巢湖民歌保護舉措的思考

曹曉燕

(安徽師范大學(xué) 音樂學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

伴隨著全球性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的廣泛開展，我國自上而下各級部門對這項活動呈現(xiàn)出了高度的熱情，人們在享受現(xiàn)代文明高速發(fā)展成果的同時，開始將目光轉(zhuǎn)向這種發(fā)展背后所帶來的一系列對中國傳統(tǒng)文化的巨大沖擊力。面對曾被我們忽視，而如今正面臨巨大困境的優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化，人們開始尋“根”反思。

位于長江中下游地區(qū)的巢湖，因其轄區(qū)內(nèi)擁有我國五大淡水湖之一的巢湖而得名，它臨江環(huán)湖，自古便是水鄉(xiāng)澤國，北亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候以及地處江淮丘陵地區(qū)多山丘、崗圩等獨特的自然環(huán)境促成了這里農(nóng)耕發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富、文化繁榮。這里素有“魚米之鄉(xiāng)”之稱，但這里曾更以盛產(chǎn)具有“望風(fēng)采柳”創(chuàng)作特色的巢湖秧歌而被譽為“民歌之鄉(xiāng)”。居于淮河與長江之間的特殊地理位置決定了其音樂屬于江淮色彩區(qū)內(nèi)兼容南北音樂文化特色的區(qū)域文化，不可避免地具有過渡性特征。它以其優(yōu)美、遼闊的獨特音樂個性特色與鳳陽花鼓、貴池儺舞、壽州鑼鼓等民間音樂舞蹈藝術(shù)，成為安徽省最具影響力的群眾文藝，奠定了在全省群眾文化“南歌北舞”格局中的“南歌”的重要地位。上世紀(jì)五十年代以來，巢湖民歌得到了專家的廣泛關(guān)注，多首歌曲入編《中國民間歌曲集成(安徽)》《安徽民歌100首》、上海音樂學(xué)院、中央音樂學(xué)院等聲樂教材，以及被錄制成唱片發(fā)行;老一輩音樂家如安波、趙宏聲、李煥之、王昆等曾不止一次蒞臨巢湖采風(fēng)，著名作曲家李煥之則吸收巢湖銅煬山歌等民歌音調(diào)創(chuàng)作了至今廣為傳唱的《巢湖好》，可以說，巢湖民歌在新中國的藝術(shù)春風(fēng)中有著輝煌的歷史。

而如今，具有多人多次幫腔吆喝特色的巢湖喊秧歌或者大秧歌演唱形式，正隨著集體勞作向家庭式勞作方式的轉(zhuǎn)變而逐漸丟失生存的空間，掌握傳統(tǒng)秧歌演唱的歌手和收集整理、創(chuàng)作者多年事已高，外出務(wù)工潮流帶走了大量的民歌參與者和接受者，生產(chǎn)、生活方式的變化等諸多因素正嚴(yán)重沖擊著包括秧歌在內(nèi)的巢湖民歌的發(fā)展。

作為民間音樂類的項目，巢湖民歌被列入了2006年頒布的首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。面對這一入選，欣喜之余，引發(fā)我們進一步對保護的反思，作為巢湖民歌的深愛者和保護者，我們?yōu)檫@一地方音樂文化傳承所帶來的巨大壓力頓感肩上所擔(dān)負(fù)的責(zé)任重大。2006年9月國家成立了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，2011年2月出臺了我國的第一部非遺專項法律——《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，我國眾多的民間文化開始有了正式的身份，有了國家法律保護的依據(jù)。國家明確提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺工作方針，對在實踐活動中如何依法保護、自覺保護、從根源進行有效保護等問題，筆者產(chǎn)生了如下的保護舉措思考。

一、國家和地方法律下的依法保護

我國作為《世界遺產(chǎn)保護公約》較早的締約國之一，在不斷地完善著相關(guān)的法律，各地先后出臺了民族民間傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例等，2011年2月全國人大常委會正式發(fā)布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，該法作為我國第一部關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家根本大法，它為巢湖民歌的保護與發(fā)展提供了法律基礎(chǔ)。

該項法律分別對民歌保護工作中所牽涉到的調(diào)查工作、代表性項目名錄、傳承與傳播等活動內(nèi)容及其中的法律問題做出了明確的闡釋和規(guī)定。如《非遺法》在總則第二條中即對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念給予了如下的界定:“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所?！边z產(chǎn)法條文中對如巢湖民歌這類民歌保護工作的目標(biāo)對象亦有明確的界定。縱覽整部法律內(nèi)容，多處針對政府職能部門在實際工作中的工作范圍、方式、行政歸屬、資金管理等問題提出了具體的指導(dǎo)和要求。如:總則第三條規(guī)定:“國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取傳承、傳播等措施予以保護?！钡诙碌谑鶙l規(guī)定:“進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益。”總則第六條規(guī)定的“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預(yù)算”等。法律還對項目的代表性傳承人也提出了具體的要求，規(guī)定了:“傳承人應(yīng)具備熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響、積極開展傳承活動的條件”，“政府文化主管部門要根據(jù)需要，要為傳承人提供必要的傳承場所、經(jīng)費資助、支持其參與社會公益性活動、開展傳承、傳播活動”。傳承人應(yīng)該“開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才、妥善保存相關(guān)的實物、資料、配合文化主管部門和其他有關(guān)部門進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公益性宣傳”等?？梢哉f，非遺法對國家各級政府職能部門和代表性項目的代表性傳承人在巢湖民歌保護工作中應(yīng)享有的權(quán)利和義務(wù)以及所應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任進行了明確的規(guī)定，為其制定進一步的法律保護舉措奠定了基礎(chǔ)。

在法治社會里，我們的工作、生活等都應(yīng)遵循法律的軌跡進行，巢湖民歌的保護當(dāng)然也不例外。源于民間的大眾文化、草根文化的巢湖民歌也隨著非遺法的出臺而擁有了合法的身份，國家以立法的形式給予了巢湖民歌文化正式的身份認(rèn)可和法律的保障。那么，如何在實際的保護工作中依法行事，成為了目前保護工作所要面臨的實際問題。筆者以為，首先，非物質(zhì)文化是公共文化，它和物質(zhì)文化共同構(gòu)成了中華千年厚重的文明，我們要從思想上建立起“巢湖民歌是地方人民共有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)”的法律性認(rèn)同。其次，任何事物都非孤立存在的，巢湖民歌源于巢湖人民的生活實踐，巢湖周邊社會環(huán)境是它產(chǎn)生與發(fā)展的土壤，文化生活是社會生活的一部分，因此它的發(fā)展離不開社會職能部門的管理和維護。要想事物有序的發(fā)展，法律必須先行，我們的保護工作需要國家法律的有力保障。同時，“非遺法”是對全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作做出的指導(dǎo)性規(guī)定，包括巢湖市政府在內(nèi)的各地方政府應(yīng)該根據(jù)實際情況，在遵守國家法律規(guī)定的基礎(chǔ)上制定出更加符合本地區(qū)保護工作的具體實施方案。據(jù)此，我們要切實以對文化負(fù)責(zé)的態(tài)度，正視巢湖非遺項目的實際現(xiàn)狀，綜合巢湖經(jīng)濟發(fā)展的整體規(guī)劃，依法對文化生態(tài)鏈中的人與環(huán)境給予更多的尊重和關(guān)注，制定出適合于巢湖民歌保護與發(fā)展的特定條例，為民歌的保護提供更為深入具體的個性依據(jù)。作為巢湖民歌文化傳承主體的傳承人，其自身應(yīng)享有的權(quán)利在《非遺法》中被得到了充分的確立，在保護過程中，我們更應(yīng)明確自己在該項保護工作中的重要作用和肩負(fù)的重要社會責(zé)任，不斷提高自身的民族文化自覺意識，在享受權(quán)利的同時，嚴(yán)格履行法律所規(guī)定的義務(wù)。

二、物質(zhì)和文化基礎(chǔ)建構(gòu)下的根源保護

民歌是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活的體現(xiàn)和真實情感的表達(dá)。巢湖民歌即是這種展現(xiàn)巢湖人文精神、歷史文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)土文化、區(qū)域文化和基層文化，它內(nèi)容豐富，無論是秧歌、漁歌、門歌、還是劃船、打夯、車水、舂米等號子，均反映了當(dāng)?shù)氐牡乩淼孛?、風(fēng)俗人情。上世紀(jì)五六十年代，巢湖的秧歌曾因其獨特的風(fēng)格受到了廣泛關(guān)注，煥發(fā)出了勃勃生機。然而，短短數(shù)十年的時間，曾經(jīng)的巢湖閘口夕陽下漁船靠岸的美景、大片良田上隨風(fēng)舞動的碧波、龍船賽時岸邊人們激動的吶喊……這些筆者童年眼中清晰的畫面大多成為了一種美好的記憶。如今，曾經(jīng)的揚帆漁船已經(jīng)難覓、大片的良田已被密麻的建筑所覆蓋……巢湖民歌開始失去其根源之物質(zhì)基礎(chǔ)?！兑恢а砀枰惶搜怼贰毒G浪滾滾迎面來》等歌曲曾在民間廣為傳唱，今天我們也依然可以聽到，但是卻開始失去了它原汁原味的韻味了，尋其根源，與它生長土壤的變化是不無關(guān)聯(lián)的，秧田在消失、生產(chǎn)方式在改變，隨之而來的即是從事這項農(nóng)事者少了，田間自然也就少有了此起彼伏的田秧歌聲了。當(dāng)下的巢湖秧歌嚴(yán)格的說已多處于“次生態(tài)環(huán)境”而非“原生態(tài)環(huán)境”之中了，生存環(huán)境已被逐漸擠壓。這些變化實際上已經(jīng)給我們的民歌，這種集自娛性、環(huán)境性、實用性為一體的文化帶來了嚴(yán)重的沖擊。作為活態(tài)的社會文化，民歌的產(chǎn)生是以普通的社會生活實踐為依托的，它才是民歌產(chǎn)生、發(fā)展的力量源泉，是民歌的“根”。因此，對它的傳承與保護理應(yīng)與該區(qū)域內(nèi)的民間社會生活緊密聯(lián)系在一起，從根源上去探尋它的歷史變遷、發(fā)展現(xiàn)狀并確立長效發(fā)展路徑，對其進行保護。

大多數(shù)巢湖民眾一直以來都有著過端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗(巢北人有過夏至節(jié)重于過端午節(jié)的習(xí)俗)，具體活動也是多種多樣的，巢湖民間關(guān)于端午有著“五上”的俗語，即:“插在門上”“穿在身上”“盼在天上”“吃在嘴上”“樂在舟上”。大致可為:1.艾葉、菖蒲插于門框以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅;2.孩童食用蟾蜍、掛端午錦，以除體內(nèi)毒素、祛病消災(zāi)3、艾葉包粽子、吃杏子和桑葚;4.有河道處，興劃龍舟。人們以端午為時間載體，意圖通過將粽子投入江河中喂食水生物、以龍舟競賽的鼓聲大作驅(qū)趕水怪、魚鱉，來達(dá)到保護屈原整身的美好愿望。以巢湖民歌中的龍船號子為例，無論是居巢的《劃龍船》，還是無為的《游親》《老龍下河快如飛》等，均反映的是端午節(jié)這一中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是巢湖人民世代沿襲的這一民俗活動的內(nèi)容。

自然生產(chǎn)環(huán)境，民間禮儀慶典、民俗等活動不僅是民眾社會生活的一部分，這些特殊的民俗事象往往也正是如民歌這類民間音樂文化產(chǎn)生的載體和支撐，只有在此基礎(chǔ)上生成的民歌，才符合民歌的自娛性、非舞臺性和實用性的音樂特征，才可謂是真正具有根源性、有生命力的民歌。因此，在對巢湖民歌堅守傳承信念的同時，“我們不必僅僅將某些民間歌曲和民間歌曲品種，視為是我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象的中心或是最終目的，而應(yīng)當(dāng)將更多的精力和財力轉(zhuǎn)換到相關(guān)民歌在各族群落音樂生活中的傳承機制的狀態(tài)方面，將這種根本性的民歌生成和傳承模式，納入我們保護工作的中心視野。”[1]我們必須關(guān)注到傳承對象在當(dāng)下的具體傳承環(huán)境、生存土壤，從關(guān)注文化生態(tài)的角度對其進行整體的關(guān)懷。

我們時常自豪于我國的千年文化，但實則我們曾一度低估和忽視了這些構(gòu)成千年厚重文明的民間文化?？上驳氖牵S著全球“非遺”熱潮的襲來，國家走在了保護工作的前列，明確了優(yōu)秀非物質(zhì)文化的類別項目，端午、中秋、清明等有著悠久歷史的傳統(tǒng)民俗節(jié)日也出現(xiàn)在了國家公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，傳統(tǒng)音樂、體育游藝、節(jié)慶民俗等文化內(nèi)涵開始得以被重新認(rèn)識。這些形態(tài)各異的類別看似各自獨立呈現(xiàn)，實則它們之間存在著相互的關(guān)聯(lián)，它們?yōu)橄癯埠窀柚惖姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)搭建了根源基礎(chǔ)。

民歌是集體的財富，社會成員對它的保護與發(fā)展都負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，“非遺”法也對國家政府職能部門在保護工作中應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)做出了相應(yīng)的規(guī)定。巢湖文化主管部門積極參加國家級非遺項目申報，使巢湖民歌于2006年得以申報成功，政府牽頭舉辦了多屆巢湖歌會，積極參加每屆的全省藝術(shù)節(jié)并取得不錯的成績，政府的外事活動中專設(shè)巢湖民歌推介會等等，應(yīng)該說對巢湖文化的發(fā)展還是做出了一系列努力的。但為了巢湖文化更好的發(fā)展，我們?nèi)韵胩岢鲆恍┙ㄗh:1.在抓經(jīng)濟同時，應(yīng)給予文化自身的發(fā)展規(guī)律以更多的尊重，政府不必強加過多的行政干預(yù)，但是它的指導(dǎo)作用是不容忽視的，這就要求我們首先要從思想上克服追求“政績”而帶來的政策制定上的盲目性弊病，因為良性傳承機制的建立本身即是一個短期難見效的復(fù)雜而漫長的過程。2.民歌是一種活態(tài)的藝術(shù)，隨著生存土壤的改變它往往是處于不斷變化中的，曾經(jīng)的強勢可能會逐漸弱化，但同時，弱勢也有趨強的可能，據(jù)此，在巢湖的非物質(zhì)文化日常保護工作中，我們首先要認(rèn)識到現(xiàn)代化經(jīng)濟的發(fā)展在一定程度上是以當(dāng)今環(huán)境變化為代價的，因此，我們在發(fā)展經(jīng)濟的同時要克服對文化生態(tài)環(huán)境的盲目過度、過快的破壞。如山西民間音樂遺產(chǎn)研究論著《山西省民間音樂遺產(chǎn)的傳承與保護》中所提出的那樣，以負(fù)責(zé)任的態(tài)度給予這種破壞以適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟和政策上的“補償”。另一方面，我們也要根據(jù)它在當(dāng)下的實際環(huán)境，破除傳統(tǒng)定式思維，給予仍然具有“原生態(tài)”生存狀態(tài)下的趨強群落更多的經(jīng)濟投入和政策關(guān)懷。在經(jīng)濟發(fā)展的同時為文化的發(fā)展提供必要的物質(zhì)支持。3.《非遺法》中將傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶民俗與傳統(tǒng)體育和游藝分劃歸為兩大類別，但是在實際生活中，如端午這一傳統(tǒng)民俗系列活動中的龍舟競渡活動，它是民俗事象中的一項文化活動，但它同時又被歸屬于傳統(tǒng)體育項目的范疇，以巢湖為例，即由體育局分管這一賽事活動。在實際保護工作中，一方面項目發(fā)展所依托的“文化生態(tài)鏈”在現(xiàn)實中涉及到多個行政管理部門，而另一方面，我國現(xiàn)行的條塊分割式管理機制則在明確部門職責(zé)的同時，形成了部門功能的分割化，這一現(xiàn)實矛盾，凸顯了行政機制從一定程度上制約了保護工作的全面整體推進。因此說，我們的政府應(yīng)該在思想上充分認(rèn)識到“文化也是一種資源，它也可以改善民眾的生活質(zhì)量并帶來生活方式上本質(zhì)的現(xiàn)代化”( 陳華文《兩難與機遇:文化生態(tài)保護實驗區(qū)的突破口》，“當(dāng)代中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的行動研究”研討會文集，2011年)，在工作中嚴(yán)格依法履行自己的職責(zé)，從政策制定上克服條塊式行政管理所帶來的弊端，努力提高保護工作的實效性，真正起到政府的引導(dǎo)作用，這些將為根源保護提供更多的物質(zhì)、文化基礎(chǔ)和生存的空間。

民歌是同當(dāng)?shù)氐纳鐣?、?jīng)濟、自然生態(tài)、地方語言、風(fēng)俗習(xí)慣等整體性的“文化生態(tài)”一體發(fā)展的，彼此相互作用與反作用。因此，我們要樹立起整體性、根源性保護理念，只有順應(yīng)了這一發(fā)展規(guī)律，才可能引導(dǎo)整個保護工作得到有效的推進。

三、地方特色意識形態(tài)下的自覺保護

《非遺法》的基本精神之一即體現(xiàn)為“保護”，并鼓勵“全社會來保護”。該法在總則中即有“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)加強宣傳，提高全社會保護非遺的意識”的規(guī)定，實則指出了建立起自覺保護意識的重要性。這些都表明了國家已將這項保護工作納入了其職能范圍之內(nèi)，非遺文化作為全社會共同文化的合法身份在國家層面上被得到了確認(rèn)。

既然是全社會的共同文化，也就說明了負(fù)載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體為社會大眾。那么，他們對其所持有的自覺態(tài)度，對該文化的產(chǎn)生、發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。這里所提及的“自覺”中的“自”包括著“個人作為意識的主體和社會共同體作為意識的主體”(高丙中《文化自覺的技術(shù)路徑:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的中國意義》，“當(dāng)代中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的行動研究”研討會文集，2011年)這兩個層次的含義。筆者以為，從建立自覺保護的意識上看，在巢湖民歌的保護工作中，首先要明確“保護對象是什么”和“由誰來保護”的問題。保護的對象自然是作為公共文化的非物質(zhì)文化，而保護者即應(yīng)該是這些文化的擁有者，即社會大眾，它包括了個體和群體。

一直以來，對傳承人的保護都是我們工作的核心?！皞鞒腥恕保ǔ１欢ㄎ辉陧椖康拇硇詡鞒腥?，即能夠熟練掌握其傳承內(nèi)容、積極開展傳承活動并且在特定領(lǐng)域內(nèi)具有較大影響的代表性人物。而這應(yīng)該是狹義上的傳承人概念，廣義上應(yīng)包括“由多數(shù)量民歌傳者、倍數(shù)量民歌承者和再倍數(shù)量民歌文化受容者及推動者聚合而成的相互依存而共生的大群體”[1]，即為民族音樂學(xué)中的“傳承人生態(tài)群落”。這一界定拓寬了對傳承人關(guān)注的范圍，將居于文化遺產(chǎn)環(huán)境之中的更大的受容者和推動者群體納入了其范疇之內(nèi)。目前，就此問題已有專家提出了自己的見解:對于被傳承人的保護措施，現(xiàn)在已有必要提到政策層面來通盤考慮了，對于被傳承人的培養(yǎng)，除了要提高他們的民族文化自覺意識之外，一定要同時顧及他們的切身利益，發(fā)揮好“傳”與“承”兩方面的積極性。[2]作為個體的代表性主體傳承人我們理應(yīng)給予重點的保護，但是核心外圍也應(yīng)成為我們的關(guān)注對象，對他們的保護也應(yīng)納入我們工作的范疇。

依托于人而存在可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點，“以人為本”則是我們保護工作的原則之一，人的自覺保護意識對于整個保護工作尤為重要和必然。日前，筆者對巢湖市某重點高中高一的16個班同學(xué)進行了一項關(guān)于巢湖民歌相關(guān)內(nèi)容的調(diào)查，通過對近700份問卷的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)下，受到流行音樂文化的沖擊，年青一代了解掌握包括本土文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂文化、能夠完整演唱家鄉(xiāng)民歌的同學(xué)甚少。原因可能是多方面的，有傳統(tǒng)音樂自身的原因，更有他們接觸和實踐這些傳統(tǒng)文化的機會少之又少等，他們只是通過家人的偶有訴說、書本上僅有的幾首關(guān)于巢湖民歌的介紹學(xué)習(xí)和目前尚可聽到的幾首巢湖民歌的保留性曲目這些途徑了解到少許的關(guān)于巢湖本土音樂的內(nèi)容。但盡管如此，在調(diào)查中，學(xué)生們?nèi)詡鬟_(dá)出一個信息，即他們其實并不排斥本土傳統(tǒng)音樂文化，相反，大部分的同學(xué)為自己身邊擁有像巢湖民歌這樣的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而感到自豪，他們有著文化的自信，認(rèn)為自己肩上有著傳承本土文化的責(zé)任和義務(wù)。應(yīng)該說，這是很值得尊重和重視的，因為這是自覺保護的基礎(chǔ)。

恰逢端午，筆者觀看了一場在巢湖運漕河上舉行的龍舟競渡活動，人們頂著烈日從四面八方不斷涌向河邊的大壩、來自不同姓氏和村落的龍舟開始在河上聚集，時而慢劃，時而相約競賽，岸邊不時傳來游親的鞭炮聲和觀眾的歡呼吶喊聲。這一帶有著端午對歌劃彩船和龍舟競賽的傳統(tǒng)習(xí)俗，這完全是一場群眾自發(fā)形式活動，他們以此來相互交流、展示自我風(fēng)采并寄托著對屈原的懷念之情和祈求來年風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。應(yīng)該說，在巢湖這樣一個自然水系發(fā)達(dá)的水鄉(xiāng)城市，這一特色民俗事象至今仍然是具有一定的群眾基礎(chǔ)的。依據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對“保護”的闡釋，類似這樣尚有活力的文化事象，是我們保護工作的重點之一。我們應(yīng)該對這一具有地方特色的優(yōu)勢文化活動給予充分的挖掘和利用，對其進行針對性的保護，職能部門應(yīng)不“強制”不“守舊”，依法對該項保護工作切實起到引導(dǎo)的作用。我們要利用媒體、對外交流、學(xué)校教育、群眾文化集會等多種平臺，加大對巢湖地區(qū)優(yōu)秀文化的知識、價值、保護政策措施的傳播與普及，使人們在日常生活中，能夠與傳統(tǒng)自然相融;充分發(fā)揮學(xué)校教育的優(yōu)勢，教育部門要制定出具體的策略，切實加大本土音樂教育的力度;通過專項資金的加大投入，給予傳承人在傳承實踐和生活上更多的關(guān)注和實際支持。通過一系列的激勵政策，激發(fā)起社會各界對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和文化認(rèn)同感，從而最終實現(xiàn)大眾對自身文化的自覺保護。

綜上，我們只有堅持在法律的指引下，沿著“以人為本”、整體保護的工作思路，充分發(fā)揮藝術(shù)發(fā)展個性和規(guī)律，才能最終實現(xiàn)自覺意識形態(tài)下的文化發(fā)展，這是我們開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的方向和最終目的，只有這樣，人類的文化財富才能被得到真正有效的保護。

[1]伍國棟，原生態(tài)民歌保護的“生態(tài)群落觀”[J].人民音樂，2012(1):62.

[2]張寧.“原生態(tài)”民歌十年回顧——訪中國音樂學(xué)院教授、中國少數(shù)民族音樂學(xué)會會長樊祖蔭 [J].人民音樂，2011(8):50.