲憑吊淝水之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，后沿淮河而東，即將抵達(dá)長江，終因司徒馮誕之死而班師還朝。孝文帝雖未能親臨長江，卻遣使臨江“數(shù)鸞罪惡”。所謂“數(shù)”，責(zé)備、列舉過錯或罪狀之意[6]。蕭鸞在爭奪皇位過程中，“專權(quán)酷暴”，大開殺戒，宗室親王死者眾多[7]。南朝宋齊宗室關(guān)系惡化，骨肉相殘，其政權(quán)合法性頗受質(zhì)疑。北魏孝文帝遣使臨江“數(shù)蕭鸞殺主自立之罪惡”，從倫理道德和政權(quán)合法性兩方面進(jìn)行討伐：屠殺宗室，唯恐不盡，手段極其殘忍；連續(xù)廢殺其主郁林王和海陵王，通過武力政變獲取帝位，得位不正。南朝皇帝蕭鸞固然屠戮宗室，非法篡位，造成政局混亂，但這些屬于南朝內(nèi)部事務(wù)，理應(yīng)由南朝臣民做出反應(yīng)與抉擇。北朝皇帝卻以此事為由大舉討伐，列舉罪狀，頗有替天行道之意，其目的是宣揚南朝僭越，孝文帝乃華夏正統(tǒng)之君。

對于北魏孝文帝太和十九年的這次親征，南朝史書有詳細(xì)記載?！赌淆R書》卷四五《宗室·始安貞王道生附遙昌傳》：“（建武）二年，虜主元宏寇壽春，遣使呼城內(nèi)人。遙昌遣參軍崔慶遠(yuǎn)、朱選之詣宏?！笔掿R使者崔慶遠(yuǎn)與北魏孝文帝關(guān)于正統(tǒng)與天命的爭論，相當(dāng)精彩，主要涉及如下四個方面[8]：

其一，“遠(yuǎn)涉淮泗”與“六龍騰躍”。崔慶遠(yuǎn)與孝文帝的開場白，頗有詩意，但都表明了各自立場：崔慶遠(yuǎn)認(rèn)為，北魏勞師遠(yuǎn)征，遠(yuǎn)涉淮泗，已經(jīng)侵入南朝國土，必將遭遇頑強抵抗，損失慘重；孝文帝則認(rèn)為，天子車駕，“六龍騰躍”，有征無戰(zhàn)，淮泗之地，頃刻而至。所謂“六龍”，古代天子車駕為六馬，馬達(dá)八尺謂龍，故六龍代稱天子車駕。北魏孝文帝以中華天子自居，淮泗之地并非遠(yuǎn)在天邊，而是直接處于北魏的兵鋒之下，也是必須討伐之地。

其二，“本施北政”與“齊主廢立”。崔慶遠(yuǎn)引用春秋時期齊桓公伐楚故事，借用楚使屈完之言“不虞君之涉吾地也，何故”[1]，來質(zhì)問北魏孝文帝率軍侵入蕭齊國土之原因。由“本施北政”之語可知，崔慶遠(yuǎn)實際上在提醒作為北朝之君的孝文帝，他并無權(quán)責(zé)問南朝之事。孝文帝則趁機對崔慶遠(yuǎn)發(fā)難，責(zé)備“齊主廢立”的非法行為。

其三，“廢昏立明”與“六合宜一”。面對孝文帝責(zé)問齊明帝蕭鸞行廢立之事，崔慶遠(yuǎn)認(rèn)為“廢昏立明，古今同揆”。齊明帝與齊武帝不僅是宗室兄弟，而且關(guān)系融洽，武帝臨終委以后事，可嘆齊武帝子孫荒謬，廢黜郁林王后，在群臣眾望請求下，蕭鸞登基稱帝，孝文帝對此不應(yīng)懷疑與斥責(zé)。孝文帝繼續(xù)追問齊武帝眾多子孫下落。崔慶遠(yuǎn)回答，齊武帝子孫中除七王犯罪伏誅，其余各有職責(zé)。但孝文帝認(rèn)為崔氏之言，“未之全信”[2]。孝文帝接著說“云羅所掩，六合宜一”，借此表達(dá)其強烈的大一統(tǒng)理想，南北朝雖對峙割據(jù)，但天下必將一統(tǒng)，且北魏為正統(tǒng)。北魏孝文帝遷都洛陽之前已基本明確南進(jìn)的戰(zhàn)略，遷都洛陽后全力南伐，急于征服南朝，以統(tǒng)一南北為己任，其內(nèi)在的驅(qū)動力正是尋求正統(tǒng)的愿望[3]。北魏與齊武帝昔日曾有文書約定，論及南北關(guān)系，可惜文書未送達(dá)齊明帝；但南朝使節(jié)返回，孝文帝亦休兵，“不必專為問罪”。崔慶遠(yuǎn)建議孝文帝知難而退，采取和親之策，緩和南北朝關(guān)系，此舉對天下蒼生有利。

其四，“不違忠孝”與“茍欲自取”。孝文帝認(rèn)為齊明帝既然不違背忠孝，應(yīng)像周公輔佐周成王那樣，從齊武帝子孫中擇賢而立，而不應(yīng)該“自取”帝位。崔慶遠(yuǎn)認(rèn)為，周成王有亞圣之賢，周公可以輔佐之，但齊武帝眾子孫多無賢能，蕭鸞無法輔佐之，而且霍光也曾舍棄漢武帝近親，而立漢宣帝。孝文帝趁機反問，如果霍光自立為帝，則不能稱之為忠臣。崔慶遠(yuǎn)認(rèn)為，霍光與齊明帝不能匹敵，齊明帝可比擬漢宣帝，故霍光需要輔佐漢帝，而齊明帝則可取而代之。崔慶遠(yuǎn)以武王伐紂為例，來回應(yīng)齊明帝蕭鸞沒有盡職輔佐而稱臣的責(zé)問，武王伐紂后不立殷商后裔微子而輔佐之，而是由己開創(chuàng)新國，不能據(jù)此稱周武王貪圖天下。胡三省注“史言崔慶遠(yuǎn)之機辯”。雖然《南齊書》載北魏孝文帝“不必專為問罪”，但《資治通鑒》載孝文帝大笑曰“朕來問罪”，不料為崔慶遠(yuǎn)所化解。盡管如此，孝文帝其后還是準(zhǔn)備南臨江水，但因馮誕之死，“遣使臨江，數(shù)上罪惡”[4]。北魏孝文帝以齊明帝蕭鸞“踐阼非正”，興師問罪，列舉蕭鸞罪狀，具有極強的政治象征意義。

總之，北魏孝文帝關(guān)注蕭齊諸王爭權(quán)之事，斥責(zé)齊明帝蕭鸞踐阼不符合宗法制度和法定程序，遂興兵討伐，“數(shù)鸞罪惡”。作為“本施北政”的北朝皇帝斥責(zé)南朝蕭齊內(nèi)部皇位傳承之事，大舉興師問罪，猶如南朝之事亦屬其管轄范圍，這凸顯了北魏孝文帝的天下正統(tǒng)思想和大一統(tǒng)思想。

三、“天無二日，土無二王”：北魏孝文帝南征對天下正統(tǒng)的爭奪

蕭道成代宋建齊（479），北魏孝文帝曾下“戒師詔”，要求做好軍事征伐準(zhǔn)備：

今蕭氏篡竊江會，未賓王化，土有二王之嫌，物無一同之慶，……是故夙夜慨慮，湌寐靡輟，將欲仰順天心，俯極甿物，布德宣風(fēng)，躬接江漢。剪偽勃于荊揚，蕩不臣于岷越。混茲文軌，載昌皇業(yè)，……[5]

該詔書用語需注意以下幾點：其一，“土有二王之嫌”，當(dāng)源于孔子“天無二日，土無兩王”之語[1]。蕭道成代宋建齊，造成事實上的“土有二王之嫌”，意味著在太和三年（479），北魏孝文帝對南北應(yīng)該統(tǒng)一的意識日益增加，具有強烈的宣揚天下一統(tǒng)的意味。其二，“仰順天心”，孝文帝在其后征討蕭鸞的“出師詔”中更是明言“恭行天罰，誓殄逋篡”[2]。該出師詔在出土文獻(xiàn)中也有體現(xiàn)，如《張盧墓志》：“時蕭氏篡宋，帝忿斯逆，命廣陽王元嘉而討不義。……萇旌遠(yuǎn)拂，直掃淮南，申詔伐罪，振旅還北?！盵3]在華夏傳統(tǒng)政治語境中，“以德配天”思想濃厚，“皇天無親，惟德是輔”“勉修其德，能配天而行之”[4]等記載均為其反映。孝文帝宣示將順應(yīng)天意，替天行道，征伐篡權(quán)的蕭道成，具有極強的正統(tǒng)宣傳意義。其三，“混茲文軌”，這是孝文帝的政治理想。北魏孝文帝認(rèn)為南方未臣服，造成天下有二主之嫌，遂下詔做好軍事討伐準(zhǔn)備，恭行天罰，以期實現(xiàn)南北一統(tǒng)。

太和二十一年（497）冬至二十二年（498）春，北魏孝文帝御駕親征，圍攻房伯玉據(jù)守的宛城，斥責(zé)其罪責(zé)與臣節(jié)，宣揚“天無二日，土無二王”，尤其是關(guān)于“天命在此不在彼”的論辯，凸顯了北魏遷都洛陽后正統(tǒng)性的極大增強，以及孝文帝欲成為中華皇帝的大一統(tǒng)思想。

孝文帝先遣使宣詔于房伯玉，宣誓將以天子六師蕩平四海、實現(xiàn)南北一統(tǒng)，招降房伯玉?！段簳肪硭娜斗糠▔鄹椒坎駛鳌罚骸案咦婺戏?，克宛外城，命舍人公孫延景宣詔于伯玉曰：‘天無二日，土無兩王，是以躬總六師，蕩一四海。宛城小戍，豈足以御抗王威？深可三思，封侯胙土，事在俯仰?！盵5]相較于太和三年“土有二王之嫌”的委婉用語，孝文帝是次遣使強調(diào)“天無二日，土無兩王”，其傳達(dá)的信息更加明確。孝文帝提醒房伯玉應(yīng)認(rèn)識到南朝、北朝不會長久分裂下去，走向統(tǒng)一是歷史的必然。

房伯玉拒絕投降，孝文帝再次遣使訓(xùn)責(zé)房伯玉之罪責(zé)：“且卿早蒙蕭賾殊常之眷，曾不懷恩，報以塵露。蕭鸞妄言入繼道成，賾子無孑遺。卿不能建忠于前君，方立節(jié)于逆豎，卿之罪一。又頃年傷我偏師，卿之罪二。今鑾旆親戎，清一南服，不先面縛，待罪麾下，卿之罪三?！盵6]房伯玉為清河郡人，曾任北魏“河間太守”，因弟南奔受到懲處，后也叛至南朝，成為齊明帝蕭鸞的南陽太守。所謂第一罪是房伯玉的“臣節(jié)”問題。房伯玉早年本在北朝為官，后叛逃南朝，深受齊武帝蕭賾器重，但在蕭賾死后，蕭鸞大肆屠殺蕭賾子孫而準(zhǔn)備稱帝的過程中，沒有盡到臣子之責(zé)。對于前君（蕭賾），不能盡忠；對于僭越之君（蕭鸞），卻刻意守節(jié)。第二罪是房伯玉擊傷北魏王師，負(fù)隅抵抗。第三罪是北魏天子御駕親征，欲蕩平南朝，房伯玉卻不識時務(wù)、拒不投降。在孝文帝看來，房伯玉就是一個不能盡忠、助紂為虐、傷我王師、不識時務(wù)的罪人。

對于北魏孝文帝斥責(zé)的“三罪”，房伯玉曰：“主上龍飛踐極，光紹大宗，……是以勤勤懇懇，不敢失墜。往者，北師深入，寇擾邊民，輒厲將士，以救蒼生。此乃邊戍常事，陛下不得垂責(zé)。”[7]房伯玉辯解說，昔日深受齊武帝厚恩，夙夜不忘，但后繼之君多有失德，而齊明帝蕭鸞即位，不僅眾望所歸，而且符合齊武帝之遺詔，故而勤勤懇懇，竭盡臣職。昔日北朝軍隊多次侵?jǐn)_，造成邊民傷亡。房伯玉實際上是在提醒北魏孝文帝，身為蕭齊南陽太守的他，據(jù)城抵抗北朝入侵，是在盡南朝邊關(guān)守將的臣子之責(zé)，而北朝皇帝沒有權(quán)力、沒有理由據(jù)此斥責(zé)（“不得垂責(zé)”）。

太和二十二年（498）二月，北魏攻克宛城，房伯玉遭捆綁而降。孝文帝再次以臣節(jié)訓(xùn)責(zé)房伯玉：“凡立忠抱節(jié)，皆應(yīng)有所至。若奉逆君，守迷節(jié)，古人所不為。卿何得事逆賊蕭鸞，自貽伊譴！”[1]孝文帝認(rèn)為盡忠守節(jié)是臣子的職責(zé)和本分，但臣子盡忠要看君主的德行，如果“奉逆君”“守迷節(jié)”，則古來有識之士所不為。孝文帝斥責(zé)房伯玉，南朝蕭鸞“踐阼非正”，非正統(tǒng)之君，對蕭鸞“立忠抱節(jié)”非明智之舉，而應(yīng)棄暗投明，歸順北魏。

房伯玉被俘后乞求活命，孝文帝借機對其進(jìn)行教育?！段簳肪硭娜斗糠▔鄹椒坎駛鳌罚?/p>

凡人惟有兩途：知機獲福，背機受禍?！耷扒采崛斯珜O延景城西共卿語云：“天無二日，土無二王。”卿答云：“在此不在彼?！碧斓镭h(yuǎn)，變化無方，卿寧知今日在此不在彼乎？[2]

其一，“背機”“知機”之禍福。所謂“機”，既有機會、時機之意，也有事情變化的關(guān)鍵、有重要關(guān)系的環(huán)節(jié)之意[3]，還有事物變化的跡象、征兆之意[4]。孝文帝斥責(zé)房伯玉沒有把握歷史時機，不了解南北朝正在發(fā)生的重大變化，不知道北魏孝文帝才是真正的正統(tǒng)皇帝。其二，天命在“此”（北）不在“彼”（南）之規(guī)勸?！疤鞜o二日，土無二王”，意味著天下只能有一個天子，南朝與北朝只能有一個正統(tǒng)皇帝，南北朝走向統(tǒng)一是歷史的必然。但是，究竟孰為正統(tǒng)，孰為僭越，最終是由北朝滅南朝，還是由南朝滅北朝，即由誰來完成天下一統(tǒng)，則出現(xiàn)分歧。房伯玉之前說“在此不在彼”，是從南朝臣子的角度而言的，天命在“南”不在“北”，即由南朝來實現(xiàn)南北統(tǒng)一。待房伯玉被俘后，孝文帝斥責(zé)說天命在“北”而不在“南”，即由北朝來實現(xiàn)天下一統(tǒng)。南北雙方關(guān)于天命“在此不在彼”的爭論由來已久，北魏遷都洛陽后爭論更為激烈。

少數(shù)民族出身的北魏孝文帝具有明確的天下意識、濃厚的正統(tǒng)觀念和大一統(tǒng)理想。孝文帝的大一統(tǒng)理想，集中體現(xiàn)在太和二十三年（499）的遺詔上：“遷都嵩極，定鼎河瀍，庶南蕩甌吳，復(fù)禮萬國，以仰光七廟，俯濟蒼生?！盵1]北魏孝文帝既以四海為家，以實現(xiàn)大一統(tǒng)為其政治理想，因此始終不忘南方尚未統(tǒng)一，曾堅決拒絕高閭“不以江南為中國”的封禪之請，宣誓在“荊揚未一”之前不會封禪[2]。孝文帝推行漢化改革，“進(jìn)而還與南朝爭霸，其目的是成為整個中國的統(tǒng)治者”[3]。孝文帝一系列言行，明確地展現(xiàn)了“孝文帝追求成為中華皇帝、希望北魏成為中華帝國的雄心”[4]。

總之，北魏孝文帝太和三年，即頒布“土有二王之嫌”之詔；完成遷都洛陽后，繼續(xù)大規(guī)模親征南討，明確宣揚“天無二日，土無二王”，宣示天命在北不在南。這是華夏正統(tǒng)觀念——“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，在南北朝后期的歷史傳承，具有重要的大一統(tǒng)思想宣揚意義。

四、結(jié)論

北魏孝文帝的天下正統(tǒng)觀念和大一統(tǒng)理想，促使其將統(tǒng)一南北視為自己的神圣使命。孝文帝密切關(guān)注南朝宋齊通過禪讓方式實現(xiàn)王朝更替的正統(tǒng)性與合法性，斥責(zé)齊高帝蕭道成“尋僭大號”，遣將大舉討伐，兩年后繼續(xù)對蕭齊使節(jié)頻頻質(zhì)問和訓(xùn)責(zé)。北魏遷都洛陽后，與蕭齊直接對峙，孝文帝更以蕭齊皇位傳承動蕩、齊明帝蕭鸞“踐阼非正”為由，多次親征南討，斥責(zé)齊明帝殺主自立之罪惡，訓(xùn)責(zé)蕭齊守將“奉逆君，守迷節(jié)”。作為“本施北政”的北朝皇帝，北魏孝文帝訓(xùn)責(zé)、討伐南朝君臣之舉，是對大一統(tǒng)思想的極大伸張，意在展示北朝皇帝主持天下公道與正義的光輝形象，宣示南北朝為不可分割的統(tǒng)一體，宣揚南朝為僭越政權(quán)，而北朝乃正統(tǒng)王朝、孝文帝乃華夏正統(tǒng)之君。

北魏孝文帝即位尤其是遷都洛陽后，在親征南伐時重提自五胡十六國以來很少提及的“天無二日，土無二王”的華夏正統(tǒng)觀念，宣揚天命在“北”而不在“南”，宣告南北朝不可能長久分裂下去，南北朝最終要走向統(tǒng)一，但完成天下一統(tǒng)的主角是北朝，由此凸顯南朝與北朝在正統(tǒng)性與合法性爭奪方面向有利于北朝方向逆轉(zhuǎn)。少數(shù)民族出身的北魏孝文帝，以華夏正統(tǒng)之君自居，自覺成為大一統(tǒng)思想的實踐者，自覺肩負(fù)起實現(xiàn)天下一統(tǒng)的重任，對南北朝由分裂走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。北魏孝文帝時期大一統(tǒng)思想的伸張，凸顯其欲成為中華皇帝的雄心與氣魄，對應(yīng)著南北朝國力的此消彼長，折射出時代的變化，預(yù)示著大一統(tǒng)時代的到來[5]。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕

[1]參見南北朝正史記載，如《魏書》卷九八《島夷傳》，《宋書》卷九五《索虜傳》等?！顿Y治通鑒》卷六九《魏紀(jì)一》載司馬光評曰：“宋、魏以降，南、北分治，各有國史，互相排黜，南謂北為索虜，北謂南為島夷?！敝腥A書局1956年版，第2186頁。

[2]有關(guān)孝文帝南征的主要研究成果有：程維榮：《拓跋宏評傳》第九章“南征始末”，南京大學(xué)出版社1998年版，第234—249頁；張金龍：《北魏政治史》六第五章“南北邊境沖突與孝文帝第一次南伐”、第六章“孝文帝第二、三次南伐”，甘肅教育出版社2008年版，第194—310頁；王永平：《北魏孝文帝之南征戰(zhàn)略及其相關(guān)爭議考論》，《學(xué)術(shù)研究》2013年第3期。

[1]本文所論北魏孝文帝南征，既包括親征，也包括遣將南伐；既涉及遷都前，也涉及遷都后。

[2]《南齊書》卷一《高帝紀(jì)上》，中華書局1972年版，第20、23頁。

[3]《魏書》卷九八《島夷蕭道成傳》，中華書局1974年版，第2163頁。

[4]《資治通鑒》卷一三五《齊紀(jì)一》，中華書局1956年版，第4233頁。

[5]《魏書》卷五九傳主劉昶、蕭寶夤、蕭正表，分別為南朝劉宋、蕭齊、蕭梁的皇室成員，因宗室相殘、朝代更迭、避禍圖存等因素，三人先后北奔，這在政治上具有風(fēng)向標(biāo)的意義。這三人在北朝的命運，吸引著南朝其他宗室成員和士人的眼球，引導(dǎo)著他們的政治行為。

[6]勞榦：《魏晉南北朝簡史》，中華書局2018年版，第88—89頁。

[7]岡崎文夫：《魏晉南北朝通史》，肖承清譯，中西書局2020年版，第141頁。

[1]《南齊書》卷五七《魏虜傳》，中華書局1972年版，第988頁。

[2]唐堯、虞舜禪讓歷時，不可詳考。曹操先稱魏公（建安十八年，213），后稱魏王（建安二十一年，216），至其子曹丕實現(xiàn)漢魏禪讓（220），歷時7年。司馬昭先稱晉公（甘露三年，258），后稱晉王（咸熙元年，264），至其子司馬炎實現(xiàn)魏晉禪讓（265），歷時7年。

[3]《南齊書》卷一《高帝紀(jì)上》，中華書局1972年版，第15—17頁。

[4]《三國志》卷一《武帝紀(jì)》載建安十八年漢獻(xiàn)帝遣使冊封曹操為魏公，列舉曹操“忠于本朝”的十件安定天下大功（“此又君之功”）。中華書局1959年版，第37—38頁。

[5]《南齊書》卷二八《崔祖思傳》，中華書局1972年版，第517頁。

[6]《南齊書》卷一八《祥瑞志》載王子年歌曰：“三禾摻摻林茂孳，金刀利刃齊刈之?！必?，剪也。《詩》云：“實始剪商。”中華書局1972年版，第351頁。

[7]胡阿祥：《吾國與吾名：中國歷代國號與古今名稱研究》，江蘇人民出版社2018年版，第131頁。

[8]《宋書》卷一一《志序》：“自戎狄內(nèi)侮，有晉東遷，中土遺氓，播徙江外，……人佇鴻雁之歌，士蓄懷本之念，莫不各樹邦邑，思復(fù)舊井。”中華書局1974年版，第205頁。

[1]《南齊書》卷一《高帝紀(jì)上》，中華書局1972年版，第1頁。

[2]《宋書》卷九五《索虜傳》，中華書局1974年版，第2338頁。

[3]有關(guān)十六國北朝的僑州郡縣，請參胡阿祥《東晉南朝僑州郡縣與僑流人口研究》之“余論”，江蘇人民出版社2019年版，第400—405頁。

[4]《魏書》卷六〇《韓麒麟附子顯宗傳》，中華書局1974年版，第1341頁。

[5][6][8]《南齊書》卷五七《魏虜傳》，中華書局1972年版，第988頁，第988頁，第993頁。

[7]川勝義雄：《魏晉南北朝》，林曉光譯，九州出版社2022年版，第315頁。

[1]張金龍：《北魏政治史》六，甘肅教育出版社2008年版，第220頁。

[2][5]《魏書》卷七下《高祖紀(jì)》，中華書局1974年版，第175頁，第176頁。

[3]《魏書》卷四七《盧玄附盧昶傳》，中華書局1974年版，第1055頁。

[4]《魏書》卷九八《島夷蕭道成附蕭鸞傳》，中華書局1974年版，第2168—2169頁。

[6]漢語大字典編輯委員會：《漢語大字典》（第二版縮印本），四川辭書出版社、崇文書局2018年版，第771頁。

[7]趙翼著、王樹民校證：《廿二史札記校證》，中華書局1984年版，第240—241頁。

[8《]南齊書》卷四五《宗室·始安貞王道生附遙昌傳》，中華書局1972年版，第792—794頁。

[1]楊伯峻編著：《春秋左傳注》，中華書局2009年版，第289—291頁。

[2]《南齊書》卷四五《宗室·始安貞王道生附遙昌傳》，中華書局1972年版，第793頁。

[3]王永平：《遷洛元魏皇族與士族社會文化史論》，中國社會科學(xué)出版社2017年版，第82頁。

[4]《資治通鑒》卷一四〇《齊紀(jì)六》，中華書局1956年版，第4376—4377頁。

[5]許敬宗編、羅國威整理：《日藏弘仁本文館詞林校證》卷六六二《后魏孝文帝戒師詔》，中華書局2001年版，第225—226頁。

[1]分參《禮記正義》卷五一《坊記》、《禮記正義》卷一八《曾子問》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，中華書局2009年版，第3513頁、3016頁。

[2]許敬宗編、羅國威整理：《日藏弘仁本文館詞林校證》卷六六二《后魏孝文帝戒師詔》，中華書局2001年版，第226頁。

[3]趙超：《漢魏南北朝墓志匯編》（修訂本），中華書局2021年版，第171頁。

[4]分見《尚書正義》卷一七《蔡仲之命》、《尚書正義》卷八《太甲下》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書局2009年版，第484、349頁。

[5][6][7]《魏書》卷四三《房法壽附房伯玉傳》，中華書局1974年版，第973頁，第973頁，第973頁。

[1][2]《魏書》卷四三《房法壽附房伯玉傳》，中華書局1974年版，第974頁，第974頁。

[3]漢語大字典編輯委員會：《漢語大字典》（第二版縮印本），四川辭書出版社、崇文書局2018年版，第680頁。

[4《]辭源》（第三版），商務(wù)印書館2015年版，第2175頁。

[5]王東洋：《“夷狄不足為君論”：兩晉時期“夷夏”君臣觀的政治宣揚及其影響》，《中州學(xué)刊》2021年第1期。

[6]王東洋：《十六國“五胡”正統(tǒng)論建構(gòu)與大一統(tǒng)思想的演進(jìn)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2023年第10期。

[7]何德章：《北魏國號與正統(tǒng)問題》，《歷史研究》1992年第3期。

[1]《魏書》卷七下《高祖紀(jì)》，中華書局1974年版，第185頁。

[2]北魏孝文帝遷都洛陽后親征蕭齊，遭遇挫折，隨行者高閭等人借機規(guī)勸孝文帝舉行封禪，理由是南朝蕭齊雖未歸順，其他分裂勢力尚未剿滅，但是遼闊的中原之地即將被北魏完全平定，華夏兩都（洛陽、長安）已為北魏據(jù)有，孝文帝已經(jīng)創(chuàng)造了非凡功業(yè)，具備了封禪的資格和條件。孝文帝對此予以拒絕。參見王東洋：《南北朝時期的封禪之議與大一統(tǒng)思想的神圣宣揚》，武漢大學(xué)中國三至九世紀(jì)研究所主編：《魏晉南北朝隋唐史資料》第45輯，上海古籍出版社2022年版，第100—102頁。

[3]谷川道雄：《隋唐帝國形成史論》，李濟滄譯，上海古籍出版社2004年版，第302頁。

[4]川本芳昭：《中華的崩潰與擴大：魏晉南北朝》，余曉潮譯，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第235頁。

[5]勞榦認(rèn)為，隋文帝以伊洛河渭為根據(jù)地，統(tǒng)一中國，“仍元魏系統(tǒng)下之遺產(chǎn)，而經(jīng)營此一帶根據(jù)地，究應(yīng)從孝文算起也”。參見勞榦：《論魏孝文之遷都與華化》，《魏晉南北朝簡史》“附錄三”，中華書局2018年版，第219—220頁。周一良認(rèn)為，宣武帝在位的十五年，可以視為繼承孝文帝遷都洛陽以積極準(zhǔn)備統(tǒng)一南方之事業(yè)。參見周一良：《魏晉南北朝史札記》“魏宣武帝元恪”條，中華書局2015年版，第324頁。張金龍認(rèn)為，宣武帝即位后繼續(xù)大舉南伐，并取得了輝煌戰(zhàn)績；這一時期的南伐戰(zhàn)爭，是南北朝后期南北統(tǒng)一戰(zhàn)爭的前奏，北魏取得的勝利為日后南北最終統(tǒng)一奠定了一定的基礎(chǔ)。參見張金龍：《北魏政治史》七，甘肅教育出版社2011年版，第303頁。