《芒果街上的小屋》離散視域中的存在主義意識

程瑜瑜

(華南師范大學 增城學院，廣東 廣州 511363)

加繆在散文《回到提帕薩》中表述“你離開父親的家，以憤怒的靈魂航行著，越過大海兩岸的礁石，現(xiàn)在你定居在異域的土地上”[1]。展現(xiàn)了一種特殊的現(xiàn)象——“飛散”(又稱“流散”或“離散”)，這本源于圣經(jīng)舊約所牽涉的猶太民族散布于世界各地而產(chǎn)生的在家園以外生活而又無法割舍家園文化的種種聯(lián)系，其意義在當代衍生，泛指人們從一個民族國家分散、流布到另一個民族國家的族群和文化中的現(xiàn)象(英文拼寫也從過去的“Diaspora”轉(zhuǎn)變?yōu)椤癲iaspora”)[2]113，離散的族群由于歷史、地域與傳統(tǒng)的含混或旅行關(guān)系形成了獨特的文化視角。桑德拉·希斯內(nèi)羅絲(Sandra Cisneros)是美國當代著名墨西哥裔女詩人，著有小說《芒果街上的小屋》(The House on Mango Street)、《喊女溪》(Woman Hollering Creek and Other Stories)、詩集《浪蕩女》(Loose Woman)、《不擇手段》(My Wicked Wicked Ways)，以及兒童讀物《頭發(fā)》(Hairs/Pelitos)等作品。成名作《芒果街上的小屋》(1983)以詩一般的語言敘述了芝加哥拉美移民社區(qū)芒果街上的墨西哥裔女孩埃斯佩朗莎(Esperanza)的回憶。復雜的“離散”背景令這本小說寓意深遠，此書以第一人稱“我”為主要敘事視角，由第一章《芒果街的小屋》(The House on Mango Street)拉開序幕，敘述了《頭發(fā)》(Hairs)、《男孩和女孩》(Boys and Girls)、《我的名字》(My Name)等42節(jié)故事片段，最后以《芒果有時說再見》(Mango Says Goodbye Sometimes)結(jié)束，全文共44個短篇以潺潺流水般的節(jié)奏透過埃斯佩朗莎的離散視角探討了墨西哥族裔的生存境遇，展現(xiàn)了這個特殊文化群體對自己內(nèi)心的探險與獨白，對自我靈魂的尋找和文化身份的識別，以及他們?yōu)榇擞啦环艞壍牡却c堅持?！暗却痹嵌?zhàn)后荒誕戲劇作品中的深刻主題，揭示著尼采所說的“上帝死了”之后西方信仰缺失狀態(tài)下人們對生命意義的思考與探索，而《芒果街的小屋》書寫了因殖民歷史所造成的離散文化空間下的“荒誕”及族裔的“等待”“反叛”與“堅持”，展現(xiàn)了存在主義的哲學觀。

一、離散視域里的“荒誕”

“荒誕是人與世界發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物。人不能離開外在世界而生存，但希望擺脫外在的制約而成為孤獨的個體，同時，因不能離開外在世界而又要離開外在世界，自己成為世界的局外人或外來客;自己擺脫外在世界而得到自由，又可能離開外在世界使之不自由，這雙重矛盾使之成為荒誕?！盵3]西方文明史上異族背井離鄉(xiāng)的命運是相似的，苦難的希伯來人，流浪的吉普賽人，越過南洋的中國人……他們顛沛流離，向著異域出發(fā)、前行、停留，漂泊，在“回憶”與“期待”間搖擺，無法馬上融入，改變“他者”身份，于是感到處境的尷尬和精神的迷失[4]，一如加繆所說:“世界，哪怕用最拙劣的理論來解釋，也是個熟悉的世界。但是，另一方面，在一個充滿了變幻的光影和幻想的宇宙中，人們則會覺得自己是外來者，是陌生人。他的流亡無法補償，因為他被剝奪了對一個破碎家庭的回憶，或者對錦繡前程的希望?！盵1]6－7有著特殊背景的墨西哥族裔，曾在遙遠的過去背負著西班牙殖民統(tǒng)治與美國侵墨的雙重歷史，承載著“世界文化史上西方發(fā)達文化與美洲原住民印第安文化的相遇”[5]，決定了他們似乎有著忠誠與叛逆的雙重品格[6]?！睹⒐值男∥荨访枥L來自這一歷史背景形形色色的“奇卡諾”(Chicano)，瓜達拉哈拉的阿莉西婭 (Alicia)，波多黎各人路易(Louie)，偷渡客杰拉爾多(Geraldo)等等，他們掙扎在不可剝離的拉美烙印與強勢的美國文化之間，因文化的疏離與隔閡倍感孤獨、困惑、迷惘和失落;生活的無寄托感和無歸屬感，相異的傳統(tǒng)、習俗及信仰導致的陌生感與距離感，社會主流文化的偏見與不公，使身份認同(identity)的渴望與焦慮始終存在，異族遠離家園所面臨的生存困境與精神窘境成為離散視域中的荒誕。小說《芒果街的小屋》用散文詩歌般的語調(diào)敘述著芒果街上某一個人、某一天的某一件事、曾經(jīng)的一個夢想、天上的流云，寂寥的樹、無以名狀的感覺……零散的記憶片段，遙遠而清晰的昨天，遠去的人們，和永遠不能復制的味道，勾勒出具象世界里各樣的人生，描述族裔居民因文化身份差異引起的驚恐:“到處是棕色的人，我們是安全的?？墒强粗覀冮_進另一個膚色的街區(qū)時，我們膝蓋就抖呀抖，我們緊緊地搖上車窗，眼睛直直地看著前面。是的，情形一直一直是這樣?！盵7]34因等級觀念所來帶的尷尬:“那棟嗎?她說，指著一排丑陋的三戶式公寓樓，那里是衣衫襤褸的人都羞于走進去的地方。是的，我點頭，盡管我知道那里不是我的家。我哭了起來?！盵7]59因貧富差距帶來的焦慮:“羞恥感是不好的，你知道。它會讓你心情不好。你想知道我怎么輟學的嗎?因為我沒有好衣服。沒有衣服，可我有腦子啊?！盵7]124以及語言障礙帶來的不安:“我認為她不出來是因為害怕說英語，可能是這樣的，因為她只知道八個單詞……她整天坐在窗邊收聽西班牙語廣播節(jié)目，唱各種關(guān)于她的國家的思鄉(xiāng)曲，聲音聽起來像只海鷗……別講英語。她對那個操著那種聽起來像馬口鐵的語言在唱歌的孩子說。別講英語，別講英語，然后淚如泉涌?！盵7]108－109在共同呼吸的天空下，膚色、貧富、語言習慣、性別……這些于本地人微不足道的生活元素，卻成為“芒果街”與眾不同的根源，其特殊意義在于文化差異背后社會的等級劃分以及伴隨而來的族裔于文化夾縫中生存的壓力與痛苦。“歷史是共同體的歷史，文化是共同體的文化”(梅洛·龐蒂)[8]，決定了作為個體的自身與“他者”共存的關(guān)系始終存在。面對無法逃遁的現(xiàn)實與命運，族裔深陷于“他者”文化泥潭的孤立無援和焦慮恐慌愈是證明著“世界的晦澀和陌生是荒謬的”[1]14。

二、芒果街的“等待”

面對世界的荒誕，面對離散文化的現(xiàn)實，芒果街怎么辦?女主人公埃斯佩朗莎(Esperanza)的名字意味深長，《我的名字》(My Name)篇章中指出:“在英語里，我名字的意思是希望。在西拔牙語里，它意味著太多的字母。它意味著哀傷，意味著等待。它就像數(shù)字九?！盵7]10而短篇《還有……》(And Some More)也提到:“她有三個名字，讓我想想，還有兩個姓。一個英語的，一個西班牙語的……”[7]43“英語”與“西班牙語”兩種語言對名字產(chǎn)生的不同意義充滿了殖民色彩與離散意味，雙重含義的名字凸顯了移民者無法擺脫的雙重文化身份，也間接地表達了“等待”即是“希望”的寓意。面對族裔所賴以生存的局促文化空間，期待走出芒果街的埃斯佩朗莎成為離散荒謬世界中的“反叛者”，一個說“不”的人[9]39，她的內(nèi)心反復訴說“出走”的期待與“改變”的渴望:“我得有一所房子，一所真正的大屋。一所可以指給別人看的房子?？蛇@里不是，芒果街上的小屋不是。目前就這樣，媽媽說。這是暫時的，爸爸說?？晌抑朗虑槭窃鯓拥摹！盵7]5“目前”與“暫時”是充滿時間訊號的詞匯，意味著在永恒來臨之前，一切尚未完結(jié)，一切皆在行進中，拉美裔居民理想生活的實現(xiàn)需要漫長蟄伏的等待。而“等待”“有一天”等詞匯表達了對現(xiàn)實的不滿與略帶無奈的反抗——在荒謬的世界里，黑暗是另一種光明，懷抱著夢想等待，總有一個明天，總有一個希望。等待，意味相信現(xiàn)狀會改變:“瑪琳，街燈下獨自起舞的人，在某個地方唱著同一首歌，我知道。她在等一輛小汽車停下來，等著一顆星星墜落，等一個人改變她的生活。”[7]33對未來的等待成為一種心靈寄托，像在遙遠而不可知的道路上，依稀可見的路燈，高而溫暖地照耀寒冷漫長的黑夜。等待，意味著解脫:“她等待死亡很長時間了。我們忘了。也許她很愧疚。也許她很窘迫:死亡花了這么多年時間。”[7]81盧佩嬸嬸(Aunt Lupe)在病痛的煎熬中等待釋放，告別忙碌的沒有自我的生活，解脫每一天盲目生活著的過去。無論“等待”的時間有多長，也無論每個人“等待”的未來有多么不同，等待總是克服了孤獨與絕望而生、克服了困境與苦難而來，沒有妥協(xié)也無法放棄，它給予人對人生和世界遼闊的想象，證明人活生生的切實存在，賦予希望和機會光臨的可能。一如暗喻三位一體女神的“三姐妹”的預言:“明天要下雨了。/是的，明天。她們說。/你們怎么知道?我問。/我們知道。/看看她的手。貓眼說。/于是她們把我的手翻過來翻過去，好像在找什么東西一樣。/她很特別。/是的，她會去很遠的地方。/是的，是的，嗯。/許個愿吧。/許愿?/是的，許個愿。你想要什么?/什么都可以?我問。/是的，為什么不是?/我閉上了眼睛。/你許好了嗎?/是的。我說。/好，就這樣，它會實現(xiàn)的。/你怎么知道?我問。我們知道。我們知道?！盵7]140－141這段完全沒有引號的詩歌形式的多人對話，寄語了對未來的堅信與期許，“是的，為什么不是(Well，why not)?”、“我們知道(We know，we know)”以及“它會實現(xiàn)的 (It'll come true.)”以堅強有力的肯定句式和無容置疑的語氣恰如其分地展示了墨西哥裔族人民在文化矛盾生存中持有的歷練與忍耐、寬容與樂觀。不能否認“在荒謬的經(jīng)歷中，苦難是個人的。從反叛的行動起，苦難便有了集體的意識，它成了眾人的冒險行動……在我們?nèi)粘Ｋ龅降钠D難中，反叛起著‘反思’在思想的秩序中所起的同樣的作用:它是最明顯的事實……我反叛，因而，我們存在?！盵9]47芒果街需要等待，從埃斯佩朗莎和她所見的每個個人出發(fā)，集體表達了族裔群體抵制荒謬的渴求與決心。整部小說透露出強烈的“反叛”與“等待”的情緒:“有一天我要/跳出自己的身軀/我要搖晃天空/像一百把小提琴”[7]80，“有一天我會把一袋袋的書和紙打進包里。有一天我會對芒果說再見。我強大得她沒法永遠留住我。有一天我會離開?！盵7]150埃斯佩朗莎像誓言一般地重復“有一天 (someday/one day)”這個短語，“有一天”是和“將來時間”聯(lián)接的詞匯，“這一天”到來之前必須等待，“這一天”究竟何時到來并不重要，重要的是它終究會到來，它的意義在于對荒誕永無止息的反叛，對痛苦永不放棄的抗爭，對“明天”永不停止的前進，就像《等待戈多》中“戈戈和狄狄繼續(xù)在等待戈多象征著人類總是對未來抱著希望”，埃斯佩朗莎對“有一天”的等待也象征她對自己、對族裔、對家園的未來抱著希望，“有一天”有著無限的開放性。

三、荒謬者的“巨石”

荒誕猶如莎士比亞筆下的哈姆雷特發(fā)出的疑惑:“默然忍受命運暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，在奮斗中結(jié)束了一切，這兩種行為，哪一種是更勇敢的?”[10]在困境下生存的人，痛苦和悲傷總是如影隨形，自由受到極大的限制，正如西西弗斯每天推動的巨石是其無法擺脫的重負，從日出到日落，從夜深到天明，巨石永無止境的滾動成為一種絕望與虛無，黑暗的盡頭依舊可能是黑暗，荒漠的邊緣也很可能是另一片荒漠。離散視域里的荒誕也總在延續(xù)，“族裔的離散經(jīng)歷勢必涵蓋文化和身份的異質(zhì)與多元，差異和混雜”[11]，結(jié)合了古老印第安人血脈與西班牙傳統(tǒng)的墨西哥族裔難以擺脫歷史與政治現(xiàn)實所帶來的影響，然而，一如培根的格言“若沒有探索，創(chuàng)傷和痛苦就不可能治愈”，西西弗般荒謬者的努力從未休止，在夾縫般的文化窘境中生存的埃斯佩朗莎和芒果街以海德格爾所說的“向死而生”的決心堅持著。芒果街上“四棵細瘦的樹”成為存在的具象表征激勵著埃斯佩朗莎:“它們向上生長也向下生長，用它們須發(fā)樣的腳趾攥緊泥土，用它們猛烈的牙齒噬咬天空，怒氣從不懈怠。這就是它們堅持的方式 (This is how they keep)……當我太悲傷太瘦弱無法堅持再堅持的時候，當我如此渺小卻要對抗這么多磚塊的時候，我就會看著樹……唯一的理由是存在存在的四棵(Keep，keep，keep，tree says when I sleep)。”[7]105－106為了生命與尊嚴，必須與荒誕的世界搏斗，埃斯佩朗莎的等待是墨西哥族裔的等待，埃斯佩朗莎的堅持也即墨西哥族裔的堅持，這種存在主義的精神通過《芒果街上的小屋》寄寓了寬闊的理想。“小屋”或“房子”(house)是整部結(jié)構(gòu)松散敘事小說的一條主要線索，它引發(fā)埃斯佩朗莎對“家園”的思考，對理想與歸宿的追求?！胺孔印背蔀榘Ｋ古謇噬摹熬奘?，背負著變革女性地位與族裔民權(quán)及身份狀態(tài)的多重意蘊。

族裔女性受到本族墨西哥傳統(tǒng)與美國文化的雙重約束與限制，作為社會的弱勢群體不僅受到主流社會的壓迫，還常遭受男性家庭成員的欺壓。埃斯佩朗莎的祖母與母親，被丈夫鎖在家里的拉菲娜 (Rafaela)，身上總有青紫傷痕的薩莉(Sally)，有個不停出走的丈夫的密涅瓦(Minerva)，她們仿佛是被折翼的小鳥，只能遙望小屋外的藍天。存在主義認為人擁有絕對的自由進行積極的生存選擇，埃斯佩朗莎感受到族裔女性所處的不平等狀態(tài)并進行反思，想“取一個新的名字，它更像真正的自我，那個沒人看到過的我?！盵7]11這是她對自我個體存在的認識，并選擇了把個人作為出發(fā)點展開對荒謬世界的對抗與反叛，“我已經(jīng)開始了我自己的沉默的戰(zhàn)爭。簡單。堅定。我是那個像男人一樣離開餐桌的人，不把椅子擺正過來，也不拾起碗筷來?！盵7]45她想要真正屬于自己的“房子”，“也不是哪一個男人的房子。也不是爸爸的。是完完全全我自己的。”[7]145也對其她女性懷有同樣的心愿:“薩莉，你有時會希望自己可以不回家嗎?你希望有一天你的腳可以走呀走，把你遠遠地帶出芒果街，遠遠地，也許你的腳會停下來，在一所房子前，一所美麗的房子，有鮮花和大窗，還有你可以兩極并一級跳上去的臺階。臺階上面有一個等你到來的房間。如果你拔掉小窗戶的插銷，輕輕一推，窗就打開了，所有的天空都會涌進來?！盵7]114埃斯佩朗莎敏感且有靈性，她尖銳地指出身邊周遭的不合理與不公平、荒誕的無處不在，更激發(fā)了她對生命存在的感悟和女性意識的覺醒，她不盲從于古老的傳統(tǒng)與舊習，不止一次地表示要從墨西哥文化中腐朽的男尊女卑傳統(tǒng)中解脫，努力用自己的寫作才華來實現(xiàn)女性獨立這個愿望。她牢記盧佩嬸嬸臨死前的叮囑:“你一定要寫下去。那會讓你自由?！盵7]80以及堅持讀詩與寫詩的密涅瓦，每天乘兩趟火車和一趟巴士去上學的阿莉西婭，她們雖不得不面對各自家庭中的男性暴力與壓力但仍不放棄尋求自我的努力，盡管與男權(quán)制度抗爭的女性在芒果街上仍是少數(shù)，荒謬者往往是孤獨的，但這種冰冷與寂寞也給了埃斯佩朗莎更大的決心，心智必須遇見黑夜[1]58，才能從黑夜中產(chǎn)生智慧的光芒，她對族裔使命的領(lǐng)悟因此愈發(fā)睿智與深刻。

埃斯佩朗莎意識到作為巨石的小屋，不僅是解除女性約束和藩籬的自由“小屋”，還是敦促她離開芒果街的小屋，是具有真正歸宿涵義的小屋，是意味著解放與平等的小屋，它潛藏著“家園”的概念，所以，她理想中的房子，必須是“墨西哥”式樣的房子:“有一天我們經(jīng)過一座房子，我心想，它看起來像我過去在墨西哥見過的房子。我不知道為什么，這房子和我記憶中的房子沒有什么地方是一模一樣的。我甚至不知道為什么我這么想。可它就是給我那種感覺。”[7]21－22這所“心造的房子”[7]86，既不會低人一等，也不再體現(xiàn)貧富差距，它不僅是安全的棲息地，是精神家園和民族歸屬的隱喻，更是弱勢文化對強勢文化的吶喊與挑戰(zhàn)。“有一天我要擁有自己的房子，可我不會忘記我是誰，我從哪里來。路過的流浪者會問，我可以進來嗎?我會把他們領(lǐng)上閣樓，請他們住下來，因為我知道沒有房子的滋味?！盵7]118體現(xiàn)了更高的境界:“家園”難以磨滅的痕跡令族裔追求的腳步從未停歇，但不斷地追尋一個明確的身份、不斷地想要掙脫“他者”文化的影響，并不是為了飛揚跋扈的高人一等，而是為了更好的對話與交流，埃斯佩朗莎對“流浪漢”的態(tài)度，既從個體出發(fā)，又超越了自我，是從個人與本族的“小我”衍生出“大我”的廣闊胸襟，展現(xiàn)了悲天憫人的氣度，跳脫了狹小的民族主義與地域的界限，表達了對獲得真正意義上民權(quán)平等的美好愿望。象征著三位一體女神的“三姐妹”中“長著大理石樣的手的那一位”要求她:“你離開時總要記得為了其他人回來。一個圈子，懂嗎?你永遠是埃斯佩郎莎。你永遠是芒果街的人。你不能忘記你知道的事情。你不能忘記你是誰?！盵7]140－141阿莉西婭也說:“不管你喜歡與否，你都是芒果街的，有一天你也要回來的。”[7]144荒謬者與生俱來的使命感促進了埃斯佩朗莎思想的成長，呼應著加繆的存在主義哲學思想:“現(xiàn)代人唯一可做的只是如何面對荒誕并在荒誕中生存”[12]，她將自由地選擇離開，也能自由地選擇回到芒果街上來，當整部小書的故事結(jié)束，埃斯佩朗莎已然從“在那之前，我將一直是一個紅色氣球，一個被泊住的氣球”[7]9那種懵懂的不安、狹促的焦慮狀態(tài)中釋然，也從“除非有人讓它變好了”[7]144才會回到芒果街的想法中轉(zhuǎn)變，她清楚地知道“離開的那一天”并不意味著“逃跑”，等待未知的明天也絕不是掩耳盜鈴式的“回避”，只有直面荒誕和絕望，才能走向徹底的心靈自由與解放。她的“巨石”是對本族與整個社會的責任感:“我離開是為了回來。為了那些我留在身后的人。為了那些無法出去的人。”[7]150更重要的是，芒果街的意義并不亞于最初和最原始的家園，埃斯佩朗莎多次強調(diào)的“回來”契合了離散文化的現(xiàn)代性。“家園”概念因族裔所處的兩種文化范疇衍生出含混性不確定性，它既是實際的地緣所在，也可以是想象空間;“家園”不一定是葉落歸根的地方，也可以是生命旅程的一站?！盵2]113何況“生存在根本上就意味著成為有歷史的存在者”[13]，薩特認為外界終究不可改變，人永遠達不到最理想的自在永恒，“離散”的存現(xiàn)既然是文化差異的必然，“芒果街”便是“家園”無法割舍的一部分，千方百計去尋求一種單一的文化身份反而會成為一種虛無，埃斯佩朗莎必須克服這種“虛無”，承擔起她的職責，以探索的行動走向自我超越的道路?！懊⒐袝r說再見。她不再用雙臂抱住我。她放開了我?！盵7]150與其說埃斯佩朗莎不再受芒果街的束縛，倒不如說她比過往更清晰地認識了族裔文化的二重性，放下對“他者”的恐慌，也放下對單一文化身份過于頑固的執(zhí)著，然而這個“放開”并不是犧牲族裔的身份完全融入主流文化，而是在不可抵抗的歷史與文化共同體中、在荒謬無法消亡的世界上、在自身與他者共存的空間里，迎接和創(chuàng)造屬于自己的獨特命運，她坦然地說“有一天……”，她愿意等待，相信等待，向著未來創(chuàng)造自己的存在。族裔的使命尚未完成，文化溝通與交融的繼續(xù)，就是努力下去的理由，既然任何時候都不存在沒有陰影的太陽，也必須了解黑夜[1]116，荒誕不會終結(jié)，為了捍衛(wèi)族裔自我的尊嚴與幸福，責任的“巨石”必須繼續(xù)滾動，等待的明天還有明天，而明天就是永不消逝的希望。

結(jié) 語

《芒果街的小屋》書寫了埃斯佩郎莎所居住的拉美社區(qū)中許多小故事，詮釋了離散視角中難以忘懷的傷痛，精神的焦慮與孤獨，命運的不公，被排斥的民族情緒，難以相融的異族文化，不論是初來乍到的移民，還是已在兩種文化中間生活了多年的族裔，生存感總是尤為強烈[14]，桑德拉·希斯內(nèi)羅絲通過少女埃斯佩郎莎的獨白自語表達了族裔群體改變女性地位、回歸“家園”的渴望，平等交流與對話的需求，對平等民權(quán)的呼喚;她面對荒謬的現(xiàn)實而不折服，反叛卻不記恨，對生命中尚未完成的旅程充滿希望，耐心地在“等待”中繼續(xù)前行，以飽滿的勇氣和力量推動無法停止的“巨石”，也越來越接近夢想和未來。于是，關(guān)于族裔生命群體的體驗、發(fā)展與強大，族裔少女不被理解也仍堅持不懈的理想與期待，就在換了一個又一個的破舊小屋的路途上，就在一個又一個有深刻文化烙印的人物形象上，藉由這本小小的書，豐富了存在的內(nèi)涵與意義。

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