馬克思關于人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實解讀

張 濤 海莉花

（西安航空學院思政部 陜西·西安 710077）

一、引言

馬克思主義理論是中國共產黨的唯一指導思想，是科學的理論體系，是博大精深的思想財富。中國共產黨從誕生的那一天起，就以馬列主義作為自己的指導思想，并且在實踐中將馬克思主義基本原理同中國的具體實踐相結合，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論寶庫。

馬克思主義包括馬克思主義哲學、馬克思主義經濟學和科學社會主義三個主要組成部分。馬克思主義哲學是馬克思主義理論大廈的基礎，辯證唯物主義和歷史唯物主義是人類認識自然、社會和人自身思維的一般規(guī)律，是強大的認識論和方法論。在馬克思主義哲學原理中，馬克思關于人類社會的發(fā)展有許多重要的論斷，其中馬克思關于人類社會發(fā)展的終極目標和價值追求的論斷，對我們今天仍然有著巨大的啟發(fā)和借鑒價值。

馬克思指出人的全面發(fā)展是人類社會追求的終極目標，他關于人的全面發(fā)展理論有著詳細而深刻的論證，馬克思講的人的全面發(fā)展理論是把人作為“類”的存在物，進而從歷史長河去反觀人類的發(fā)展水平。只有從馬克思主義原理本身出發(fā)，去理解人的全面發(fā)展理論，才能比較準確地把握馬克思關于人的全面發(fā)展理論的實質內涵。

二、馬克思關于人的全面發(fā)展理論的歷史闡述

關于人的全面發(fā)展，馬克思認為，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質?！盵1]“由于人的本質是建立在社會生產勞動基礎上的各種社會關系的總和，因此人的全面發(fā)展主要包括以下三方面的內容，第一，勞動形式的豐富和多樣，第二是社會關系的豐富和發(fā)展，第三是各種能力的提升?！盵2]這是人的全面發(fā)展理論的本身內涵，從哲學層面應對人的全面發(fā)展的內涵作如此理解。從歷史的角度理解人的全面發(fā)展理論，馬克思認為，人的存在是以“類”的形式展現(xiàn)出來的，作為人類的整個歷史過程，按照馬克思的理解人的發(fā)展水平呈現(xiàn)出三種不同的狀態(tài)：第一種狀態(tài)是以人的依賴為基礎的人的獨立性階段，這主要表現(xiàn)為原始社會和奴隸社會中人的發(fā)展水平，在原始社會和奴隸社會中，社會生產力水平低下，勞動形式和人的社會關系以及人本身的能力都是低水平的，人的發(fā)展無法實現(xiàn)全面的發(fā)展，但它也有自身的優(yōu)點，那就是雖然水平較低，但是具有原始的豐富性，是一種原始的和諧狀態(tài)，尚未遭到物的異化，不是嚴重的片面發(fā)展。第二種狀態(tài)是以物的依賴為基礎的人的獨立性階段，這主要表現(xiàn)為封建主義社會和資本主義社會中人的發(fā)展水平，在這兩種社會形態(tài)中，人的發(fā)展水平在物的方面的依賴性最為突出，由于封建主義社會和資本主義社會都是人類歷史上以私有制為核心內容的生產資料所有制的社會形態(tài)，再加上社會分工的進一步擴大，腦力勞動和體力勞動有了明顯的社會分工，有人專門從事精神生產活動，有人專門從事物質生產活動，為了能夠在社會中生存，首先必須獲得生活資料，這就注定了在私有制和社會分工下出賣自己的勞動是獲得生存條件的必然選擇。人類的這種存在狀態(tài)是社會對人的異化，失去了人的發(fā)展狀態(tài)的原始豐富性，形成了人的發(fā)展狀態(tài)的近代異化性和片面性。正如陜西師范大學武天林教授所言：“人從對人的依賴關系中解放出來，獲得了獨立性，人已經不是人的奴隸，但對物的依賴關系又把人變成了物的奴隸。物化的社會關系作為外在的，異己的力量統(tǒng)治了個人，這不但使人的發(fā)展陷入異化和片面性，而且還使個人和社會處于對立狀態(tài)?！盵3]“現(xiàn)金支付成為人與人之間聯(lián)系的紐帶。人與人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[4]。第三種存在狀態(tài)是以人的個性自由為基礎的人的獨立性階段，這主要表現(xiàn)為社會主義和共產主義，社會主義是共產主義的第一階段，在共產主義社會中，人的全面發(fā)展才是現(xiàn)實可能的，人類的存在狀態(tài)超越了原始的豐富性，克服了物對人的異化，以勞動作為人的生存方式，勞動再也不是為了謀生，而是人本身發(fā)展的需要，以生產資料社會全民共同占有為組織方式展開生產，以按需分配為分配方式，人的能力獲得了自由的全面發(fā)展的一切條件，人才全面地占有了人的本質，人的本身就是人的本質。這是人類存在狀態(tài)的最高水平，個人徹底擺脫了以往歷史上的異化，獲得了全面的發(fā)展，馬克思把第三階段的人稱為“共產主義新人”。以上，是從歷史的角度看人的發(fā)展階段，只有既看到人的全面發(fā)展理論的哲學內涵，又從歷史的眼光審視人的發(fā)展歷程，才能全面理解馬克思關于人的全面發(fā)展理論的深刻含義。

三、人的和諧發(fā)展是馬克思關于人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實選擇

前文筆者從歷史的角度，把馬克思關于人的全面發(fā)展理論劃分為三個不同的歷史階段作了介紹。在人類歷史的漫長過程中，人作為“類”的存在物，必將經歷這三種不同水平的發(fā)展過程。然而，從現(xiàn)實維度考察，當今社會我們處在社會主義初級階段，社會主義初級階段是中國目前最大的實際，生產力發(fā)展呈現(xiàn)多元化和多層次化；生產資料所有制既有公有制又有私有制，以公有制為主；分配方式以按勞分配為主，也要按生產要素分配，以按勞分配為主；既有階級存在又有一定程度上的剝削存在；人民的科學文化素質和思想道德素質有待于進一步提高；社會主義制度還不夠完善；這些都是當前社會的顯著特點，與馬克思講的社會主義有較大差別，馬克思講的社會主義最大的特點是無市場、無商品、無貨幣、無階級、無剝削，生產力水平極度發(fā)達，人們的精神境界極度文明。因此我們的社會主義是符合中國國情的社會主義，是中國特色社會主義，與馬克思講的社會主義相差一個社會形態(tài)和歷史時期。鑒于這樣的社會歷史條件和所處的歷史階段，就必須結合實際來把馬克思關于人的全面發(fā)展理論轉化為當今的具體目標，筆者認為馬克思關于人的全面發(fā)展理論的現(xiàn)實維度是人的和諧發(fā)展。

人的發(fā)展問題是人類社會所始終關注的問題，只有到未來的理想社會才能真正地實現(xiàn)人的全面且自由的發(fā)展，馬克思把共產主義的人稱為“共產主義新人”，共產主義社會是解決人的發(fā)展問題的最終社會形式。在當今社會主義的現(xiàn)實條件下，我們不可能做到人的全面發(fā)展，而只能是人的和諧發(fā)展，做一個和諧的人，向未來的“共產主義新人”的方向邁進，這是歷史發(fā)展的必然和現(xiàn)實的科學選擇。具體來講，筆者結合自己的思考，當前我們應該處理好如下幾個方面的關系，來促進當前人的和諧發(fā)展。

第一，處理好人與自然的關系，作大自然的親密朋友，而不是把大自然作為人類征服的對象。馬克思主義認為，人類改造自然的能力是社會生產力，生產力的獲得和發(fā)展必須是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，人類改造自然，滿足自身的需要是無可厚非的，但人類主觀能動性的發(fā)揮要遵循大自然的內部規(guī)律性，而不是可以為所欲為地把大自然當做征服的對象，否則必然會遭到大自然的報復。因此，人類既不是自然的奴隸，也不是自然的主人。我們每個人都應該樹立起人與自然和諧的理念，作大自然的親密朋友，人類只是大自然中的一部分，是辯證唯物主義和歷史唯物主義關于人與自然關系最科學的結論。

然而，過去一段時間，我們看到了大量人與自然不和諧的現(xiàn)象，近年來我們也深刻感受到了各種自然災害連續(xù)不斷的發(fā)生，尤其是氣候變化異常、傳播性疾病、地震海嘯等自然災害的發(fā)生，使全球很多國家和地區(qū)的人民遭受著巨大的生命財產損失，嚴重影響人類正常的生活秩序和生活質量，同時也在沖擊著過去的傳統(tǒng)思想觀念，于是在大自然巨大的無法抗拒之力面前，我們又開始了對人與自然關系的再審視。

當前，中國走上了可持續(xù)發(fā)展道路，尤其是黨的最新理論創(chuàng)造成果，科學發(fā)展觀十分強調和關注人與自然的關系問題，科學發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，堅持“五個統(tǒng)籌”，走與人與自然和諧相處的發(fā)展道路。這讓我們看到了當今的中國是以新理念來引領經濟、政治、文化、社會各項建設事業(yè)的發(fā)展。在科學發(fā)展觀的指導下，筆者深信未來我們絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經濟增長，人與自然的關系會處理的越來越好，真正走上一條生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

總之，只有處理好人與自然的關系，人的發(fā)展問題才是可討論的問題。在人與自然良性發(fā)展的層面才會有人類的和諧發(fā)展，才會向著馬克思講的人的全面發(fā)展的終極目標邁進。

第二，處理好人與人、人與社會的關系。做一個和諧的人是一項復雜的系統(tǒng)工程，處理好人與自然的關系是前提條件，處理好人與人、人與社會的關系是其必然要求。只有這樣以“類”的形式存在的組織形式“社會”才是穩(wěn)定和諧的，社會穩(wěn)定和諧符合每一社會成員的根本利益。一方面是人與人之間的關系，人與人之間存在復雜的聯(lián)系，正是人與人之間的聯(lián)系才構成了社會這張網絡，這種聯(lián)系包括同事關系、親屬關系、朋友關系，但其中最為核心的關系是人與人之間的經濟關系，經濟關系決定著其它一切關系的發(fā)展和演變過程。另一方面，人除了處理好人與人的關系外，人還應處理好與自身關聯(lián)的單位、集體、社會和國家的關系，人與社會的關系也是十分重要的，尤其是在當前社會主義市場經濟環(huán)境下，貧富差距不斷擴大，少數(shù)社會成員的價值觀受到了前所未有的沖擊，甚至是價值觀扭曲，心理發(fā)生了徹底的改變，對社會不滿的情緒日益嚴重，正是如此人與社會的矛盾日益突出和迫切地有待于化解。

當前要使每個社會成員成為和諧的人，就得從不同的角度思考以化解人民群眾對社會最關注、和人民群眾利益相關的重大現(xiàn)實問題。目前，我們看到拆遷問題，社會群體性事件、網絡謠言事件、領導干部的作風問題等備受社會成員關注。因此，加強立法和社會管理是政府應盡的重大而又迫切的責任。只有在一定程度上每個社會成員對社會的認知是滿意的，才可能造就和諧、生動的生活畫卷，才能向馬克思所講的人的全面發(fā)展的目標邁進。

第三，處理好人與自身的關系，提高社會成員的生活幸福指數(shù)是做和諧的人的重要內容。在現(xiàn)代社會條件下，人與自身的關系問題越來越受到學界的關注，筆者認為人與自身的和諧是指人的內在條件與外在表現(xiàn)都能同時代和社會相適應，達到內在條件和外在表現(xiàn)的高度統(tǒng)一[5]。這種統(tǒng)一主要表現(xiàn)在思想和諧、心理和諧和能力發(fā)展三個層面。從思想層面看，個人的思想要跟上時代變化的節(jié)奏，使個人與社會在認知上保持與時俱進。從心理層面看，個人的心理要處于積極健康的狀態(tài)，擁有樂觀進取的心態(tài)。從能力發(fā)展層面看，個人的能力要得到全面的提升，作為自覺自由從事實踐活動的人，人的能力發(fā)展即是人的本質力量的展現(xiàn)。只有這些方面都是和諧的，人與自身才可能是和諧的，人的生活幸福指數(shù)才有提高的空間。

如今中國的改革開放已經進行了三十多年，經濟水平和各項社會事業(yè)有了巨大的進步，中國的經濟總量已經躍居世界第二位，然而，在看到巨大成就之時，我們也要看到細微之處，看每個社會成員的內心是否有尊嚴，看每個社會成員內心是否存在幸福感，看每個社會成員的內心是否和諧、是否心平氣順。作為一名思想政治工作者，筆者對此有一定的體會，我們發(fā)現(xiàn)一些社會成員，尤其是在外企中工作的高級白領，精神壓力和工作壓力巨大，心理健康問題日益引起了心理專家的關注，這個群體在經濟上收入比別的群體有著明顯的優(yōu)越性，但內心的和諧、幸福感卻喪失了相對應的優(yōu)勢地位。因此，人與自身的關系問題不可忽視，只有每個人的內心是健康的、和諧的、滿足的、幸福的，人才是完整的人，才是全面占有了所有本質的人。正是從這個意義上講，我們要喚醒在對經濟利益追求途中的人們，回頭關注人與自身的關系問題，不要只見物而不見人，努力做一個和諧的人。以上，筆者從不同角度對馬克思關于人的全面發(fā)展理論作了現(xiàn)實解讀。

四、結束語

馬克思講的人的全面發(fā)展有著歷史的規(guī)定性和現(xiàn)實的規(guī)定性，它是一個不斷超越歷史束縛進而推進人的解放的歷史過程。人的全面發(fā)展是未來理想社會（共產主義社會）的一種價值目標，當前我們處在社會主義初級階段，在現(xiàn)實過程中，實現(xiàn)人的和諧發(fā)展是馬克思關于人的全面發(fā)展理論的必然選擇。

人的和諧發(fā)展是當前每個社會成員應該樹立的思想觀念和行為方式，要成為和諧發(fā)展的人，就必須處理好人與自然、人與人、人與社會、人與自身等方面的關系，使人在思想上、能力上、心理上都得到極大發(fā)展，人才能不斷走向和諧，人才是和諧的人。

堅持黨的領導，以科學發(fā)展觀為指導，積極構建社會主義和諧社會，努力發(fā)展社會主義經濟、政治、文化等各項事業(yè)，為人民創(chuàng)造和諧發(fā)展的條件就是在實現(xiàn)馬克思為人類所描繪的“每個人的全面而自由的發(fā)展”的價值目標，就是在向人的發(fā)展的最高境界邁進，就是真正地堅持立黨為公、執(zhí)政為民的理念。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.123.

[2]蔣篤運.人的全面自由發(fā)展及其實現(xiàn)途徑[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2006（11）：53.

[3]武天林.馬克思關于人的全面發(fā)展理想的歷史論證和人學內涵[J].長安大學學報（哲學社會科學版），2006（4）：65.

[4]趙丁陽.一個或所有問題[M].南昌：江西教育出版社，1998.275.

[5]張濤.從道家思想看當今人與自身和諧關系的建構[J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2009（9）：147.