人民史觀一脈傳——從老莊諸子和《四庫(kù)全書(shū)》說(shuō)起

孫中原

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

一、得為在民失在己

《莊子·則陽(yáng)》記載:

柏矩學(xué)于老聃，曰:“請(qǐng)之天下游?！崩像踉?“已矣，天下猶是也!”又請(qǐng)之，老聃曰:“汝將何始?”曰:“始于齊?！敝笼R，見(jiàn)辜人焉，推而僵之，解朝服而幕之，號(hào)天而哭之曰:“子乎，子乎，天下有大災(zāi)，子獨(dú)先罹之!曰莫為盜，莫為殺人。榮辱立，然后睹所病;貨財(cái)聚，然后睹所爭(zhēng)。今立人之所病，聚人之所爭(zhēng)，窮困人之身，使無(wú)休時(shí)，欲無(wú)至此，得乎?古之君人者，以得為在民，以失為在己。以正為在民，以枉為在己。故一形有失其形者，退而自責(zé)。今則不然，匿為物而過(guò)不識(shí)，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至。民智力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安得不偽?夫力不足則偽;智不足則欺;財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎?”

在這里，《莊子·則陽(yáng)》借老子學(xué)生柏矩之口所致悼詞，感人至深。在沉痛哀悼死者的同時(shí)，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治生活，痛斥當(dāng)權(quán)者的虛偽夸飾、苛責(zé)于人，體現(xiàn)了深刻、徹底的民本人本意識(shí)和人民史觀的意涵。

莊子借“古之君人”(古代圣明君王)的名義，總結(jié)出“以得為在民，以失為在己。以正為在民，以枉為在己”的命題，實(shí)在是包含科學(xué)人民史觀的金玉良言，是“得失正枉”的科學(xué)方法論。

“以得為在民，以失為在己。以正為在民，以枉為在己”的命題，是莊子從大量歷史經(jīng)驗(yàn)中概括的正確觀點(diǎn)和科學(xué)結(jié)論，根據(jù)世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論相統(tǒng)一的原理，它可視為普遍適用的科學(xué)方法論。

柏矩，唐成玄英疏說(shuō)他是“懷道之士，老子門(mén)人”。唐陸德明說(shuō)他是“有道之人”?！肮既恕?，即死刑示眾者。成玄英疏:“令其正臥，解取朝服幕而覆之。”“日出多偽，士民安得不偽?”晉郭象注:“主日興偽，士民何以得其真乎?”成玄英疏:“譎偽之風(fēng)，日日而出，偽眾如草，于何得真?”“盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎?”郭象注:“當(dāng)責(zé)上也?！背尚⑹?“夫智力窮竭，譎偽必生。賦斂益急，貪盜斯起。皆由主上無(wú)德，法令滋彰。夫能忘愛(ài)釋私，不貴珍寶，當(dāng)責(zé)在上，豈罪下民乎?”饒有深意。

黑格爾在《誰(shuí)在抽象思維》中說(shuō):“且說(shuō)一個(gè)兇手，被押往刑場(chǎng)。在常人看來(lái)，他不過(guò)是個(gè)兇手?！薄把芯咳说膶＜覄t不然，他要考察這個(gè)人，是怎樣變成罪犯的。”“在兇手身上，除了他是兇手這個(gè)抽象概念之外，再也看不到任何別的東西，并且拿這個(gè)簡(jiǎn)單的品質(zhì)，抹殺了他身上其他的人的本質(zhì)，這就叫做抽象思維?！保?］65這里，黑格爾所謂“抽象思維”，特指片面、孤立、靜止的形而上學(xué)思維。

莊子《則陽(yáng)》假托老子學(xué)生柏矩，至齊觀察物情風(fēng)化，“見(jiàn)辜人”，這酷似黑格爾哲學(xué)隨筆“且說(shuō)一個(gè)兇手，被押往刑場(chǎng)。在常人看來(lái)，他不過(guò)是個(gè)兇手”。莊子的哲學(xué)寓言跟西方近代辯證法大師黑格爾的哲學(xué)隨筆，從思想內(nèi)容，到表達(dá)方式，都如出一轍，異曲同工。

接著柏矩“號(hào)天而哭之”，并發(fā)表耐人尋味的悼詞。悼詞內(nèi)涵酷似黑格爾說(shuō)的“研究人的專家則不然，他要考察這個(gè)人，是怎樣變成罪犯的”?！霸趦词稚砩?，除了他是兇手這個(gè)抽象概念之外”，還看到“他身上其他的人的本質(zhì)”。莊子假托柏矩說(shuō)“辜人”之所以達(dá)到如此地步，有其必然的、不得不如此的深刻的社會(huì)政治原因。莊子假托柏矩“號(hào)天而哭之”所發(fā)表的悼詞全文，實(shí)際上就是莊子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治弊端的怒斥譴責(zé)，至今對(duì)人們猶有深刻的啟迪價(jià)值。

莊子議論發(fā)揮了《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》和《墨子》等記載古圣先王商湯、周武王名言警句的意涵，如《尚書(shū)·湯誥》引商湯說(shuō):“萬(wàn)方有罪，在予一人。予一人有罪，無(wú)以爾萬(wàn)方?！薄墩撜Z(yǔ)·堯曰》引商湯說(shuō):“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方。萬(wàn)方有罪，罪在朕躬?！币芪渫跽f(shuō):“百姓有過(guò)，在予一人?！薄赌印ぜ鎼?ài)下》引商湯說(shuō):“萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身。朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方?！薄都鎼?ài)中》引周武王說(shuō):“萬(wàn)方有罪，維予一人。”

從古圣先王商湯、周武王，到莊子、老子和諸子百家民本人本的名言警句，是中國(guó)古代民本人本意識(shí)洪流的智慧之源，在當(dāng)前具有十分重要的啟示意義，是總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的理論借鑒。彌足珍貴，不可等閑視之。

二、以民為先以身后

《老子》66章說(shuō):“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！苯Ｖ阅艹蔀樗行『拥念I(lǐng)袖，是因?yàn)樯朴谔幵谛『拥南掠?。因此，想在上面管理人民，必須用語(yǔ)言表示謙下。想在上面領(lǐng)導(dǎo)人民，必須在后面向人民學(xué)習(xí)。圣人在上面管理，人民不感到壓抑。在前面領(lǐng)導(dǎo)，人民不感到妨害。故而天下人樂(lè)意推舉，而不厭棄。因?yàn)椴桓藸?zhēng)，所以天下沒(méi)有人能爭(zhēng)得過(guò)。

《老子》67章說(shuō):“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣!”意思是說(shuō)我有三種法寶，第一叫慈愛(ài)寬容，第二叫退縮保守，第三叫不敢走在天下人的前面。慈愛(ài)寬容，所以能勇敢;退縮保守，所以能寬廣無(wú)邊;不敢走在天下人的前面，所以能做首長(zhǎng)?，F(xiàn)在丟掉慈愛(ài)寬容，追求勇敢。丟掉退縮保守，追求寬廣無(wú)邊。丟掉居后，追求占先，那是必死無(wú)疑!

《老子》78章說(shuō):“是以圣人云:受國(guó)之垢，是謂社稷主。受國(guó)不祥，是謂天下王。正言若反。”即承受全國(guó)的詬辱指責(zé)，才叫做國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)。承擔(dān)全國(guó)的災(zāi)殃，才叫做天下的領(lǐng)袖?！罢匀舴础?，即正面的話說(shuō)出來(lái)，像是反面。真理說(shuō)出來(lái)，像是謬誤。這是老學(xué)高論妙語(yǔ)的特殊表達(dá)方式，是老子辯證法和辯證邏輯的表達(dá)公式?！罢匀舴础?，對(duì)應(yīng)英文paradox，指跟通常見(jiàn)解對(duì)立，違反常識(shí)，超脫塵俗，似非而是的言論，又叫奇辭怪說(shuō)、奇論、怪論、詭論、反論、異論、悖論、謬論、佯謬和自相矛盾的議論。

清成克鞏《道徳經(jīng)注》說(shuō):“水為至柔，而穿突陵谷，無(wú)堅(jiān)不攻。”“故圣人有言曰，受國(guó)之垢，是謂社稷主。受國(guó)之不祥，是為天下王?！薄蔼q之川澤之納污耳。夫垢與不祥，世人之所惡也，而謂王者受之，此正言若反之妙也?！薄罢匀舴?似反一世之常言，其實(shí)正論?！?/p>

老學(xué)的代表性話語(yǔ)，在悖論式表述的深層，潛藏著民本重民思想的真諦。

何謂圣人?《孟子·盡心下》說(shuō):“大而化之之謂圣?！薄笆ト?，百世之師也?！睎|漢趙岐注:“大行其道，使天下化之，是謂圣人?！崩献訉?duì)圣人有特殊的認(rèn)知和要求?！独献印?9章說(shuō):“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！奔词ト藳](méi)有固定意志，以百姓意志為意志。百姓意志善的，我認(rèn)為是善。不善的，我也認(rèn)為是善，就得到善。百姓意志可信的，我信。不可信的，我也信，就得到信。這是老子“正言若反”式的妙語(yǔ)高論，“似反一世之常言”，其實(shí)是真理。

《老子》68章說(shuō):“善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極?！奔瓷朴萌说?，對(duì)人謙下，這叫不跟人爭(zhēng)的德行，叫善于運(yùn)用別人的力量，叫匹配天道，是古來(lái)就有的準(zhǔn)則。

《老子》27章說(shuō):“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。”即圣人經(jīng)常善于挽救人，所以沒(méi)有人被棄之不用。經(jīng)常善于挽救物，所以沒(méi)有物被棄之不用。這叫做內(nèi)藏的聰明。所以善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。不尊貴老師，不愛(ài)惜借鑒，雖自以為明智，其實(shí)是大糊涂，這叫做悠遠(yuǎn)的玄妙。這里包含重人愛(ài)人的深湛義理。

《老子》25章說(shuō):“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人道天地為宇宙四大，人是唯一能動(dòng)的主體，地位重要。人的能動(dòng)性，受天地自然法則制約。這是老學(xué)獨(dú)特的人本論。

《老子》28章說(shuō):“為天下谷，常德乃足。”“圣人用之，則為官長(zhǎng)?！奔锤首鎏煜碌拇ü?，永恒的道德才充足。圣人使用永恒的道德，建立管理和領(lǐng)導(dǎo)?！独献印?1章說(shuō):“上德若谷?！奔醋畛绺叩牡赖拢拖癖跋碌纳焦??！独献印?2章說(shuō):“譬道之在天下，猶川谷之于江海?！奔刺煜職w道，如小河歸江海。老子用海納百川，譬喻官長(zhǎng)廣納人民群眾的智慧。

《墨子·親士》發(fā)揮了老子思想，說(shuō):“江河不惡小谷之滿己也，故能大。圣人者，事無(wú)辭也，物無(wú)違也，故能為天下器。是故江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方不取，而取同己者乎?蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長(zhǎng)也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬(wàn)物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭。”即江河不厭惡小河水注滿，才能匯成巨流。圣人對(duì)事物不推辭違背，能成天下大器。江河水不只來(lái)自一個(gè)源頭。價(jià)值千金的裘皮大衣，不只來(lái)源于一只狐貍。哪有不聽(tīng)取跟道理相同的意見(jiàn)，而只聽(tīng)取跟自己相同的意見(jiàn)呢?這不是兼王道理。天地不經(jīng)常光明，大水不永遠(yuǎn)清澈，大火不永遠(yuǎn)燃燒，王德不至高無(wú)上，才能做千人領(lǐng)導(dǎo)。直像箭桿，平像磨石，不能兼容萬(wàn)物。狹窄小河干涸快，膚淺水流枯竭快。

老子“善下為王”跟墨子“兼王之道”異曲同工，是老學(xué)與墨學(xué)的滲透貫通。老學(xué)與墨學(xué)，都用水作為類比論證的素材和事例。用墨子水哲學(xué)的名句嵌入老子水哲學(xué)的話語(yǔ)體系，可以說(shuō)密合無(wú)間，相得益彰。

《墨子·經(jīng)下》說(shuō):“取下以求上也，說(shuō)在澤?！薄督?jīng)說(shuō)下》說(shuō):“高下以善不善為度，不若山澤。處下善于處上，下所謂上也?！奔床扇【酉挛皇侄危蟮镁由衔荒康?，論證理由在于用水澤作為類比推論事例。社會(huì)生活中，上下是以善不善為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不像山澤以空間上下為衡量標(biāo)準(zhǔn)?！疤幭律朴谔幧稀?，是在某種意義上的“以下為上”。

《老子》無(wú)“取下求上”的字眼，卻有“取下求上”的意涵。老子水哲學(xué)的全部話語(yǔ)體系就是證明。老子的“善下為王”與墨子的“兼王之道”，都隱含著民本和汲取人民群眾智慧的深刻意涵。

《老子》39章說(shuō):“貴以賤為本，高以下為基?！崩献拥茏又鳌段淖印ど系隆氛f(shuō):“木大者根衢，山高者基扶?！薄稘h書(shū)·藝文志》道家類著錄《文子》九篇。班固注:“老子弟子，與孔子同時(shí)。”北魏李暹《文子注》:“號(hào)曰計(jì)然，范蠡師事之，本受業(yè)于老子?！?/p>

南宋杜道堅(jiān)《文子纂義》卷6發(fā)揮說(shuō):“君以民為本，高以下為基?！薄澳敬笳吒椋礁哒呋?，民富則國(guó)昌矣。”用《老子》語(yǔ)“高以下為基”和《文子》語(yǔ)“山高者基扶”論證“以民為本”和“民富國(guó)昌”命題，頗有新意。

唐王士源托名庚桑楚撰《亢倉(cāng)子》，其中發(fā)揮說(shuō):“國(guó)以人為本，人安則國(guó)安?！薄犊簜}(cāng)子》屬于道家著作，唐襄陽(yáng)隱士王士源托名莊子寓言人物庚桑楚撰?！肚f子·庚桑楚》:“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道?！背墒?“老君大圣，弟子極多。門(mén)人之中，庚桑楚最勝，故稱偏得也?！备３肿骺簜}(cāng)子。

宋張?！蹲蠋r易傳》卷3說(shuō):“老子曰高以下為基，是以圣人后己先民，裕民以政，而措天下于磐石之安。蓋人君倘以厚下為心，則身無(wú)失德，民懷大惠?！泵魅~子奇《太玄本旨》卷4引《老子》語(yǔ)發(fā)揮說(shuō):“上以下為基，國(guó)以民為本，基厚則上固，本固則邦寧，此必然之理也。”引老子說(shuō)“高以下為基”、“圣人后己先民”，提倡裕民、安民、厚民和惠民，論證“以民為本”是“必然之理”，饒有理趣。

三、人民史觀一脈傳

從八億字特大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》檢索，“以人為本”說(shuō)到156次，“以民為本”說(shuō)到300次，語(yǔ)義相同［2］。古代“以人為本”指“以民為本”。“人”、“民”二字互通?！豆茏印ぐ匝浴氛f(shuō):“夫霸王之所始也，以人為本?！薄端抉R法》說(shuō):“古者以人為本。”吳兢《貞觀政要·擇官》說(shuō):“理天下者以人為本。”《貞觀政要·務(wù)農(nóng)》說(shuō):“凡事皆須務(wù)本，國(guó)以人為本?！薄短茣?shū)》卷55說(shuō):“國(guó)以人為本，本既不立，國(guó)將傾危?！本?30亦說(shuō):“國(guó)以人為本，害其本則非國(guó)?！?/p>

中國(guó)民本思潮可溯源到《夏書(shū)·五子之歌》引夏禹訓(xùn)誡詞:“民為邦本，本固邦寧?！奔慈嗣袷菄?guó)家的根本，只有人民這個(gè)根本安定，國(guó)家才能安寧。《資治通鑒》卷209說(shuō):“君以人為本，本固則邦寧?！?/p>

“民為邦本”的民本意識(shí)是東周以來(lái)的普遍思潮?！渡袝?shū)·皋陶謨》說(shuō):“天聰明，自我民聰明?！奔慈嗣竦穆斆鳎褪翘斓穆斆??！渡袝?shū)·泰誓》說(shuō):“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”“民之所欲，天必從之?！奔慈嗣竦挠煲欢ㄒ缽??！疤煲?，自我民視。天聽(tīng)，自我民聽(tīng)”。即人民的眼睛，就是天的眼睛。人民的耳朵，就是天的耳朵。這是夏、商、周傳統(tǒng)天命神本思想向人本意識(shí)蛻變、過(guò)渡的契機(jī)和橋梁。

縱觀歷史趨勢(shì)，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的發(fā)展，民本人本意識(shí)從天命神本的母體逐漸孕育蛻變，脫胎而出。天命鬼神的絕對(duì)權(quán)威，逐漸讓位、過(guò)渡到民本人本意識(shí)的覺(jué)醒和人民主體地位的逐漸上升。民權(quán)和人權(quán)享有隨歷史發(fā)展，漸趨增進(jìn)。周公曾告誡康叔，要重視民情民意?！渡袝?shū)·康誥》說(shuō):“民情大可見(jiàn)。”《酒誥》載周公對(duì)康叔說(shuō):“古人有言曰:人無(wú)于水鑒，當(dāng)于民鑒?！奔慈瞬灰运疄殓R子，以民心向背為政治治理的鑒戒。

《孟子·盡心下》說(shuō):“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！敝祆渥⒄f(shuō):“蓋國(guó)以民為本，社禝亦為民而立，而君之尊，又系于二者之存亡，故其輕重如此?！?/p>

孟子提出“民貴君輕”這一曠古最具激進(jìn)革命性民本意識(shí)的命題，從上下文語(yǔ)境看，其最終目的是為維護(hù)當(dāng)時(shí)天子、諸侯和大夫封建宗法制的長(zhǎng)期統(tǒng)治服務(wù)。孟子“民貴君輕”的民本意識(shí)，沒(méi)有撼動(dòng)封建宗法制統(tǒng)治的根基毫毛，只是警告統(tǒng)治階層，不可忽視民心向背的巨大震撼力。

《荀子·大略》說(shuō):“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也?！币饧瓷咸焐B(yǎng)民眾，不是為了君主;上天設(shè)立君主，是為了民眾。荀子“立君為民”的命題，明確張揚(yáng)其民本意識(shí)，在一定意義上萌發(fā)了人民是社會(huì)價(jià)值主體的政治哲學(xué)觀。

每套生物土壤除臭系統(tǒng)配備1套臭氣收集輸送管道系統(tǒng)和生物土壤濾池布?xì)夤艿老到y(tǒng)。收集管道系統(tǒng)充分考慮氣力條件，采用盡可能減小管路系統(tǒng)阻力和平衡各收集支管路阻力的布置方式。同時(shí)，收集管路各支管設(shè)置調(diào)節(jié)閥門(mén)，以調(diào)節(jié)各集氣支管壓力平衡。臭氣收集輸送管路及閥門(mén)采用304SS材質(zhì)。生物土壤濾池內(nèi)布?xì)夤艿啦捎媚钢Ч苄问?，以達(dá)到均勻布?xì)獾哪康摹V池內(nèi)布?xì)夤艿啦捎酶呙芏染垡蚁℉DPE）材質(zhì)。

從荀子發(fā)此宏論的整體語(yǔ)境看，荀子“立君為民”命題的深層意涵，是維護(hù)君主的統(tǒng)治權(quán)，使之能夠傳之久遠(yuǎn)?！盾髯印ご舐浴烽_(kāi)宗明義說(shuō):“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。”荀子提倡為民、惠民和愛(ài)民的終極目的，是維護(hù)君主稱王稱霸，統(tǒng)治人民。

《荀子·王制》說(shuō):“庶人安政，然后君子安位。傳曰:‘君者，舟也。庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！酥^也。故君人者欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！避髯右湃顺Ｕf(shuō)的君主好比是船，庶民好比是水。水能使船漂浮，也能使船沉沒(méi)，意在告誡君主，應(yīng)采取惠民安民、平政愛(ài)民的策略手段，方能使君主穩(wěn)坐封建宗法制的大船，憑借庶民這一汪平靜的好水，就可得以長(zhǎng)治久安，永不翻沉。這是荀子的政治理想和良好愿望。

無(wú)論是孟子提出的“民貴君輕”命題，還是荀子提出的“立君為民”命題，以及為荀子所張揚(yáng)而為歷代帝王所樂(lè)意咀嚼的“君舟民水”傳統(tǒng)隱喻，其歸根結(jié)底的深層意涵都是為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)君本官本的最終目的。

旅美華裔學(xué)者傅偉勛(1933—1996)提出創(chuàng)造性詮釋學(xué)(Creative Hermeneutics)的研究方法，認(rèn)為古代思想研究可分多層次，其中第三層次是“蘊(yùn)謂”，即發(fā)掘蘊(yùn)涵在元典背后的深層義理，揭示其多層詮釋學(xué)蘊(yùn)涵。上述對(duì)古代儒學(xué)大師孟、荀表達(dá)民本意識(shí)名言警句的分析，跟傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)的分層研究法融通一致。

傳統(tǒng)的民本確實(shí)是相對(duì)于君本官本而言?！渡袝?shū)·大禹謨》引舜告禹說(shuō):“可愛(ài)非君?可畏非民?眾非元后，何戴?后非眾，罔與守邦?”意即民眾可愛(ài)的，難道不是君主嗎?君主可怕的，難道不是民眾嗎?民眾沒(méi)有君主，還有誰(shuí)可擁戴呢?君主沒(méi)有民眾，還有誰(shuí)能參與守衛(wèi)國(guó)家呢?這是用反詰句表達(dá)肯定命題:民眾可愛(ài)的是君主，君主可怕的是民眾。民眾擁戴君主，君主依靠民眾守國(guó)。

吳兢《貞觀政要·政體》載唐太宗語(yǔ)說(shuō):“《書(shū)》曰:‘可愛(ài)非君?可畏非民?’天子者有道，則人推而為主。無(wú)道，則人棄而不用。誠(chéng)可畏也?！碧铺谝谩渡袝?shū)·大禹謨》的話進(jìn)行發(fā)揮，說(shuō)明了古代明君賢臣之所以提倡民本人本，目的是為鞏固君權(quán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治。

中國(guó)傳統(tǒng)的民本是把人民作為皇權(quán)政治的資質(zhì)、基礎(chǔ)和根本，需要清官、好皇帝“貴民”，不是人民自貴。需要清官、好皇帝“為民做主”，不是人民自己做主，認(rèn)為人民無(wú)權(quán)無(wú)能為自己做主。

中國(guó)傳統(tǒng)的“民”是“臣之民”，由高高在上的君主官僚統(tǒng)治。臣民缺乏法治下的自由人權(quán)，臣民的利益和價(jià)值由君主官僚賦予和決定。而近代文明的特征是由臣民身份向自由人身份轉(zhuǎn)變。人是國(guó)家社會(huì)的主體，有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)政治地位。每位管理者和領(lǐng)導(dǎo)人在法律面前，都不比普通人有更高人格，可享更多人權(quán)。

傳統(tǒng)民本思潮是現(xiàn)代人本理念的思想資源、前身、萌芽和曙光，并不等同于現(xiàn)代的人本理念?，F(xiàn)代的人本理念汲取全人類積淀的文明精華，是傳統(tǒng)民本意識(shí)的蛻變、轉(zhuǎn)型和超越?，F(xiàn)代的人本理念，對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)和文化學(xué)的humanism，即人本主義、人文主義和人道主義。

現(xiàn)代的人本理念以人為社會(huì)的本位和價(jià)值核心，把人的生存發(fā)展作為最高價(jià)值目標(biāo);一切為了人，一切服務(wù)于人;推崇人的主體地位，關(guān)注人的本質(zhì)和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的基本權(quán)利，堅(jiān)持以人為目的和價(jià)值準(zhǔn)則，關(guān)懷人的生存狀況和生活意義。

現(xiàn)代的人本理念，把所有人都作為人看待，納入人道關(guān)懷。承認(rèn)所有人作為人的尊嚴(yán)，尊重每個(gè)人的人性、本性、人格和人權(quán)。滿足人的根本利益和合理欲望，使人安居樂(lè)業(yè)，實(shí)行普遍、徹底的人文主義、人道主義。

科學(xué)的人民史觀歸根結(jié)底是承認(rèn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力。

在當(dāng)今社會(huì)，提倡社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的改革和建設(shè)，其目標(biāo)應(yīng)該是用人本位取代官本位，這是現(xiàn)代人本理念的應(yīng)有之義。如果社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的實(shí)際生活始終堅(jiān)持官本位，而沒(méi)有根本性改變，則現(xiàn)代民本人本理念終將流于空喊口號(hào)和一紙空文，不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)。未來(lái)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，期待實(shí)現(xiàn)歷來(lái)仁人志士、諸子百家民本人本的崇高理想，把現(xiàn)代的人本理念和科學(xué)的人民史觀完全貫徹到現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活中去。詩(shī)以詠之:

老莊諸子論史觀，人民史觀一脈傳。

引領(lǐng)時(shí)代有前瞻，科學(xué)發(fā)展好借鑒!

［1］阿爾森·古留加．黑格爾小傳［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，1978．

［2］本文引用古籍原文和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，均據(jù)《四庫(kù)全書(shū)》［M］．清乾隆文淵閣本．上海:上海人民出版社，1999．