人工智能技術(shù)進(jìn)化與社會(huì)傳播的價(jià)值審視

內(nèi)容提要 技術(shù)作為人與自然發(fā)生聯(lián)系的重要中介，從誕生至今經(jīng)歷了由手工工具到機(jī)器工具、由自動(dòng)機(jī)器到智能機(jī)器的演進(jìn)過(guò)程，其背后暗藏著政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與技術(shù)的復(fù)雜互動(dòng)。技術(shù)權(quán)力與殖民控制、經(jīng)濟(jì)效益與資本增殖、自由追求與勞動(dòng)解放的訴求和動(dòng)因共同建構(gòu)了人工智能益智的想象。智能技術(shù)也造成自我主體迷失、身體認(rèn)知失真、共識(shí)體系破壞、盲目崇拜技術(shù)等反智傾向，帶來(lái)主體退化、理性異化、社會(huì)分化和技術(shù)神化等文化危機(jī)。面對(duì)智能技術(shù)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，應(yīng)通過(guò)重識(shí)主體、重建倫理、重思關(guān)系保障人工智能最大限度地“益智”社會(huì)。

關(guān)鍵詞 人工智能 人機(jī)關(guān)系 技術(shù)異化 文化危機(jī) 反智

陳世華，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授

余思喬，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生

本文為江西省高校人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“短視頻參與社會(huì)治理研究”（XW22106）的階段性成果。

2024年3月，一段人類與機(jī)器人Figure 01的交互視頻在全球范圍內(nèi)迅速傳開(kāi)，視頻中的機(jī)器人不僅擁有人形“身體”，而且能夠和人類進(jìn)行對(duì)話，并能基于動(dòng)態(tài)內(nèi)容作出快速靈巧的動(dòng)作反應(yīng)。這一視頻引發(fā)了人們的興奮和恐懼，人們?cè)隗@喜于智能技術(shù)正在讓夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，開(kāi)始反思其對(duì)人類認(rèn)知甚至是人類生存的威脅與顛覆。人工智能時(shí)代的到來(lái)動(dòng)搖了過(guò)去“人控制機(jī)器”的固有思維定式，顛覆了機(jī)器為人所用的順置關(guān)系。面對(duì)這場(chǎng)新的技術(shù)革命，我們?cè)谡痼@于技術(shù)對(duì)人類解放和發(fā)展“提速增效”的同時(shí)，更要看到被技術(shù)進(jìn)步的炙熱表象所遮蔽的文化危機(jī)，積極尋求人機(jī)關(guān)系從沖突走向和諧的解決之道。

圍繞智能技術(shù)的發(fā)展與人機(jī)關(guān)系的建構(gòu)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界呈現(xiàn)兩種不同取向：一是采取相對(duì)建設(shè)性的態(tài)度，將人工智能技術(shù)視為一種能夠激發(fā)生產(chǎn)力和人類創(chuàng)造力的引擎，討論人工智能對(duì)關(guān)系建構(gòu)[1]和智能效率帶來(lái)的變革性作用；二是基于相對(duì)批判性的視角，針對(duì)技術(shù)演化過(guò)程中展現(xiàn)的“類主體性”，表達(dá)對(duì)人類的道德價(jià)值、主體地位、人倫本質(zhì)[1]等的倫理性隱憂。本文無(wú)意陷入對(duì)技術(shù)應(yīng)持樂(lè)觀還是悲觀態(tài)度的爭(zhēng)論之中，而是嘗試將兩種不同取向加以融合，為建設(shè)性視角增添政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的考量，為批判性視角補(bǔ)充個(gè)體能動(dòng)性的期待，進(jìn)而完善對(duì)當(dāng)下人機(jī)關(guān)系的理解。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳播學(xué)的交叉領(lǐng)域，致力于揭示傳播與權(quán)力的相互建構(gòu)。采取傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視角分析人工智能技術(shù)的誕生和演進(jìn)，不僅能夠洞察其背后復(fù)雜的權(quán)力邏輯和結(jié)構(gòu)，對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展的不確定性風(fēng)險(xiǎn)給予深度觀照，而且可以憑借傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)性的實(shí)踐指向，探尋未來(lái)人機(jī)關(guān)系可能的出路和方向。本文嘗試將智能技術(shù)置于傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中，重新審視人與機(jī)器的關(guān)系構(gòu)成和演進(jìn)邏輯，理解國(guó)家、資本、個(gè)體等多元行為主體在技術(shù)演進(jìn)過(guò)程中的多維交互關(guān)系，反思人工智能已經(jīng)或可能引發(fā)的各種風(fēng)險(xiǎn)，探索應(yīng)對(duì)技術(shù)異化的方法和路徑，從而幫助人們更好地理解技術(shù)演進(jìn)邏輯，建立合宜的人機(jī)關(guān)系。

一、技術(shù)進(jìn)化：從無(wú)思到有識(shí)的機(jī)器變革圖式

可以說(shuō)，人類的文化史就是一部工具發(fā)展史。技術(shù)手段的持續(xù)變革實(shí)質(zhì)上是一部人類在征服自然和改造自然過(guò)程中不斷追求縮減勞動(dòng)時(shí)間、提高生產(chǎn)效率，最大限度突破身體生物性壁壘，從而控制機(jī)器為自己所用、實(shí)現(xiàn)個(gè)人能力延展的歷史。梳理機(jī)器變革的歷史進(jìn)程，能夠在厘清技術(shù)的內(nèi)部進(jìn)化邏輯與外部嬗遞表征的基礎(chǔ)上更為深刻地理解人機(jī)關(guān)系實(shí)質(zhì)，警惕機(jī)器發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)，預(yù)測(cè)人機(jī)未來(lái)走向。

1.農(nóng)耕文明：被動(dòng)附屬的手工工具

在人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以前的漫長(zhǎng)歷史中，手工工具作為機(jī)器最為原始的技術(shù)形態(tài)而出現(xiàn)。作為人類開(kāi)創(chuàng)與積累早期文明最為基礎(chǔ)的技術(shù)形式，甚至連機(jī)械都算不上的手工工具的誕生奠定了人類文明史的開(kāi)端，也使人類與機(jī)器結(jié)下了不解之緣。原始化的生存困境激發(fā)了人類的技術(shù)幻想，人們開(kāi)始想方設(shè)法地為自己的四肢獲取更強(qiáng)大的力量，讓自己的身體擁有更迅猛的速度，以解決物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中的難題。為了突破物質(zhì)肉身在勞動(dòng)過(guò)程中的時(shí)間和空間限制，人類借用豐富的自然資源創(chuàng)造了功能各異的手工工具，將體力活動(dòng)或腦力活動(dòng)傳遞到勞動(dòng)對(duì)象上。早在石器時(shí)代，人類已經(jīng)能通過(guò)切割、打砸、磨制等方式改變石頭形狀，制造出超越時(shí)代的高級(jí)工具。因此，發(fā)明能夠從事更多“造物”活動(dòng)的工具成為時(shí)代之需，陶器文明、銅器文明、鐵器文明得以誕生。

工具并非自然界的產(chǎn)物，而是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是身體技術(shù)的外延。馬克思早在一百多年前就已經(jīng)精確表達(dá)了工具“延長(zhǎng)器官”的本質(zhì)屬性。作為人們對(duì)勞動(dòng)對(duì)象實(shí)施生產(chǎn)活動(dòng)的重要物質(zhì)中介，手工工具從誕生之初便是作為“它所不能控制的自然過(guò)程的助手”而存在的。無(wú)論是原始社會(huì)中石頭碎果的簡(jiǎn)單手工工具，還是農(nóng)業(yè)文明里鐵犁牛耕的精巧手工工具，本質(zhì)上都是人類為滿足自身生存需要對(duì)身體器官功能的延長(zhǎng)和替代，是人的力量的外化，具有明顯的“生物性”。這意味著，缺乏動(dòng)力系統(tǒng)的手工工具必須以人類純粹主觀的生產(chǎn)實(shí)踐為主要?jiǎng)恿?，工具的?dòng)作取決于人的動(dòng)作，人是實(shí)現(xiàn)工具有效運(yùn)轉(zhuǎn)的唯一物質(zhì)條件。因此，這一階段的工具往往擔(dān)當(dāng)?shù)氖恰芭c人合為一體而作用于世界”的附庸角色，主要表現(xiàn)為一種被動(dòng)附屬、為人所用的物質(zhì)存在方式，人與工具的關(guān)系更多的是一種人對(duì)工具絕對(duì)主動(dòng)的支配與控制。

2.工業(yè)文明：取代人力的機(jī)器工具

機(jī)器的發(fā)明和改良是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和人類思維力相伴相生的。盡管手工工具極大地促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展，但是，生物邊界的局限性決定了手工工具的效率必然會(huì)受到自然器官的限制。人們的生產(chǎn)活動(dòng)需要遵循日出而作、日落而息的生活規(guī)律，因此，如何進(jìn)一步“延長(zhǎng)”自己的肢體和大腦，解放人力并提高生產(chǎn)力就成為文明進(jìn)步必須解決的問(wèn)題。蒸汽機(jī)的出現(xiàn)和應(yīng)用使得人類的動(dòng)力系統(tǒng)第一次超越了自身的生物邊界，以機(jī)器代替人工的生產(chǎn)方式打破了需要大量體力的人類勞動(dòng)力限制，造就了更高的社會(huì)生產(chǎn)效率。同時(shí)，“以肌肉為動(dòng)力”的手工工具時(shí)代走向終結(jié)，整個(gè)社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入能量自然化的機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代。

當(dāng)機(jī)器工具進(jìn)入人類生產(chǎn)活動(dòng)序列，人的體力被強(qiáng)勁的自然動(dòng)力極大地解放出來(lái)，但是，人機(jī)關(guān)系發(fā)生了微妙的變化，機(jī)器對(duì)人體的模仿使勞動(dòng)主體和勞動(dòng)工具發(fā)生了位移，人與機(jī)器的關(guān)系從手工工具時(shí)期的絕對(duì)控制變成了機(jī)器工具時(shí)期的相對(duì)控制。與手工業(yè)生產(chǎn)中工具需要絕對(duì)服從人類的指揮不同，機(jī)器工具從一開(kāi)始就擺脫了人類器官的限制。原本需要?jiǎng)趧?dòng)者主體驅(qū)動(dòng)的工具變成半自動(dòng)化的客觀生產(chǎn)有機(jī)體，曾經(jīng)由手和腳操作的獨(dú)立工具現(xiàn)在僅僅作為一整套工具的組成部分發(fā)揮作用。在機(jī)械工廠中人的動(dòng)作取決于機(jī)器的動(dòng)作。為了使機(jī)器的有序運(yùn)動(dòng)不被破壞，生產(chǎn)線上的工人需要根據(jù)機(jī)器的節(jié)奏調(diào)整自己的動(dòng)作以適應(yīng)機(jī)器的生產(chǎn)環(huán)境。當(dāng)機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)開(kāi)始擺脫人力的直接推動(dòng)，人在利用機(jī)器的同時(shí)也被納入機(jī)器的體系，精密、快速、準(zhǔn)確、有序的機(jī)器模式成為人們生產(chǎn)活動(dòng)和思維方式的參照與信條。卓別林在《摩登時(shí)代》中上演的黑色幽默成為現(xiàn)實(shí)，人機(jī)關(guān)系開(kāi)始浮現(xiàn)“機(jī)器影響并改變?nèi)恕钡亩四摺?/p>

3.信息文明：有機(jī)互聯(lián)的自動(dòng)機(jī)器

伴隨著1946年第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的誕生，以自動(dòng)機(jī)器為主導(dǎo)的信息文明的帷幕逐漸拉開(kāi)。作為托夫勒口中人類社會(huì)的“第三種文明”，自動(dòng)機(jī)器的誕生建構(gòu)了一幅全新的世界圖景：機(jī)器無(wú)需人的直接操作就能夠發(fā)揮效能。聰明的人類借助各種信號(hào)傳輸系統(tǒng)賦予機(jī)器一種固定的邏輯規(guī)則和運(yùn)算法則，人類無(wú)須參與機(jī)器自身的運(yùn)行過(guò)程，自動(dòng)機(jī)器借助算法就可以獨(dú)立完成所有的信息檢測(cè)、計(jì)算處理、流程操作等生產(chǎn)目標(biāo)。人類從機(jī)器生產(chǎn)過(guò)程中的操作者、參與者轉(zhuǎn)變?yōu)檎樟险?、旁觀者，自動(dòng)機(jī)器使人從直接勞動(dòng)中逐漸抽離出來(lái)。

盡管自動(dòng)機(jī)器使整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)效率得到極大提升，但當(dāng)堅(jiān)固的“物質(zhì)”變?yōu)榱鲃?dòng)的“信息”，“作為信息DNA的比特開(kāi)始取代原子而成為人類社會(huì)的基本要素”[1]，人與機(jī)器在本體論意義上的邊界似乎出現(xiàn)模糊化的趨向。信息技術(shù)加持下的自動(dòng)化世界好似一盤(pán)跳棋，棋盤(pán)上所有的棋子移動(dòng)都是由完全相同的計(jì)算機(jī)程序完成，由計(jì)算機(jī)操控的機(jī)器逐漸承擔(dān)更多高精度、高風(fēng)險(xiǎn)性、高復(fù)雜性的人類勞動(dòng)，扮演著越來(lái)越多的社會(huì)角色，例如在工業(yè)生產(chǎn)中完成搬運(yùn)、噴涂、焊接等作業(yè)勞動(dòng)，在軍事活動(dòng)中從事偵查、打撈、爆破等危險(xiǎn)任務(wù)。信息文明的“柔性力量”在有機(jī)互聯(lián)的自動(dòng)機(jī)器發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致。自動(dòng)機(jī)器作為功能強(qiáng)大的技術(shù)人工物與人類達(dá)成一種密切的合作伙伴關(guān)系，機(jī)器代理被賦予人類的某些社會(huì)特征而成為普遍的社會(huì)行動(dòng)者。隨著人類對(duì)機(jī)器的依賴程度日漸增加，機(jī)器的“互聯(lián)運(yùn)作”和“模型思維”日益擠壓人類的價(jià)值，對(duì)人工的部分替代在無(wú)形中削弱了人的獨(dú)特性。人機(jī)之間出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，人機(jī)關(guān)系變得愈發(fā)復(fù)雜。

4.智能文明：可感可思的類人機(jī)器

以往人們對(duì)機(jī)器的認(rèn)知通常是將機(jī)器視作一部能夠響應(yīng)人類精準(zhǔn)指令、擁有極強(qiáng)運(yùn)算能力和可以超長(zhǎng)時(shí)間工作的自動(dòng)化機(jī)械裝置，其不具備任何“類人”的知覺(jué)、意識(shí)、情感和價(jià)值觀。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)和人工智能等新一代技術(shù)的加速創(chuàng)新使機(jī)器從簡(jiǎn)單的自動(dòng)化執(zhí)行步驟向復(fù)雜的智能化決策操作的轉(zhuǎn)變成為可能。在體能方面，它表現(xiàn)出超越此前任何機(jī)器范疇的力量和速度優(yōu)勢(shì)，在某些領(lǐng)域甚至可以完全取代人類。例如，新聞寫(xiě)作機(jī)器人能夠在幾秒之內(nèi)完成稿件并快速上傳，發(fā)稿速度幾乎可以與現(xiàn)場(chǎng)直播媲美。在智能層面，人工智能的底層設(shè)計(jì)邏輯是借鑒人類神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，通過(guò)模仿人類大腦中神經(jīng)元的連接方式和信息處理機(jī)制，使其具備與人類智能高度相似的信息理解和認(rèn)知推理能力，并擁有“類人”的行為邏輯。例如，智能機(jī)器人能夠在觀看人類煮咖啡錄像的10小時(shí)后學(xué)會(huì)制作咖啡，甚至可以主動(dòng)矯正自己的錯(cuò)誤動(dòng)作?？梢哉f(shuō)，智能機(jī)器具備完美勞動(dòng)者的一切優(yōu)點(diǎn)，“既是人的本質(zhì)力量在實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)確證，又是人的思維具有真理性與現(xiàn)實(shí)性力量的客觀證明”[1]。

當(dāng)技術(shù)推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)入智能文明時(shí)期，人與機(jī)器的關(guān)系也迎來(lái)一個(gè)嶄新階段。如今，機(jī)器對(duì)人類器官的延伸已經(jīng)逐漸從肉身維度的肢體向人腦神經(jīng)的意識(shí)方向發(fā)展，人工智能觸發(fā)了機(jī)器思維并使之覺(jué)醒。機(jī)器呈現(xiàn)的“類人性”無(wú)可爭(zhēng)議地動(dòng)搖了人的獨(dú)特性，機(jī)器顯現(xiàn)出越來(lái)越接近人的能量，不斷向人看齊。從情感機(jī)器人索菲亞到AI戀人Replika，機(jī)器正逐漸擺脫其工具身份而作為情感主體嵌進(jìn)人的生命歷程。盡管目前的智能技術(shù)仍處在弱人工智能階段，但機(jī)器表現(xiàn)出的通用化[2]、智能化、自主化、情感化與道德化正日益明朗。當(dāng)人機(jī)共舞成為現(xiàn)行世界的一種奇妙景觀，過(guò)去機(jī)械唯物主義者所說(shuō)的“人是機(jī)器”也在智能時(shí)代發(fā)生了反轉(zhuǎn)，“機(jī)器是人”成為當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)全新隱喻。

二、益智想象：人工智能演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)邏輯

自從人類開(kāi)始學(xué)會(huì)使用工具，就對(duì)工具助益智能、提升技能、改善生活、改造社會(huì)等功能寄予厚望，衍生出技術(shù)益智的想象。隨著技術(shù)的持續(xù)革新，機(jī)器已經(jīng)不再是客體和工具，而是作為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)性座架被無(wú)縫嵌入社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的組織結(jié)構(gòu)中，并全方位地改造和重塑了人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，“技術(shù)益智”的想象似乎正在成為現(xiàn)實(shí)。人類發(fā)明和改造技術(shù)的出發(fā)點(diǎn)始終建立在對(duì)技術(shù)益智的想象的基礎(chǔ)之上，基于技術(shù)益智的期待助推了技術(shù)的創(chuàng)新和擴(kuò)散，其背后既有微觀層面的人類需求動(dòng)力，也有宏觀層面的政局走勢(shì)、資本運(yùn)作和社會(huì)夙愿。

1.政治驅(qū)動(dòng)：基于技術(shù)權(quán)力的殖民控制

“機(jī)器自身不會(huì)興風(fēng)作浪，但可以被某人或某一伙人所利用，以之來(lái)增強(qiáng)他們對(duì)其余人類的控制。某些政治領(lǐng)導(dǎo)人不是企圖借助機(jī)器自身來(lái)控制人民，而是企圖通過(guò)政治技術(shù)來(lái)控制人民”[3]，控制論創(chuàng)始人維納的警語(yǔ)在當(dāng)今的智能機(jī)器時(shí)代顯得愈發(fā)真實(shí)。事實(shí)上，自工業(yè)革命以來(lái)，技術(shù)的發(fā)展水平在很大程度上決定了政治權(quán)力主體維護(hù)自身合法性、領(lǐng)土安全性以及強(qiáng)化外部擴(kuò)張性的能力。技術(shù)既是政治力量塑造的結(jié)果，也是改變國(guó)家權(quán)力的關(guān)鍵變量。歷史已經(jīng)證明，每一項(xiàng)重大技術(shù)的革新都會(huì)影響世界秩序的力量平衡，從而帶來(lái)地緣政治的變化。如今，人工智能已然不可避免地成為塑造數(shù)字地緣政治的結(jié)構(gòu)性力量，被視作新一輪國(guó)家科技競(jìng)爭(zhēng)、政治權(quán)力博弈、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略高地。

不同于過(guò)去霸道占領(lǐng)他國(guó)領(lǐng)土的野蠻行徑，在數(shù)字文明時(shí)代，國(guó)際政治正在從地緣政治向數(shù)字地緣政治，甚至技術(shù)政治轉(zhuǎn)變。這就意味著，誰(shuí)控制了信息技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施誰(shuí)就能獲得推動(dòng)政治變革的“最強(qiáng)大腦”，在未來(lái)的數(shù)字戰(zhàn)爭(zhēng)中受益。當(dāng)前，無(wú)論是社交機(jī)器人、深度偽造技術(shù)還是以ChatGPT為代表的新一代生成式人工智能，其背后的數(shù)據(jù)、算法都暗含著意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。壟斷著當(dāng)今優(yōu)勢(shì)技術(shù)資源的西方超級(jí)帝國(guó)正在借用技術(shù)的無(wú)形之手操控著整個(gè)世界的信息環(huán)境。一方面，他們牢牢掌控著全球數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，通過(guò)技術(shù)租賃、應(yīng)用授權(quán)等方式再造“依附支配”的全球新形態(tài)，進(jìn)而形成技術(shù)殖民主義、技術(shù)法西斯主義的政治邏輯；另一方面，西方國(guó)家借由“技術(shù)向善”的名義悄無(wú)聲息地對(duì)其他國(guó)家展開(kāi)有關(guān)政治立場(chǎng)和價(jià)值信仰的“長(zhǎng)臂管轄”，被迫接受隱形命令的個(gè)體被禁錮在圈定好的意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域，技術(shù)官僚通過(guò)超級(jí)智能系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)全球公眾的頭腦支配和思想統(tǒng)治。

2.經(jīng)濟(jì)刺激：瘋狂擴(kuò)張下的資本增殖

哈桑在剖析技術(shù)變革的驅(qū)動(dòng)力時(shí)指出，“永無(wú)止境的自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使得技術(shù)的發(fā)展不再是機(jī)遇式的、偶發(fā)的，正是資本主義競(jìng)爭(zhēng)賦予技術(shù)以自治性”[1]。在瞬息萬(wàn)變的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，資本部署技術(shù)的速度直接影響資本增殖的速度。人工智能的應(yīng)用和普及為我們提供了便利的數(shù)字界面和全新的在世體驗(yàn)，但作為幕后推手的資本已借技術(shù)之名，使世界的一切都服從資本發(fā)展的邏輯程式。資本一方面竭力向人們編造“技術(shù)能帶來(lái)美好生活”的烏托邦故事，借用各種可穿戴設(shè)備、交互式音箱、移動(dòng)智能終端等技術(shù)實(shí)體，讓人們相信技術(shù)足以孕育出超越人類想象的嶄新文明；另一方面將技術(shù)加以數(shù)據(jù)化和商品化，通過(guò)數(shù)據(jù)交易、技術(shù)壟斷等手段占有勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，創(chuàng)造虛假的數(shù)據(jù)需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)資本的增殖與擴(kuò)張。

在數(shù)據(jù)和算法逐漸成為新型生產(chǎn)要素的當(dāng)代社會(huì)，數(shù)字資本邏輯驅(qū)動(dòng)著這些資源選擇性地向能夠創(chuàng)造高額利潤(rùn)的方向流動(dòng)。對(duì)于資本而言，只要能通過(guò)技術(shù)手段在數(shù)據(jù)金礦中不斷挖掘出有價(jià)值的信息，就能夠?qū)⒂脩舻淖⒁饬r(shí)間和行為軌跡等數(shù)據(jù)信息轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)收益，進(jìn)而操控?cái)?shù)字領(lǐng)域內(nèi)的一切生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)。事實(shí)上，人們?cè)跀?shù)字空間中的每一個(gè)動(dòng)作都早已被資本無(wú)償納入自身所屬的技術(shù)體系。資本玩家打著“為用戶提供更好服務(wù)”的旗號(hào)，以技術(shù)的封閉性和算法的獨(dú)特性搭建一個(gè)“數(shù)據(jù)反饋循環(huán)系統(tǒng)”來(lái)訓(xùn)練人工智能機(jī)器，為人們創(chuàng)造新的消費(fèi)需求，形成新的資本積累動(dòng)力。進(jìn)入系統(tǒng)的人們不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是被物化成生產(chǎn)一長(zhǎng)串0和1代碼的工具人。他們的需求和快樂(lè)看似在數(shù)字平臺(tái)上得到了滿足，但他們的生命意義實(shí)則被圈定在資本主義的控制論想象中，與資本的壟斷生產(chǎn)深層捆綁起來(lái)，個(gè)體的價(jià)值被簡(jiǎn)化為資本增殖的載體。

3.個(gè)體追求：對(duì)勞動(dòng)解放的美好向往

從自然經(jīng)濟(jì)的石刀鈍器到工業(yè)時(shí)代的機(jī)器工具，再到當(dāng)下的人工智能技術(shù)，人類從未停止尋求勞動(dòng)解放的腳步。聰明的人類不斷發(fā)明新技術(shù)、制造新工具，通過(guò)使機(jī)器成為人類的一種重要生產(chǎn)力，增強(qiáng)自身勞動(dòng)能力，減輕身體所承擔(dān)的勞動(dòng)重負(fù)。正如馬克思所言，機(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)是縮短勞動(dòng)時(shí)間、減輕勞動(dòng)負(fù)荷的一種手段，機(jī)器是人對(duì)自然力的勝利。

盡管勞動(dòng)解放是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，但技術(shù)的進(jìn)步仿佛為人類無(wú)限接近勞動(dòng)解放提供了一條可預(yù)知的路徑，使人類“從必然王國(guó)走向自由王國(guó)”的終極目標(biāo)成為可能。如今，人們只需要發(fā)出一聲口令或按下一個(gè)按鈕，就能讓機(jī)器自動(dòng)化地、持續(xù)性地代替人類從事繁重、危險(xiǎn)、機(jī)械的體力勞動(dòng)，或簡(jiǎn)單、重復(fù)、程序化的腦力勞動(dòng)，并且在整個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中，機(jī)器不會(huì)受到任何諸如情緒、疲勞、意志等主觀因素的影響。人類憑借技術(shù)不斷超越物質(zhì)肉身的生物學(xué)限制，過(guò)往的勞動(dòng)樣態(tài)和組織方式被徹底顛覆。在技術(shù)的幫助下，人類不再局限于單一的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也不再受困于傳統(tǒng)意義上的繁重勞動(dòng)帶來(lái)的身體痛苦和心理壓抑，而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的最大限度減少甚至消除。技術(shù)將人從生產(chǎn)環(huán)節(jié)中抽離出來(lái)，使人在自由時(shí)間里消費(fèi)空余時(shí)間的設(shè)想成為可能。在贏得更多時(shí)間主權(quán)的解放進(jìn)程中，人的自由自覺(jué)主體不斷獲得最大程度的激活，人類自古以來(lái)對(duì)勞動(dòng)解放的美好向往也被不斷強(qiáng)化和加深。

三、反智傾向：人工智能座架的異化泛在

技術(shù)已然成為一種散布于整個(gè)社會(huì)的須臾不可離的事物，人們的日常生活正在被無(wú)所不在而又無(wú)象無(wú)形的技術(shù)所包圍。正如法國(guó)思想家貝爾納·斯蒂格勒所說(shuō)的，“技術(shù)既是人類自身的力量，也是人類自我毀滅的力量”[1]。技術(shù)邏輯全面介入人類社會(huì)并潛移默化地對(duì)人進(jìn)行反向馴化和改造，必然造成自我主體迷失、身體認(rèn)知失真、共識(shí)體系破壞、盲目崇拜技術(shù)等反智傾向。

1.主體退化：技術(shù)依賴使自我主體迷失

主體是一個(gè)與客體相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)概念。人的主體性是在與客體相互建構(gòu)、相互作用的影響下，通過(guò)思想和行動(dòng)內(nèi)化形成的。如果人失去了對(duì)自我意識(shí)的能動(dòng)控制和對(duì)客觀世界的主觀改造，人就不再是完整的了。人工智能技術(shù)越來(lái)越顯現(xiàn)出規(guī)訓(xùn)和重新格式化人類的潛力，逐漸成熟的技術(shù)系統(tǒng)似乎開(kāi)始爭(zhēng)奪人類有限的生理帶寬。如今，技術(shù)如同幽靈一般占領(lǐng)了當(dāng)代生活的方方面面，將人類緊緊包裹在由數(shù)據(jù)和代碼編織的數(shù)字空間中。我們所熟悉的經(jīng)驗(yàn)世界在技術(shù)的介入下被不斷顛覆和改寫(xiě)：出行靠自動(dòng)駕駛、聽(tīng)歌靠算法推薦、做家務(wù)靠掃拖機(jī)器人……?，F(xiàn)代人幾乎所有的工作、生活和娛樂(lè)需求都可以在智能技術(shù)提供的便利下得到滿足。

表面上，作為客體的技術(shù)看似在不斷為作為主體的人類減輕勞動(dòng)和創(chuàng)造價(jià)值，但實(shí)則悄無(wú)聲息地消解著人的主體性。人們似乎越來(lái)越享受技術(shù)帶來(lái)的便利，但其實(shí)越來(lái)越受制于技術(shù)的座架[2]。顯然，技術(shù)的環(huán)境化已經(jīng)使整個(gè)世界變成一種技術(shù)的質(zhì)地，無(wú)處不在的技術(shù)早已超越基本的信息傳遞功能，成為維持整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性設(shè)施架構(gòu)。身處其中的人們無(wú)力拒絕界面化的生存方式，也無(wú)法逃避技術(shù)體系的統(tǒng)治原則。人類對(duì)技術(shù)的過(guò)度依賴反而為技術(shù)的越界創(chuàng)造了條件。隨著技術(shù)的義肢性功能被無(wú)限放大，人類愈發(fā)沉迷于技術(shù)建構(gòu)的“主體能力”，逐漸將決策能力、交往能力、情感選擇等屬人的能力讓渡于技術(shù)。例如，在近期針對(duì)無(wú)人駕駛汽車“蘿卜快跑”的微博話題討論中，有網(wǎng)友興奮地表示“自己終于不用學(xué)開(kāi)車”“不需要考駕照”了。盡管駕駛技能只是人本質(zhì)力量的眾多的現(xiàn)實(shí)確證之一，但可以預(yù)見(jiàn)的是，隨著人類越來(lái)越多的能力被機(jī)器的程式化所取代，“人既會(huì)喪失表達(dá)自我聰明的‘費(fèi)力學(xué)習(xí)’的內(nèi)在主體性，又會(huì)喪失脫離技術(shù)體系的主體能力”[3]。終有一天，現(xiàn)代社會(huì)將被打造成一個(gè)“蠢人的市場(chǎng)”，“主體性”這一賦予人類本質(zhì)光輝的標(biāo)志屬性將不復(fù)存在。

2.理性異化：技術(shù)進(jìn)步主義的極端幻想

人類的身體從來(lái)都是一個(gè)有缺陷的結(jié)構(gòu)。動(dòng)物們都各獲其長(zhǎng)，而人既無(wú)尖齒也無(wú)利爪。因此，人類必須借助生物遺傳之外的技術(shù)力量，獲得增補(bǔ)性的生物機(jī)能，以克服人類自身缺陷、延緩自身的消亡。從生物進(jìn)化的角度看，人的進(jìn)化本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)物性退化和技術(shù)能力增強(qiáng)的歷史過(guò)程。過(guò)去，人們用機(jī)械化的流水線代替肉身的手和腳，用飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)的速度取代人類生命的自然節(jié)奏，用超級(jí)計(jì)算機(jī)的算力加快人腦的運(yùn)行速度。如今，技術(shù)更是無(wú)孔不入地“擴(kuò)散”到人類的器官功能、身體機(jī)能甚至神經(jīng)系統(tǒng)。無(wú)論是外化于手的智能移動(dòng)終端還是內(nèi)化于身的微型生物裝置，人類憑借技術(shù)克服和彌補(bǔ)了各種所謂“神”設(shè)計(jì)的缺陷結(jié)構(gòu)，人體原有的機(jī)能被突破，人類的能力得到增強(qiáng)。

當(dāng)技術(shù)打通了去往不同交流時(shí)空和存在方式的入口，改造和馴服自然就不再只是美好的生活幻想。人類在技術(shù)的慫恿下衍生出一種技術(shù)進(jìn)步主義的狂妄思想，“技術(shù)使人幻想有上帝般的力量來(lái)征服自然并使其服從我們的意志”[1]。這種對(duì)技術(shù)的極端幻想使得人類不再滿足于改造自然，而是試圖征服自然，凌駕于自然界之上。從“仿真身體賽博人”到腦機(jī)接口技術(shù)下的“用意念玩游戲”，人類正在不遺余力地扯下人性的神秘面紗，通過(guò)重新設(shè)計(jì)自身將物質(zhì)的身體從生物性的限制下解放出來(lái)，進(jìn)而擺脫自然進(jìn)化的時(shí)間束縛。當(dāng)我們自以為掌握了人性的設(shè)計(jì)圖而成為世界的造物主，我們的身體也在技術(shù)的作用下被改造、替換成“他者”的身體。借用經(jīng)典的哲學(xué)問(wèn)題“忒修斯之船”來(lái)看，失去了獨(dú)特性的“人”還是“人”嗎？

3.社會(huì)分化：信息偏狹破壞共識(shí)體系

不管是國(guó)家政權(quán)的初期建立還是長(zhǎng)期統(tǒng)治的存在延續(xù)，都需要通過(guò)社會(huì)主體間平等對(duì)話的理性說(shuō)服來(lái)調(diào)和相互沖突的多方利益，形成廣泛的社會(huì)共識(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)而保證政權(quán)的穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。一直以來(lái)，以機(jī)構(gòu)媒體為中心的傳統(tǒng)媒體被視作構(gòu)建社會(huì)共識(shí)的重要角色，其通過(guò)中心化的議程設(shè)置、報(bào)道框架，媒體協(xié)商的傳播機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)共識(shí)的構(gòu)建[2]。如今，隨著數(shù)字技術(shù)尤其是人工智能算法的出現(xiàn)，過(guò)去由機(jī)構(gòu)媒體所代表的主流價(jià)值觀在全社會(huì)的滲透遭遇了所謂的“渠道失靈”。借助技術(shù)賦權(quán)，各種意見(jiàn)和觀點(diǎn)在互聯(lián)網(wǎng)這一公開(kāi)的自由市場(chǎng)中發(fā)生連接和碰撞，越來(lái)越多的亞文化群體走入公眾的視野，并與主流文化分庭抗禮。人工智能算法作為一種以迎合用戶為目的的信息分發(fā)技術(shù)，使人們?cè)诮佑|、獲取信息時(shí)傾向于選擇與自己興趣相關(guān)的內(nèi)容。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的推薦機(jī)制下，具有相似特征和偏好的社會(huì)群體陷入同質(zhì)化的信息和態(tài)度中，進(jìn)而出現(xiàn)信息偏食行為。換言之，人工智能算法作為一種單向進(jìn)化的學(xué)習(xí)思路，進(jìn)一步將人們束縛于特定的、封閉的思維模式和觀念中。久而久之，構(gòu)建共識(shí)所需要的信息基礎(chǔ)便在“千人千面”的個(gè)性化推送機(jī)制中被消解。當(dāng)個(gè)體將個(gè)性化的內(nèi)容當(dāng)作理解世界的全部線索而與他人展開(kāi)交流時(shí)，必將出現(xiàn)雞同鴨講、不知所云等溝通障礙。這不僅加劇了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的裂痕化和碎片化，更重要的是，這種社會(huì)成員之間的不可溝通性實(shí)質(zhì)是對(duì)更高程度上的社會(huì)共識(shí)的破壞甚至瓦解，長(zhǎng)此以往，必將危害民族國(guó)家作為共同體的存續(xù)。

4.技術(shù)神化：科技迷戀崇拜新式“物神”

人類歷史從來(lái)不乏拜物教，從商品拜物教到貨幣拜物教再到資本拜物教，物神隨著歷史而呈現(xiàn)不同的形態(tài)。當(dāng)技術(shù)愈發(fā)成為人類改造自然的強(qiáng)有力工具，技術(shù)烏托邦主義思想也在技術(shù)進(jìn)化論觀念的主導(dǎo)下逐漸浮現(xiàn)，甚至衍生出技術(shù)迷戀與技術(shù)崇拜，技術(shù)烏托邦主義背后普遍存在一種技術(shù)迷思現(xiàn)象。在人工智能逐漸脫離人類智能而展現(xiàn)令人驚訝的智慧能量的今天，智能技術(shù)被賦予一種特殊的“魅”，人們建立起對(duì)技術(shù)的神話式認(rèn)知。從將永生的渴求寄于人工智能的硅谷CEO們，到大膽預(yù)測(cè)人類將在人腦與人工智能對(duì)接后進(jìn)化成神而實(shí)現(xiàn)永生的尤瓦爾·赫拉利，再到創(chuàng)立人工智能宗教力圖促進(jìn)神的實(shí)現(xiàn)的安東尼·萊萬(wàn)多夫斯基，將技術(shù)神化的態(tài)勢(shì)已在人類社會(huì)中初見(jiàn)端倪。

盡管科學(xué)家認(rèn)為當(dāng)前人工智能技術(shù)仍然處于并將長(zhǎng)期處于被動(dòng)智能的初級(jí)階段，將人工智能視作一種超凡技術(shù)的人類也只占少數(shù)，但對(duì)未來(lái)因技術(shù)崇拜而可能生成的消極圖景，要做到未雨綢繆。倘若有一天，技術(shù)所散發(fā)的“魅”變成一種壓倒性的意識(shí)形態(tài)和拜物教，技術(shù)將成為一種認(rèn)知的柵格，人們會(huì)通過(guò)它們篩選出所謂的“真理”。屆時(shí)，技術(shù)拜物教的信徒們必將心懷盛大的希冀心甘情愿地臣服于所有張貼著智能標(biāo)簽的技術(shù)，天真地相信技術(shù)擁有改造世界的神力，可以單純依靠技術(shù)建立起人類世界的理想國(guó)。當(dāng)人類在潛移默化中生成對(duì)技術(shù)的認(rèn)同因子，陷入對(duì)技術(shù)的無(wú)限狂熱和崇拜，就意味著掌握著技術(shù)資源的資本主體將獲得更高的地位和統(tǒng)治效力。因此，本質(zhì)上而言，技術(shù)拜物教是由資本所操縱、制造的物神崇拜系統(tǒng)，它遮蔽了資本對(duì)生產(chǎn)資料的占有和對(duì)剩余價(jià)值的剝削。當(dāng)看不見(jiàn)的技術(shù)成為人們所膜拜的神，天真的人類其實(shí)已落入資本的騙局，他們崇拜的從來(lái)都不是什么技術(shù)之神，而是技術(shù)的“造物主”——資本。

四、人機(jī)“共舞”：人工智能“益智”社會(huì)的路徑

面對(duì)技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的不斷越界，人類不應(yīng)該被動(dòng)地把選擇權(quán)和決定權(quán)交給技術(shù)，任憑它朝著可能不利于人的“反智”方向發(fā)展。在幾乎不可逆的技術(shù)發(fā)展環(huán)境下，順應(yīng)社會(huì)智能化的潮流，重建技術(shù)倫理、重思人機(jī)關(guān)系是回歸技術(shù)益智的必由之路。

1.重識(shí)主體：人類具備解救自己的最大可能性

在智能化浪潮席卷全球的今天，作為一種能幫助人類實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)、為人們帶來(lái)美好生活的手段和工具，技術(shù)無(wú)疑是成功的。技術(shù)的解藥性在最大程度上彌補(bǔ)了人類文明的先天性脆弱，使人類能夠在遍布荊棘的大地上健全地生存、繁衍和發(fā)展。技術(shù)對(duì)人類的重要程度早已不言而喻，正如赫勒所說(shuō)，“如果科學(xué)和技術(shù)停止發(fā)展，現(xiàn)代世界將會(huì)崩塌”[1]。但隨著我們不斷地與技術(shù)展開(kāi)深度聯(lián)結(jié)，技術(shù)似乎并不一定會(huì)朝著原本人類設(shè)想的方向發(fā)展。人們興致勃勃地創(chuàng)造了人工智能，卻發(fā)現(xiàn)打開(kāi)的是潘多拉魔盒，釋放出令人擔(dān)憂和畏懼的異他力量。技術(shù)不斷突破它的工具屬性而朝著類人的方向發(fā)展，人機(jī)界限變得模糊，對(duì)人的本質(zhì)和主體地位日益形成強(qiáng)烈的沖擊。

當(dāng)前，人類社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了被蒙住雙眼的“盲人摸象”，面對(duì)人工智能的技術(shù)迷思和正在傾斜的主從關(guān)系天平，從事實(shí)際活動(dòng)的人將成為救贖自身的最強(qiáng)力量和重要憑借。人不同于動(dòng)物，不僅要有感性的欲求，更要有堅(jiān)守理性的法則和隨之相伴的自由意志。作為康德眼中的理性存在者，人類因理性而成長(zhǎng)，也因理性而偉大。因此，要想讓人工智能技術(shù)成為造福生命的益智工具，我們應(yīng)該激發(fā)自身的主體性力量，使作為人的本質(zhì)力量外化的技術(shù)體系真正成為“為我之物”。作為主體的人需要跳出多年來(lái)對(duì)機(jī)器“被動(dòng)應(yīng)答”的慣性，脫離人對(duì)機(jī)器之運(yùn)作、機(jī)制、功能、要求的單方面接受的行動(dòng)邏輯，通過(guò)有意識(shí)地調(diào)節(jié)和磨合主體與機(jī)器在互動(dòng)、協(xié)同和融合過(guò)程中的距離尺度，不斷抵抗、掙脫智能技術(shù)的宰制，讓智能機(jī)器始終朝著輔助人類的“上手”工具的方向發(fā)展。

2.重建倫理：完善倫理規(guī)約確保人機(jī)價(jià)值對(duì)齊

在數(shù)字智能社會(huì)，主體發(fā)展面臨的生存困境本質(zhì)上是人們未處理好人機(jī)價(jià)值對(duì)齊的技術(shù)倫理問(wèn)題，也就是說(shuō)，機(jī)器的目標(biāo)、決策、行為與人類的指令、偏好、利益、價(jià)值需要保持一致。如今，智能技術(shù)正在改變?nèi)藗兊乃季S慣常，算法推薦也在影響人們的認(rèn)知偏好，技術(shù)律令愈發(fā)凸顯技術(shù)的自主性。這不得不讓人擔(dān)憂，人類最終會(huì)不會(huì)成為技術(shù)的載體而不是技術(shù)的主宰。事實(shí)已經(jīng)證明，有目的的算法、有缺陷的假設(shè)都可能造成社會(huì)系統(tǒng)的畸形。從種族主義的面部識(shí)別到性別歧視的自然語(yǔ)言處理，再到頭腦控制的算法決策，對(duì)齊失敗引發(fā)的技術(shù)異化會(huì)不斷削弱技術(shù)帶來(lái)的收益和社會(huì)福利，帶來(lái)人類意料之外的副作用。

技術(shù)有其自身的運(yùn)作邏輯，但技術(shù)的行為邏輯和運(yùn)作模式從來(lái)都不是自生的，而是人為的。雖然技術(shù)的進(jìn)化使其能夠影響人類的生物屬性，但從本質(zhì)上而言，技術(shù)所帶來(lái)的效應(yīng)很大程度取決于對(duì)齊機(jī)制的完善。技術(shù)目的與技術(shù)路線始終是社會(huì)價(jià)值選擇和建構(gòu)的結(jié)果，要想最大限度地實(shí)現(xiàn)技術(shù)的社會(huì)福祉，我們需要塑造更為清晰和完善的倫理邊界，以確保人機(jī)價(jià)值對(duì)齊。我們應(yīng)該秉持“技術(shù)伴隨”的觀念，不僅要從技術(shù)的行為結(jié)果反向規(guī)范道德和反思倫理，更要關(guān)注人與機(jī)器的關(guān)聯(lián)，“使得設(shè)計(jì)者、技術(shù)物、使用者、使用情境都在一個(gè)內(nèi)在的整體中進(jìn)行著道德倫理實(shí)踐”[1]。技術(shù)的倫理問(wèn)題不局限于單純的技術(shù)開(kāi)發(fā)與使用，而是一個(gè)涉及政治經(jīng)濟(jì)、法律道德、歷史傳統(tǒng)的社會(huì)問(wèn)題，關(guān)聯(lián)著整個(gè)社會(huì)文明系統(tǒng)。這也就意味著，包括人類需求、公平正義等在內(nèi)的多重社會(huì)價(jià)值都必須融入技術(shù)本身。只有這樣，我們建構(gòu)的技術(shù)倫理體系才能更完善，凝結(jié)著諸多人類智慧的人工智能才能最大程度上朝著造福生命的益智方向而非束縛生命的反智方向發(fā)展。

3.重思關(guān)系：正視人機(jī)共生甚至平等交往的可能

在面對(duì)人機(jī)關(guān)系的問(wèn)題上，機(jī)器的工具性和代具性一直是人們理解技術(shù)的主要思路，人們往往只關(guān)注人機(jī)關(guān)系的互補(bǔ)性，而忽視了人機(jī)關(guān)系的同構(gòu)性。在強(qiáng)調(diào)互補(bǔ)的人機(jī)關(guān)系中，技術(shù)只是作為一種中介性的工具而存在，人與技術(shù)是兩種完全異質(zhì)的實(shí)體，而同構(gòu)概念則強(qiáng)調(diào)建立一種人與機(jī)器相互依存、共生發(fā)展的新型關(guān)系。隨著智能技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的不斷滲透，一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，在技術(shù)被“社會(huì)化”的同時(shí)，人也在被“技術(shù)化”。重新定義人類與那些亦敵亦友的機(jī)器的關(guān)系，正視人與機(jī)器共生甚至平等交往的可能性，才有可能為人機(jī)關(guān)系提供一種正確的認(rèn)知圖式和行動(dòng)指南。

雖然智能技術(shù)會(huì)帶來(lái)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，但人類進(jìn)化史表明，科學(xué)技術(shù)的不斷更新為人類進(jìn)化創(chuàng)造了必要的手段和條件。正如《紐約時(shí)報(bào)》高級(jí)科技記者馬爾科夫所言，“技術(shù)一方面可以取代人類，另一方面可以延伸人類智力，增強(qiáng)人類”[2]。這也就意味著，我們只有跳出人類中心主義的思維禁錮，看清人與技術(shù)的發(fā)展全貌，才有可能建立合宜的人機(jī)關(guān)系。美國(guó)硅谷人工智能研究院院長(zhǎng)斯加魯菲大膽預(yù)言，“自然和人工的聯(lián)姻是必然的，未來(lái)將是有機(jī)世界和合成世界的聯(lián)姻，正如未來(lái)一定是人類和機(jī)器人的聯(lián)姻”[3]。美國(guó)人類工程學(xué)家彼得·漢考克也認(rèn)為，“理想的人機(jī)關(guān)系不是人主宰或者奴役機(jī)器的過(guò)程，而是人機(jī)共同進(jìn)化與進(jìn)步的和諧關(guān)系”[4]。關(guān)于未來(lái)人機(jī)關(guān)系的準(zhǔn)確走向，目前我們無(wú)法給出一個(gè)具體的答案，但至少可以勾畫(huà)出大致的輪廓，為理解人機(jī)關(guān)系邁出關(guān)鍵的一步。

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我們正處在技術(shù)時(shí)代的“奧本海默時(shí)刻”。面對(duì)因?yàn)榧夹g(shù)而變得愈發(fā)不穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)世界，人類的現(xiàn)代性生存再一次站在關(guān)鍵的十字路口。站在這個(gè)充滿未知的路口，人類要么因?yàn)檗D(zhuǎn)向?qū)夹g(shù)的過(guò)度依賴而使整個(gè)社會(huì)宇宙朝著“亂紀(jì)元”的方向加速沉淪，要么在新的可能性上重新組織起來(lái)創(chuàng)造“恒紀(jì)元”中新的“宇宙文明”。最終是何種結(jié)果，關(guān)鍵還在于人類自身。只要我們意識(shí)到技術(shù)的狂飆突進(jìn)可能導(dǎo)致各種異化現(xiàn)象，開(kāi)始反思人與技術(shù)的關(guān)系，并將注意力移回至人類本身，那么就不算為時(shí)已晚。雖然眼下人類已經(jīng)把生活的方方面面加以數(shù)據(jù)化和技術(shù)化，但我們從來(lái)都不只是數(shù)據(jù)。人類強(qiáng)大的創(chuàng)造力、能動(dòng)性、批判性，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的心靈和情感，才是人之為人的意義。

〔責(zé)任編輯：玉水〕

[1]彭蘭：《智能機(jī)器的多重媒介意涵及其影響》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第5期。

[1]丁雪楓：《人工智能倫理的人倫本質(zhì)探析》，《河北學(xué)刊》2023年第3期。

[1]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，海南出版社1996年版，第3頁(yè)。

[1]于天宇、王亞慧：《“高階自動(dòng)化”集置的人類發(fā)展悖論省思》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2023年第3期。

[2]劉德寰、朱瑜：《顛覆與重塑：下一代人工智能的傳播學(xué)意義》，《新聞愛(ài)好者》2023年第9期。

[3]維納：《人有人的用處———控制論和社會(huì)》，陳步譯，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第148頁(yè)。

[1]羅伯特·哈桑：《注意力分散時(shí)代：高速網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中的閱讀、書(shū)寫(xiě)與政治》，張寧譯，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年版，第52頁(yè)。

[1]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間1：愛(ài)比米修斯的過(guò)失》，裴程譯，譯林出版社2012年版，第95頁(yè)。

[2]仰海峰：《批判理論：從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派》，《思想理論戰(zhàn)線》2022年第1期。

[3]涂良川、錢鎮(zhèn)：《斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)批判的三重指向》，《山東社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。

[1]安德魯·芬伯格：《技術(shù)體系：理性的社會(huì)生活》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2018年版，第1頁(yè)。

[2]朱春陽(yáng)：《國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中數(shù)字溝通與共識(shí)構(gòu)建的中國(guó)問(wèn)題研究》，《新聞大學(xué)》2023年第11期。

[1]阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第69頁(yè)。

[1]袁雨晴、陳昌鳳：《道德物化：大模型人機(jī)價(jià)值對(duì)齊的技術(shù)倫理進(jìn)路》，《南京社會(huì)科學(xué)》2024年第6期。

[2]約翰·馬爾科夫：《與機(jī)器人共舞：人工智能時(shí)代的大未來(lái)》，郭雪譯，浙江人民出版社2015年版，第ⅹ—？頁(yè)。

[3]皮埃羅·斯加魯菲：《人類2.0——在硅谷探索科技未來(lái)》，牛金霞、閆景立譯，中信出版社2017年版，第375頁(yè)。

[4]P. A. Hancock， \"On the Future of Hybrid Human-Machine Systems\"， in J. A. Wise， V. D. Hopkin， P. Stager （eds.）， Verification and Validation of Complex Systems： Human Factors Issues， Berlin Heidelberg： Springer-Verlag， 1993， pp.61-85.