從“焚書(shū)坑儒”看秦始皇的厚今薄古

侯曉冉

（山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

秦始皇嬴政（公元前259—公元前210年）是我國(guó)古代新興地主階級(jí)杰出的政治家，在我國(guó)歷史由封建制代替奴隸制的社會(huì)大變革時(shí)期，他支持革新、厚古薄今，建立了第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，在各個(gè)方面采取了許多措施，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)推動(dòng)我國(guó)歷史向前發(fā)展起了重要的作用。

公元前221年，秦始皇秦統(tǒng)一了六國(guó)，建立起我國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。但是政權(quán)建立初期，矛盾叢生，威脅政權(quán)穩(wěn)固的因素很多。當(dāng)時(shí)奴隸制殘余勢(shì)力還很強(qiáng)大，他們長(zhǎng)期在文化領(lǐng)域?qū)嵭袎艛啵绕湓谡嗡枷腩I(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)更為突出。秦統(tǒng)一以后，那些早已被推翻了的奴隸主貴族殘余勢(shì)力利用竊取到的權(quán)位，在國(guó)家遇到重要決策時(shí)，在朝廷內(nèi)外結(jié)黨營(yíng)私，興風(fēng)作浪，陰謀破壞國(guó)家統(tǒng)一，企圖復(fù)辟已被推翻的奴隸制舊制度。在他們的陰謀和企圖失敗之后，他們并沒(méi)有善罷甘休，而是不惜一切代價(jià)繼續(xù)找尋機(jī)會(huì)，妄圖將社會(huì)拉向倒退。代表舊奴隸主利益的一些儒生，與時(shí)代潮流背道而馳，他們尊奉奴隸社會(huì)的“先王”，借儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》以非今。對(duì)于秦王朝的新法令、新措施，他們橫加非議、故意刁難，“入則心非，出則巷議”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），四處鼓吹、打造反動(dòng)輿論，宣揚(yáng)復(fù)辟。

公元前213年，在咸陽(yáng)宮的一次宴會(huì)上，博士淳于越跳出來(lái)，大肆吹捧奴隸社會(huì)的貴族分封制是千年來(lái)行之有效的好制度，誹謗業(yè)已推行的郡縣制，反對(duì)秦王朝推行的各項(xiàng)新舉措，并且提出“師古”的綱領(lǐng)。他認(rèn)為“事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》）當(dāng)時(shí)，法家代表李斯駁斥了淳于越的“頌古非今”謬論，指出歷史是不斷向前演進(jìn)的，事物是發(fā)展變化的，統(tǒng)治政策也應(yīng)隨之而不同。他還認(rèn)為，以淳于越為代表的腐朽的儒生們利用 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等書(shū)以古非今，攻擊統(tǒng)一的秦王朝，利用各國(guó)史書(shū)的記載，妄圖復(fù)辟奴隸制。因此李斯建議：除《秦記》外的各國(guó)史書(shū)，私家所藏的《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)一律限期燒毀，但醫(yī)藥和農(nóng)林的書(shū)不在焚毀之列；有敢聚眾講論《詩(shī)》、《書(shū)》的處死；以古非今的滅族，“使天下無(wú)以古非今”。（《史記·李斯列傳》）秦始皇接受了李斯的建議，下令施行，這就是歷史上的“焚書(shū)”事件。但是奴隸主貴族的殘余勢(shì)力不但拒絕執(zhí)行“焚書(shū)”令，還竭力對(duì)此進(jìn)行破壞。第二年，也就是公元前212年，以侯生、盧生為代表的一部分反動(dòng)派方士和儒生，藏匿于陰暗處，攻擊現(xiàn)行法令，辱罵秦始皇，說(shuō)他“天性剛戾自用”“專任獄吏”、“以刑殺為威”。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）秦始皇察覺(jué)后，命人進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，把四百六十多個(gè)違反禁令、“以古非今”、造謠生事、進(jìn)行民間非法煽動(dòng)活動(dòng)的儒生依法坑殺了。這就是所謂的“坑儒”。

在此需要特別指出的是，秦始皇焚書(shū)并不是燒毀一切書(shū)籍?！胺贂?shū)”令中明確規(guī)定，所有博士官保藏的書(shū)籍，包括禁書(shū)在內(nèi)，一律不在焚燒之列，而且還可以繼續(xù)研究，對(duì)此一些比較實(shí)事求是的學(xué)者早有考辯，筆者不再贅述。而秦始皇“坑儒”是為了打擊主張復(fù)古的反對(duì)派，并不是對(duì)所有的儒生進(jìn)行殘殺。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子有許多學(xué)派，儒家只是眾多學(xué)派之一，而其本身又分成許多不同的派系。史書(shū)表明，秦始皇“坑”的只是孔孟學(xué)派和方士中搞反革命活動(dòng)的一部分人，對(duì)于贊同郡縣制的和一些遵法的儒者是不加害的。

縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”是有其深厚的歷史根源的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)步的地主階級(jí)政治家商鞅，為了鞏固其變法成果，就提出了“燔詩(shī)書(shū)而明法令”；韓非子在與儒家的斗爭(zhēng)中，更提出了“禁其欲，滅其跡”的主張。到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，以儒生為代表的反動(dòng)勢(shì)力，不甘心退出歷史舞臺(tái)，他們?cè)偃破鸬姆锤锩L(fēng)暴，逼迫新興的地主階級(jí)在思想領(lǐng)域里實(shí)行“焚書(shū)坑儒”。由此可見(jiàn)，我們應(yīng)該歷史的去看待這一事件。

“焚書(shū)坑儒”就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)反篡權(quán)復(fù)辟的“厚今薄古”的進(jìn)步措施。春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上由奴隸制轉(zhuǎn)為封建制的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期里，奴隸制受到了前所未有的摧毀性打擊，新興的地主階級(jí)日益發(fā)展起來(lái)并控制了政權(quán)，繼而進(jìn)行逐步的社會(huì)改革，新的郡縣制逐漸取代了舊的分封制，進(jìn)步的封建制代替了腐朽的奴隸制。秦始皇正處于這樣一個(gè)時(shí)期。他直接繼承了商鞅變法的事業(yè)，沿著法家的改革道路，重用法家李斯等人，滅了韓、魏、楚、趙、燕、齊等六國(guó)，完成了統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)。他還在統(tǒng)一過(guò)程中和統(tǒng)一之后，采取了一系列鞏固統(tǒng)一、加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)的措施，發(fā)展了封建制度。但是奴隸主貴族并不甘心失敗，他們企圖瓦解統(tǒng)一，取消封建專制主義中央集權(quán)，陰謀篡權(quán)，復(fù)辟奴隸制。在新形勢(shì)下，他們稱頌《詩(shī)》、《書(shū)》，以古非今，造謠惑眾，主張分封諸侯，反對(duì)郡縣制度。毋庸置疑，他們的行為是反動(dòng)的。秦始皇和李斯順應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)需要，否定了早已過(guò)時(shí)的分封制，堅(jiān)決推行業(yè)已發(fā)展的郡縣制，并揭穿了反動(dòng)派以古非今的丑惡面目，給予堅(jiān)決打擊。列寧曾經(jīng)指出：“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家有沒(méi)有提供現(xiàn)代所需求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！保ā读袑幦返诙恚┯纱藖?lái)看，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，是“厚今薄古”的進(jìn)步措施，是當(dāng)時(shí)新取得統(tǒng)治地位的地主階級(jí)同被趕下政治舞臺(tái)的奴隸主貴族的一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)，是統(tǒng)一不久的秦王朝粉碎舊勢(shì)力復(fù)辟陰謀、維護(hù)新封建統(tǒng)治的一次果敢行動(dòng)。它表明秦始皇對(duì)危害新生統(tǒng)一政權(quán)的保守勢(shì)力，立場(chǎng)堅(jiān)定，措施果斷?！胺贂?shū)坑儒”在當(dāng)時(shí)看來(lái)是完全有必要的。故柳宗元在 《封建論》中說(shuō)：“非圣人之意，勢(shì)也?！濒斞赶壬凇度A德焚書(shū)異同論》一文中說(shuō)：“不錯(cuò)，秦始皇燒過(guò)書(shū)，燒書(shū)是為了統(tǒng)一思想，但他沒(méi)有燒掉農(nóng)書(shū)和醫(yī)書(shū)；他收羅許多別國(guó)的‘客卿’，并不專重‘秦的思想’，倒是博采各種的思想的。”

馬克思主義認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部上層建筑也必然或遲或早地要發(fā)生變革。但是反映舊制度的舊思想的殘余，總是長(zhǎng)期的留在人們頭腦里，不愿意輕易地退走。因此必須清除舊思想，提倡新思想，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，這樣才能鞏固新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和新的社會(huì)制度。“焚書(shū)坑儒”是秦始皇在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)鎮(zhèn)壓反動(dòng)勢(shì)力、加強(qiáng)專政的必要之舉，對(duì)于鞏固新政權(quán)是有一定積極作用的。

秦始皇“焚書(shū)坑儒”的效果也應(yīng)該是值得肯定的。從秦始皇統(tǒng)治時(shí)期來(lái)看，自“焚書(shū)坑儒”之后，盡管民間收藏和誦習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、諸子百家的書(shū)的仍有不少人，甚至也還有人詛咒秦始皇、詆毀封建國(guó)家制度，但是秦王朝內(nèi)部卻再?zèng)]有一個(gè)博士儒生敢于明目張膽地“以古非今”，反對(duì)國(guó)家政令，反對(duì)郡縣制，藐視中央集權(quán)制度，這就使得郡縣制的發(fā)展較為順利，國(guó)家統(tǒng)一的局面得到了日益鞏固。從秦以后的中國(guó)歷史看，秦朝政治制度，對(duì)延續(xù)兩千年的封建社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。因此可以說(shuō)，秦始皇“焚書(shū)坑儒”，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，嚴(yán)重打擊了妄想篡權(quán)復(fù)辟的反動(dòng)勢(shì)力，使得各項(xiàng)厚今薄古的政策措施能在全國(guó)范圍內(nèi)順利推行，對(duì)維護(hù)封建國(guó)家的鞏固統(tǒng)一、加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)起到了積極的推動(dòng)作用。

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