江蘇地域思想學(xué)派的傳承譜系與價值審視

內(nèi)容提要 江蘇是中華文明重要的發(fā)祥地之一，文脈源遠(yuǎn)流長，文化底蘊(yùn)深厚，也是眾多思想學(xué)派的發(fā)源地。從兩漢到晚清，儒、釋、道三家思想在江蘇均有深厚的影響，孕育和形成了諸如安定學(xué)派、泰州學(xué)派、東林學(xué)派、亭林學(xué)派、吳派、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派等眾多重要的思想學(xué)派。受獨(dú)特的地理環(huán)境和穩(wěn)固相續(xù)的文化傳承的影響，江蘇地域思想學(xué)派普遍具有“實(shí)事求是”“包容創(chuàng)新”“經(jīng)世致用”“赤身擔(dān)當(dāng)”等主要的精神特質(zhì)。在實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及“第二個結(jié)合”的過程中，繼承、弘揚(yáng)江蘇地域思想學(xué)派的價值觀念以及主要精神特質(zhì)，無疑有助于進(jìn)一步推進(jìn)“雙創(chuàng)”“第二個結(jié)合”的實(shí)踐，并為實(shí)現(xiàn)“中國式現(xiàn)代化文化新形態(tài)”提供江蘇的思想智慧和精神動力。

關(guān)鍵詞 江蘇地域思想學(xué)派 通儒之學(xué) 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “第二個結(jié)合”

王月清，江蘇省社會科學(xué)院副院長、南京大學(xué)教授

孫欽香，江蘇省社會科學(xué)院副研究員

我國歷史悠久，幅員遼闊，不同地域形成各具特色的地域文化。關(guān)于地域文化的研究也由來已久，《史記·貨殖列傳》記述了關(guān)中、巴蜀、三河、燕趙、齊魯?shù)鹊氐奈幕L(fēng)俗，歷代“正史”的《地理志》以及府縣等《地方志》也都關(guān)注“在地文化”。近來，在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以及推進(jìn)“第二個結(jié)合”的過程中，地域文化研究也獲得蓬勃發(fā)展，“關(guān)學(xué)”“洛學(xué)”“閩學(xué)”“浙學(xué)”“湖湘學(xué)”“齊魯文化”“江蘇文脈”等具有鮮明地域文化特色的學(xué)術(shù)研究正在不斷深化。

“江蘇”作為一個行政單位始于康熙六年（1667年），而作為一個文化、思想單位則主要?dú)w功于江蘇學(xué)人的不斷建構(gòu)和闡述。其中代表性的成果有1998年出版的王長俊主編的《江蘇文化史論》、2008年出版的汪小洋與周欣主編的《江蘇地域文化導(dǎo)論》、2012年出版的宋林飛主編的《江蘇通史》、2013年出版的張乃格與張倩如編著的《江蘇歷代人文史綱》等，而2016年啟動的“江蘇文脈整理與研究工程”更是以“梳理江蘇文脈資源，總結(jié)江蘇文化發(fā)展的歷史規(guī)律，再現(xiàn)江蘇歷史上的文化高地，為當(dāng)代江蘇構(gòu)筑新的文化高地把準(zhǔn)脈動、探明趨勢、勾畫藍(lán)圖”為指導(dǎo)思想，致力于“科學(xué)把握江蘇文化的內(nèi)涵與特征，在新時代彰顯江蘇文化對中華文化的貢獻(xiàn)”[1]。

本文在前人對江蘇地域文化的整理與研究的基礎(chǔ)上，梳理學(xué)界公認(rèn)的屬于江蘇這一文化空間的思想學(xué)派，探討其在塑造江蘇地域文化過程中所形成的主要精神特質(zhì)，闡述江蘇地域思想學(xué)派在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)實(shí)踐中的重要時代價值。

一、江蘇地域思想學(xué)派的傳承譜系

從文化類型來說，地域文化研究無疑包括物質(zhì)、制度、精神等方面，其中精神文化是地域文化的核心，而以表達(dá)某種價值觀念、思維方式、精神氣質(zhì)等為基本內(nèi)容的思想學(xué)派更是其核心中的核心。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，思想學(xué)派主要是指儒、釋、道三家在歷史上形成的不同流派。在中華民族思想學(xué)術(shù)發(fā)展的各個階段，儒、釋、道三家均在江蘇“開花結(jié)果”，形成眾多極具代表性和影響力的流派。

儒學(xué)是傳統(tǒng)中國思想學(xué)派的主流，在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之前，吳地已有禮讓、守禮的文化傳統(tǒng)?？鬃觿?chuàng)立儒家學(xué)派后，孔門中唯一的南方弟子言偃（字子游，吳國人），名列孔門四科中“文學(xué)科”，他重視禮樂化人之道，被后世尊稱為“南方夫子”。兩漢時期，劉向、劉歆父子為“通儒之學(xué)”，推動了古文經(jīng)學(xué)的興起和發(fā)展[2]，劉向、劉歆父子的古文經(jīng)學(xué)派成為江蘇歷史上第一個思想學(xué)派。

“南方地區(qū)的開發(fā)是一個相當(dāng)長的歷史過程，經(jīng)過長期積累，到唐宋之間南北經(jīng)濟(jì)地位才發(fā)生了逆轉(zhuǎn)”[3]，而隨著南方經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展，特別是“到了11世紀(jì)50年代，南方人在全國受過教育的總?cè)丝谥兴嫉谋壤呀?jīng)超過北方人；在之后的一百年內(nèi)，南方人逐漸成為文化思想領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，這在之后的幾百年內(nèi)都沒改變”[4]。發(fā)端于11世紀(jì)的宋明理學(xué)，其開創(chuàng)性人物之一即江蘇泰州人胡瑗。胡瑗與其弟子建立的安定學(xué)派，成為標(biāo)志宋明理學(xué)興起的思想學(xué)派之一。恰如明末黃宗羲所言，“宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學(xué)，繼而濂、洛興矣。故本朝理學(xué)雖至伊洛而精，實(shí)自三先生而始”[5]?？梢哉f，以胡瑗為首的安定學(xué)派對宋明理學(xué)的興起和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

陽明心學(xué)興起后，江蘇境內(nèi)的陽明后學(xué)有泰州王門、南中王門等，其中影響最為深遠(yuǎn)的無疑當(dāng)數(shù)“泰州學(xué)派”。黃宗羲在《泰州學(xué)案》開篇指出：“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下?！盵6]在此意義上說，“泰州學(xué)派”的影響超過了陽明后學(xué)的其他流派。此派創(chuàng)始人王艮為泰州安豐場（今江蘇省東臺市安豐鎮(zhèn)）人，以燒鹽為生，其接引的弟子也多為下層群眾，農(nóng)夫、樵夫、陶匠、鹽丁等有數(shù)百人之多，開創(chuàng)了“平民儒學(xué)”這一儒學(xué)流派。

有明一代，陽明心學(xué)風(fēng)行一時，但后學(xué)空談心性之弊也逐漸顯露，明末以顧憲成、高攀龍為首的東林學(xué)派以及亭林學(xué)派的顧炎武對陽明心學(xué)進(jìn)行了激烈批判。經(jīng)世致用之學(xué)、實(shí)心實(shí)學(xué)不僅是東林學(xué)派和以顧炎武為代表的亭林學(xué)派的學(xué)術(shù)主張，也是明清之際中國思想轉(zhuǎn)型的主要學(xué)術(shù)標(biāo)識。可以說，明代江蘇既產(chǎn)生了具有庶民性、主體性、實(shí)用性與近世性等特點(diǎn)的泰州學(xué)派，也出現(xiàn)了表征宋明理學(xué)向經(jīng)世之學(xué)、清代樸學(xué)轉(zhuǎn)向的思想學(xué)派。正如學(xué)者所言，“特別是明清以來，江蘇籍思想家在很大程度上引領(lǐng)了中國學(xué)術(shù)思想的潮流”[7]，泰州學(xué)派、東林學(xué)派、亭林學(xué)派在明代思想界的地位和影響力由此可見一斑。

有別于宋明理學(xué)的思想面貌，清代學(xué)術(shù)隨著“明季道學(xué)反動，學(xué)風(fēng)自然要由蹈空變?yōu)楹藢?shí)——由主觀的推想而變?yōu)榭陀^的考察”[1]，形成了以考據(jù)學(xué)為主要學(xué)術(shù)旨趣的“乾嘉考據(jù)學(xué)者群體”。除以戴震為首的皖派，乾嘉考據(jù)學(xué)的主要流派均在江蘇，即以惠棟為首的吳派經(jīng)學(xué)和代表“通儒之學(xué)”的揚(yáng)州學(xué)派?；輻澥乔慰紦?jù)學(xué)的重要代表人物，其余吳派人物如王鳴盛、錢大昕等深受惠棟影響，他們不僅在經(jīng)學(xué)，而且在諸子學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域，均取得了重大的成就，“反映了自明末清初的顧炎武以來，江蘇地區(qū)思想家的學(xué)術(shù)思想逐漸成為全國性影響力的因素，領(lǐng)風(fēng)氣之先，薈一時之萃”[2]。乾嘉考據(jù)學(xué)素來有“吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚(yáng)州之學(xué)最通”[3]說法，以王念孫、王引之、汪中、焦循、阮元等為代表的揚(yáng)州學(xué)派在“吳派”“皖派”的治學(xué)基礎(chǔ)上，其學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)調(diào)和諸家、廣博包容的特質(zhì)，并將經(jīng)世致用思想融入考據(jù)學(xué)，“開啟了向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的先河”[4]。

嘉慶、道光以后，“政府箝制的威權(quán)也陵替了，所以思想漸漸解放，對于政治及社會的批判也就漸漸起來了”[5]。不同于乾嘉考據(jù)學(xué)偏重文獻(xiàn)整理、考證、訓(xùn)詁的學(xué)術(shù)研究范式，西漢今文經(jīng)學(xué)重新受到學(xué)者們的青睞，這便是常州今文經(jīng)學(xué)興起的歷史背景。常州學(xué)派的代表性人物有莊存與、莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳等，他們之間或?yàn)檠壔驗(yàn)橐鲇H關(guān)系。常州學(xué)派發(fā)揚(yáng)今文經(jīng)學(xué)“微言大義”的解經(jīng)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“以經(jīng)義決疑事”，發(fā)揚(yáng)儒家“經(jīng)世致用”思想，對清末康、梁等“托古改制”產(chǎn)生了重大影響。

常州學(xué)派打破了清代樸學(xué)獨(dú)尊的局面，足以“掩挾晚清百年來之風(fēng)氣而震蕩搖撼之”[6]，而身處近代“三千年未有之大變局”中的江蘇學(xué)人王韜、馮桂芬、薛福成等則感于時代變化，繼承前輩林則徐、魏源等“睜眼看世界”“師夷長技以制夷”思想，倡導(dǎo)“新學(xué)”、提倡變法革新。此外，在近代文化、科學(xué)方面，著名報人沈毓桂、數(shù)學(xué)家華蘅芳以及“中國近代科學(xué)啟蒙者”徐壽等江蘇人也為中西文化交流做出杰出貢獻(xiàn)。總之，“明清以降，江蘇地區(qū)在中國思想文化版圖上越發(fā)重要”[7]。

道教作為中國本土宗教，雖淵源于先秦老莊之學(xué)，但其傳承發(fā)展有賴于后學(xué)不斷的豐富和完善。在此過程中，江蘇丹陽句容人葛洪、丹陽秣陵（今南京）人陶弘景起了重要的作用。一方面，他們在道教創(chuàng)始人張道陵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了道教的神仙體系。葛洪主張神仙可修煉而成，陶弘景著《真靈位業(yè)圖》，制定神仙位階，創(chuàng)立茅山上清派。茅山上清派，在中國道教中有著重要影響力。另一方面，他們將道教神仙方術(shù)、修身延命之術(shù)與儒家的倫理教化相結(jié)合，宣揚(yáng)求仙者“當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”[8]。此外，葛、陶的煉丹、養(yǎng)生活動，也為我國早期醫(yī)學(xué)、草藥學(xué)等研究做出重要貢獻(xiàn)。

佛教在東漢傳入中國后，逐漸與中國本土道家、儒家等思想學(xué)派交融會通，形成中國化的宗派佛教，其中禪宗是佛教中國化的典型代表。唐代潤州延陵（今丹陽）人法融在南京牛頭山創(chuàng)宗，是江蘇地區(qū)禪宗的代表人物。法融深受老莊思想的影響，其創(chuàng)立的牛頭宗禪法對唐宋時期禪宗的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。近代以來，被譽(yù)為“近代佛教復(fù)興之父”的楊仁山在南京創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，刻印佛教經(jīng)典兩千余卷。楊仁山與其弟子歐陽竟無，再傳弟子呂澂、熊十力等都對中國近代佛教的復(fù)興起到關(guān)鍵性的作用。

綜上所述，在中華文明發(fā)展的不同歷史時期產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響甚至改變中國思想文化發(fā)展進(jìn)程的眾多江蘇思想學(xué)派，形成深厚悠遠(yuǎn)的傳承譜系，在中華民族乃至人類文明發(fā)展史上有著重要的地位。可見，江蘇作為文化大省，其文化思想資源之豐富，文脈源遠(yuǎn)且流長。

二、江蘇地域思想學(xué)派的精神特質(zhì)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的“根”和“魂”，“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”[1]，從江蘇地域思想學(xué)派中提煉和闡明江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)無疑是一次極為有意義的尋根之旅。“精神氣質(zhì)換一個角度叫價值類型”[2]，它反映一個群體、一個社會共同的價值追求、精神風(fēng)尚，并以獨(dú)特和穩(wěn)固的文明標(biāo)識引領(lǐng)并影響這一群體、這一社會中的生活方式和實(shí)踐方式。近年來，學(xué)界對中華文明的精神特質(zhì)多有總結(jié)和闡發(fā)[3]，但對地域文化的精神特質(zhì)關(guān)注不多。地域文化的精神特質(zhì)因其歷史、地理、經(jīng)濟(jì)等因素，既呈現(xiàn)某種地域文化的特殊性，又展現(xiàn)同屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普遍性以及回應(yīng)不同時代要求的時代性。就江蘇地域思想學(xué)派的精神特質(zhì)而言，“實(shí)事求是”“包容創(chuàng)新”“經(jīng)世致用”“赤身擔(dān)當(dāng)”等是最為顯著的精神特質(zhì)。

“實(shí)事求是”是江蘇地域思想學(xué)派的重要精神特質(zhì)之一?！皩?shí)事求是”一詞出自《漢書》，原為班固稱贊河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，后逐漸成為東漢經(jīng)學(xué)學(xué)風(fēng)的重要特點(diǎn)之一。劉向、劉歆父子校定諸典，于所見書目分門別類，精審得當(dāng)，便是東漢古文經(jīng)學(xué)“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)的集中體現(xiàn)。以“吳派”“揚(yáng)州學(xué)派”為主要代表的清代考據(jù)學(xué)更以“實(shí)事求是”“求是求通”為宗旨，追求一字一句皆有所據(jù)?！皡桥伞眲?chuàng)始人惠棟遵循“復(fù)古”“尊漢”原則，主張從文字音韻入手，運(yùn)用訓(xùn)詁、?？?、輯佚等方法對五經(jīng)中文字、器物、名號、制度等進(jìn)行考證。這種尊重事實(shí)、立論有據(jù)、求索真知的客觀主義態(tài)度，無疑體現(xiàn)了江蘇地域思想學(xué)派“實(shí)事求是”的精神特質(zhì)。

“包容創(chuàng)新”是江蘇地域思想學(xué)派的又一重要的精神特質(zhì)。江蘇地域文化是中原文化與江南文化交融創(chuàng)新的結(jié)果，其思想學(xué)派也是南北交融、東西交匯的產(chǎn)物。一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也滋養(yǎng)一方的精神氣質(zhì)。正如學(xué)者所言，“‘小橋流水人家’的典型水鄉(xiāng)地理特征對江蘇儒學(xué)發(fā)展”有重要影響[4]，地理環(huán)境對特定地域的思想文化所產(chǎn)生的影響無疑是地域文化研究的題中應(yīng)有之義，江蘇位處南北交通樞紐，歷來與各地交往頻繁。江蘇地域思想學(xué)派正是得益于這種地理環(huán)境，在多種思想的交流會通中，以兼容并包的心態(tài)汲取他者之長，不斷闡發(fā)新的思想創(chuàng)見，并成為江蘇地域思想學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的一大助緣。比如早期茅山派道教對儒家倫理的吸收，為道教走向體系化、官方化、世俗化提供了條件。再如牛頭禪宗對老莊學(xué)說的容受，加速了佛教中國化的進(jìn)程。作為代表乾嘉考據(jù)學(xué)中注重博通之學(xué)的揚(yáng)州學(xué)派更具有“包容創(chuàng)新”精神特質(zhì)。首先，該派開諸子學(xué)再發(fā)現(xiàn)與研究的風(fēng)氣。汪中致力于《墨子》《老子》《荀子》《晏子春秋》等諸子學(xué)研究，他吸取前人的考據(jù)方法，從音訓(xùn)、訓(xùn)詁出發(fā)對《墨子》進(jìn)行注釋整理，將墨子與孔子、墨家與儒家置于平等的地位。王念孫、王引之父子也是諸子學(xué)大家，王念孫《讀書雜志》尤其致力于對《墨子》《荀子》《管子》的校勘工作。可見，揚(yáng)州學(xué)派的諸子學(xué)研究借助考據(jù)學(xué)方法對先秦諸子文本進(jìn)行了細(xì)致的搜集、整理和考證工作，為晚清以后諸子學(xué)的復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。其次，揚(yáng)州學(xué)派匯通吳、皖兩派，糾正了吳、皖兩派漢學(xué)研究的不足。焦循認(rèn)為不可盲從漢儒關(guān)于經(jīng)典的注疏，批評漢學(xué)家的門戶之見、意氣之爭，主張做學(xué)問應(yīng)融會貫通，提倡“克己、舍己、善與人同”[5]。揚(yáng)州學(xué)派提倡“通儒之學(xué)”，阮元直接將“陋儒”界定為固執(zhí)于一家之言，不知變通，而“通儒”是“篤信好古，實(shí)事求是，匯通前圣微言大義，而涉其藩籬”[1]。再次，揚(yáng)州學(xué)派主張調(diào)和“考據(jù)”和“義理”之爭。焦循繼承戴震的為學(xué)方法即“由訓(xùn)詁而明義理”，主張“古學(xué)未興，道在存其學(xué)，古學(xué)大興，道在求其通”[2]。最后，揚(yáng)州學(xué)派也重通經(jīng)致用。焦循認(rèn)為《禮記》是“萬世之書”，其《禮記補(bǔ)疏》是清代三禮學(xué)的代表性著作。可見，與吳、皖兩派的專精相比，揚(yáng)州學(xué)派更注重廣博通達(dá)，不僅在經(jīng)學(xué)，而且在諸子學(xué)、天文、算學(xué)、史學(xué)、地理等領(lǐng)域均有精深研究。揚(yáng)州學(xué)派作為清代最富生命力的思想學(xué)派，代有傳人，在汪中、焦循、阮元等第一代學(xué)者后，從清中葉的劉文淇、劉毓崧、汪喜孫等至清末民初的劉師培，可謂是名家輩出，留下了眾多的經(jīng)學(xué)、史學(xué)名著，成為清代中國思想學(xué)術(shù)界最負(fù)盛名的考據(jù)學(xué)派。

“經(jīng)世致用”也是江蘇地域思想學(xué)派的重要精神特質(zhì)之一。此岸關(guān)切、淑世情懷是中國傳統(tǒng)思想學(xué)術(shù)的底色，誠如司馬談所言，“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”[3]。避虛向?qū)?、?jīng)世致用，反對袖手空談、游談無根也素來是江蘇地域思想學(xué)派重要的追求。就儒學(xué)而言，“儒家學(xué)說具有濃厚的實(shí)踐理性精神，從一開始就是一種腳踏實(shí)地、講求實(shí)用、立足社會現(xiàn)實(shí)、關(guān)注人類生活世界的學(xué)問”[4]，江蘇地域儒學(xué)思想學(xué)派如東林學(xué)派、亭林學(xué)派均高揚(yáng)“經(jīng)世致用”之學(xué)。東林書院“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”這副對聯(lián)彰顯了東林學(xué)派心系家國的情懷和抱負(fù)。東林學(xué)派的代表人物高攀龍批評當(dāng)時重講學(xué)、尚清談的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)切實(shí)踐履工夫以及經(jīng)世致用，主張“即事為學(xué)，非以學(xué)廢事”[5]。繼承東林學(xué)派“實(shí)學(xué)”之風(fēng)并將之弘揚(yáng)的顧炎武，更將明亡之禍歸咎于士人學(xué)子的清談?wù)`國。他指出，“昔之清談?wù)劺?、莊，今之清談?wù)効?、孟，未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問，而曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”[6]，將明代心性之學(xué)等同于魏晉玄學(xué)，認(rèn)為空言心性、不知實(shí)務(wù)，便是誤國誤民，最終導(dǎo)致了明朝覆亡。因此，顧炎武提倡：“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也，徒以詩文而已，所謂‘雕蟲篆刻’，亦何益哉?！盵7]此外，他還著《天下郡國利病書》對明末土地兼并等社會問題進(jìn)行深刻剖析，對各地的兵防、賦稅、水利等狀況進(jìn)行翔實(shí)考察。晚清變法思潮中的新學(xué)學(xué)者們，更是“經(jīng)世致用”精神特質(zhì)的實(shí)踐者，他們推動了時代思潮的更替革新，構(gòu)成了中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。薛福成以開放的眼光超越“中西”“道器”之爭，以“新學(xué)”接納西方現(xiàn)代學(xué)科，促進(jìn)了中國近代自然科學(xué)和社會科學(xué)的誕生。他觀察到，西方人或嫻熟工程，或?qū)＞珪?，或通曉法律，或?qū)?wù)牧礦，“士之所研，則有算學(xué)、化學(xué)、電學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、天學(xué)、地學(xué)，及一切格致之學(xué)”，而反觀中國，長期以來的治術(shù)與學(xué)術(shù)的分離，“若謂工其藝者，既無所不能；究其極，乃一無所能”[8]。

“赤身擔(dān)當(dāng)”是江蘇地域思想學(xué)派的又一重要的精神特質(zhì)?！敖?jīng)世致用”精神特質(zhì)必然包含“天下興亡，匹夫有責(zé)”“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神，特別是在面對民族危亡、社會危機(jī)時，江蘇學(xué)人往往表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)精神。如以王艮為代表的泰州學(xué)派便具有“赤身擔(dān)當(dāng)”精神。王艮早年便立下“出則為帝者師，處則為天下萬世師”的宏愿，成年后更是敢于為民請命，數(shù)次賑濟(jì)災(zāi)民，而且終身講學(xué)不輟，對民間道德教化事業(yè)一直抱有極大的熱心。他提倡“百姓日用即道”，認(rèn)為百姓日用常行中所體現(xiàn)出來的不假思索、不用安排、自然而然、簡易直接的方式就是道，“僮仆之往來、視聽、持行、泛應(yīng)動作處，不假安排”就是“道”[1]。換言之，“圣人之道，無異于‘百姓日用’，凡有異者，皆謂之‘異端’”[2]。這與陽明“須做得個愚夫愚婦，方可與人講學(xué)”[3]的主張是一致的，體現(xiàn)了儒學(xué)應(yīng)該回向百姓、回向生活、回向日常的追求，更與精英儒學(xué)注重理論闡述和嚴(yán)肅的道德說教不同，是對執(zhí)定抽象概念、抬高教化的一種糾偏，彰顯了務(wù)實(shí)求真、簡易直接的思想特色。王艮門下弟子顏鈞、何心隱、羅汝芳等深受陽明學(xué)“萬物一體”觀念的影響，紛紛將儒學(xué)道德觀念落實(shí)到民間生活，化人心，成風(fēng)俗，創(chuàng)辦各種講學(xué)組織，深度參與講學(xué)化俗以及重整鄉(xiāng)村秩序的社會實(shí)踐活動。因此，黃宗羲評價泰州學(xué)派“諸公赤身擔(dān)當(dāng)，無有放下時節(jié)”[4]。

“實(shí)事求是”“包容創(chuàng)新”“經(jīng)世致用”“赤身擔(dān)當(dāng)”是江蘇地域思想學(xué)派主要的精神特質(zhì)。當(dāng)然，這是中華民族精神特質(zhì)在江蘇地域的體現(xiàn)，同時江蘇地域思想學(xué)派傳統(tǒng)也進(jìn)一步豐富和拓展了中華民族的精神氣質(zhì)。金岳霖在對馮友蘭《中國哲學(xué)史》撰寫的審查報告中指出，寫中國哲學(xué)史要有兩個根本態(tài)度，其中之一便是“把中國哲學(xué)當(dāng)作發(fā)現(xiàn)于中國的哲學(xué)”[5]，即寫中國哲學(xué)既要有哲學(xué)的一般性，又要體現(xiàn)中國地域特色。與此相近，同一個文化共同體背景下的各地地域思想學(xué)派研究，理應(yīng)在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”背景下展開，既呈現(xiàn)其普遍性，又凸顯其特殊性。一方面，江蘇地域思想學(xué)派自然是發(fā)生在江蘇的中國思想學(xué)派。從先秦到明清，江蘇出現(xiàn)包括儒、釋、道在內(nèi)的眾多思想學(xué)派，這些思想學(xué)派無疑是“文化中國”[6]的重要組成部分。另一方面，正如梁啟超所言，“大江下游南北岸及夾浙水之東西，實(shí)近代人文淵藪，無論何派之學(xué)術(shù)藝術(shù)，殆皆以茲域?yàn)楣庋姘l(fā)射之中樞焉”[7]，廣義的江南抑或狹義的江蘇地域思想學(xué)派，不僅是近代以來，而且是秦漢特別是明清以來的人文淵藪，對中華民族思想文化的演變、發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。江蘇地域思想學(xué)派雖屬于江蘇，但其思想效力卻屬于中國。

因此，作為思想文化單位的江蘇，固然有其自身的地域文化特色，但其一旦成為中國思想史的有機(jī)部分，思想學(xué)派及其精神特質(zhì)便具有“普遍性”維度，同時也具有回應(yīng)不同時代發(fā)展需要的“時代性”維度。比如安定學(xué)派雖因其創(chuàng)始人為江蘇籍，但并不妨礙其成為宋初新儒學(xué)興起的開風(fēng)氣者，“明體達(dá)用”的主張更是成為宋明儒學(xué)共同的思想立場和價值追求。再如泰州學(xué)派雖然誕生在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江南，但其思想影響力波及全國，是陽明學(xué)走向平民化的重要力量。《泰州學(xué)案》共收錄21人，除案主王艮，王襞、朱恕、王棟、林春為泰州人，其余16人分別來自揚(yáng)州府、太平府、廣信府、饒州府、紹興府等，遍布江蘇、江西等地。顧炎武作為明清之際三大儒之一，其學(xué)其思無疑是明清學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型的代表，他的言說扭轉(zhuǎn)了明末空疏之學(xué)而開實(shí)學(xué)、樸學(xué)之風(fēng)氣。晚清新學(xué)思想流派更是中國傳統(tǒng)學(xué)人對“三千年未有之變局”的積極回應(yīng)，馮桂芬、王韜、薛福成等開發(fā)舊學(xué)新知，提倡變法革新，在古今中西文化交融中，推進(jìn)中華文化的慧命相傳、與時俱進(jìn)。在此意義上，研究江蘇地域思想學(xué)派及其精神特質(zhì)，也是對中華思想具體而微的回溯。

三、江蘇地域思想學(xué)派的當(dāng)代價值

江蘇地域思想學(xué)派及其精神特質(zhì)是中華民族文化精髓和精神標(biāo)識的有機(jī)組成部分，傳承和弘揚(yáng)其中的核心要義，有助于推動“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，有助于推進(jìn)“第二個結(jié)合”即“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化”，因?yàn)椤叭绻粡脑催h(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國”[1]。在古今中西問題上，既不可將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”加以對立，又要避免盲目信古的偏向，應(yīng)該認(rèn)識到中華傳統(tǒng)文化的基本價值系統(tǒng)可以經(jīng)過自覺的反省以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展獲得現(xiàn)代意義，從而尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的接榫處，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴思想文化資源，探索面向時代和未來的理論和制度創(chuàng)新。準(zhǔn)確地把握和推動江蘇地域思想學(xué)派及其精神特質(zhì)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，無疑有助于堅持和深化“第二個結(jié)合”，有助于推動建設(shè)基于對中華文明“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”“和平性”五大突出特性的深刻理解和系統(tǒng)把握的中華民族現(xiàn)代文明。

首先，地域性學(xué)派的思想資源承載穩(wěn)固相續(xù)的價值追求。所謂傳統(tǒng)，不是過去，也不是老舊，而是一以貫之，穩(wěn)固相續(xù)。價值觀念層面的“傳統(tǒng)”，猶如生物遺傳意義上的“血統(tǒng)”，是一個民族和區(qū)域群體的文化血脈。價值觀念相對于物質(zhì)文化、制度文化而言，是最為深層、持久和穩(wěn)定的。在現(xiàn)實(shí)意義上，所謂文化認(rèn)同，最根本的是價值觀念的認(rèn)同和塑造。地域性思想學(xué)派的文脈整理與研究，一個重要目的就是激發(fā)穩(wěn)固相續(xù)的價值追求，將共同價值觀的培育與代代相續(xù)、日用而不覺的價值觀念結(jié)合起來，從而在構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量背景下，激發(fā)區(qū)域現(xiàn)代化所需的精神和力量。

其次，地域性學(xué)派的思想資源涵養(yǎng)新時代道德生活和精神世界。正如梁漱溟所言，中國傳統(tǒng)社會是“倫理本位的社會”[2]。中國傳統(tǒng)思想觀念中孝親、仁愛、勤勞、節(jié)儉、誠信、知足、堅韌等精神品質(zhì)在當(dāng)今社會仍具有強(qiáng)大的影響力，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，引導(dǎo)人們正確處理人際關(guān)系，重視道德倫理的修養(yǎng)和養(yǎng)成，注重社會行為的規(guī)范。具體而言，儒學(xué)作為一種成德之學(xué)，其中“仁學(xué)”思想作為一種建立在道德形而上學(xué)之上的律己的道德要求，作為調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的準(zhǔn)則，無疑有助于推動人們和諧相處、促進(jìn)社會穩(wěn)定以及個體的自我完善。江蘇地域歷代儒學(xué)思想流派中便有豐富的道德教化內(nèi)容值得弘揚(yáng)和傳承，這些內(nèi)容有助于構(gòu)建和諧友好的社會環(huán)境，重建人們的價值理想和終極關(guān)懷，從而實(shí)現(xiàn)以文化人、以文育人。當(dāng)然，不僅儒家“天人合一”“敬天保民”“推己及人”等觀念值得傳承和發(fā)揚(yáng)，道家“道法自然”“知足常樂”以及佛家的“悲智雙運(yùn)”“戒殺護(hù)生”“利樂有情”等宗教倫理觀也深刻揭示了人與人、人與自然之間的相處之道，不僅可以為處在高壓力、快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人提供豐富的生活智慧，而且可成為指導(dǎo)新時代生態(tài)文明建設(shè)的重要參考。更為重要的是，豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，探究江蘇大地上的思想學(xué)派，回眸江蘇先賢的人生理想、道德情操、審美情趣、人格境界，有助于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展。

最后，江蘇地域思想學(xué)派的精神特質(zhì)激發(fā)現(xiàn)實(shí)生機(jī)和創(chuàng)新活力?！皩?shí)事求是”作為馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范，擁有悠久傳統(tǒng)。從東漢經(jīng)學(xué)“修學(xué)好古，實(shí)事求是”到清代乾嘉考據(jù)學(xué)“求是求通”，從馬克思主義中國化進(jìn)程中作為世界觀和方法論的“實(shí)事求是”到1978年《光明日報》刊發(fā)《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，“實(shí)事求是”精神特質(zhì)在江蘇歷史的長河中不斷得到傳承和發(fā)展，成為中華民族精神譜系和新時代價值觀的重要組成部分。習(xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理?！盵3]

“包容創(chuàng)新”與“水韻江蘇”的人文地理密切關(guān)聯(lián)，也是儒家“和而不同”的表現(xiàn)形態(tài)，其主張在尊重差異性和多樣性的同時，尋求彼此之間的契合性。求同存異，這無疑有助于促進(jìn)人類不同文明和諧發(fā)展，各國之間和平共處、共同發(fā)展、互利共贏。此外，“包容創(chuàng)新”也要求以開放包容的姿態(tài)推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，遵照“古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新”的原則，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”[1]。習(xí)近平總書記在2023年全國宣傳思想文化工作會議上提到更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命時，強(qiáng)調(diào)要“堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新”[2]。

眾所周知，傳統(tǒng)儒學(xué)從來不是空談理論，如果缺少踐履的層面，便是從根本上脫離了儒學(xué)的本旨，淪為文字觀念的游戲?！敖?jīng)世致用”作為傳統(tǒng)儒學(xué)的主要思想資源和精神特質(zhì)，尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)問非專為學(xué)問，主張學(xué)問必須有益于社會國家，做學(xué)問就是在探討為人、處事、為政、濟(jì)世安民之道。這一精神特質(zhì)在江蘇地域思想學(xué)派中的東林學(xué)派、泰州學(xué)派、亭林學(xué)派、揚(yáng)州學(xué)派、常州學(xué)派等均有鮮明體現(xiàn)，這些學(xué)派普遍關(guān)注民生疾苦，以救民于水火為己任，具有重踐履、重實(shí)用的實(shí)學(xué)傾向?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與實(shí)用緊密結(jié)合，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問與社會現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，這一為學(xué)立場對今天從事學(xué)術(shù)研究的專家學(xué)者仍有參考和借鑒意義。新時代倡導(dǎo)的“學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長”以及“在干中學(xué)、學(xué)中干”等更是“經(jīng)世致用”這一精神特質(zhì)的當(dāng)代體現(xiàn)。

“赤身擔(dān)當(dāng)”是以儒家學(xué)說為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因和精神底色，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”彰顯了儒家勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬r值追求。正如梁漱溟所言，中國人的倫理特別強(qiáng)調(diào)義務(wù)感，“倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。倫理之‘理’，蓋即于此情與義上見之”[3]。泰州學(xué)派的“赤身擔(dān)當(dāng)”以及東林學(xué)派的“事事關(guān)心”等集中體現(xiàn)了這一精神特質(zhì)，傳承和弘揚(yáng)這一精神特質(zhì)無疑有助于培養(yǎng)人們責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識。泰州學(xué)派的“百姓日用即道”觀念也在推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化即實(shí)踐“兩個結(jié)合”過程中獲得繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出，“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[4]。同馬克思主義思想精髓相融通的價值觀念不應(yīng)是抽象的價值觀念，而應(yīng)是融入人民群眾日用而不覺的共同價值觀念，如此才能潛移默化地為人們的思想和行為提供正確指引。

“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題”[5]，更是“人類歷史上非常宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”即中國式現(xiàn)代化必須解決好的問題，而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”以及“第二個結(jié)合”便是對這一問題的解答。這就是說，創(chuàng)造“中國式現(xiàn)代化的文化新形態(tài)”，必須堅持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)二者“相互成就”。江蘇地域思想學(xué)派及其主要精神特質(zhì)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，傳承和弘揚(yáng)江蘇地域思想學(xué)派及其主要精神特質(zhì)有助于進(jìn)一步推進(jìn)“雙創(chuàng)”“第二個結(jié)合”實(shí)踐活動的落實(shí)，有助于進(jìn)一步推動文化繁榮以及建設(shè)文化強(qiáng)省和文化強(qiáng)國，進(jìn)而為創(chuàng)造“中國式現(xiàn)代化文化新形態(tài)”貢獻(xiàn)屬于江蘇的文化支撐、精神動力和價值引領(lǐng)。

〔責(zé)任編輯：史拴拴〕

[1]轉(zhuǎn)引自朱承、劉佳：《江蘇思想史》，江蘇人民出版社2020年版，“出版說明”。

[2]徐興無：《劉向評傳：附劉歆評傳》，南京大學(xué)出版社2005年版，第97—100頁。

[3]包偉民：《“唐宋變革論”：如何“走出”》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第4期。

[4]包弼德：《歷史上的理學(xué)》，王昌偉譯，浙江大學(xué)出版社2009年版，第16頁。

[5]黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》一，中華書局1986年版，第73頁。

[6]黃宗羲：《明儒學(xué)案（修訂版）》下冊，中華書局2008年版，第703頁。

[7]朱承、劉佳：《江蘇思想史》，江蘇人民出版社2020年版，第4頁。

[1][5]梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史（新校本）》，夏曉紅、陸胤校，商務(wù)印書館2011年版，第23頁，第31頁。

[2][4][7]朱承、劉佳：《江蘇思想史》，江蘇人民出版社2020年版，第191頁，第192頁，第143頁。

[3]張舜徽：《清代揚(yáng)州學(xué)記》，廣陵書社2004年版，第2頁。

[6]錢穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》下冊，中華書局1986年版，第525頁。

[8]葛洪：《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》，王明撰，中華書局1980年版，第53頁。

[1]習(xí)近平：《在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中延續(xù)民族文化血脈》，《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第279頁。

[2]陳來：《近世東亞儒學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社2018年版，第345頁。

[3]如郭齊勇：《中國文化精神的特質(zhì)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2018年版等。

[4]徐克謙等：《江蘇儒學(xué)史》，江蘇人民出版社2022年版，第6頁。

[5]焦循：《論語通釋》，《焦循全集》第5冊，劉建臻整理，廣陵書社2016年版，第2475頁。

[1]劉師培：《跋阮蕓臺傳經(jīng)圖記》，《讀書隨筆（外五種）》，萬仕國點(diǎn)校，廣陵書社2013年版，第72頁。

[2]焦循：《雕菰集》，《焦循全集》第12冊，廣陵書社2016年版，第5893頁。

[3]司馬談：《論六家要旨》，《史記》第10冊，中華書局1959年版，第3288—3289頁。

[4]徐克謙等：《江蘇儒學(xué)史》，江蘇人民出版社2022年版，第13頁。

[5]《高攀龍全集》上，尹楚兵輯校，鳳凰出版社2020年版，第390頁。

[6]顧炎武：《日知錄集釋（全校本）》上，上海古籍出版社2013年版，第402頁。

[7]顧炎武：《顧亭林詩文集》，華忱之校注，中華書局1983年版，第98頁。

[8]薛福成：《治術(shù)學(xué)術(shù)在專精說》，《薛福成選集》，丁鳳麟、王欣之編，上海人民出版社1987年版，第422頁。

[1][2]王艮：《王心齋全集》，江蘇教育出版社2001年版，第72頁，第10頁。

[3]陳榮捷：《王陽明傳習(xí)錄詳注集評》，臺灣學(xué)生書局1998年修訂版，第357頁。

[4]黃宗羲：《明儒學(xué)案（修訂版）》下冊，中華書局2008年版，第703頁。

[5]《金岳霖集》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第17頁。

[6]“文化中國”既是中國文化向外傳播、交流的特殊文化符號意象，也是用以說明中華文明在世界文化和全球文明大格局中重要地位的標(biāo)識性概念。相關(guān)論述可參見吉林人民出版社2012年出版的《文化中國論叢》第一輯。

[7]梁啟超：《近代學(xué)風(fēng)之地理的分布》，《飲冰室合集》第5冊，林志鈞編，中華書局1989年版，第60—61頁。

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，山東人民出版社2005年版，第79頁。

[3]習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，《黨的文獻(xiàn)》2014年第1期。

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]《習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)堅定文化自信秉持開放包容堅持守正創(chuàng)新為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件》，《人民日報》2023年10月9日。

[3]梁漱溟：《中國文化要義》，《梁漱溟全集》第3卷，山東人民出版社2005年版，第81頁。

[4]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日。

[5]習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第89頁。