“馬克思主義基本原理概論”教材中的問題及對(duì)策思考

徐建科，李森林

（安徽科技學(xué)院，安徽 鳳陽(yáng) 233100）

一、當(dāng)下馬克思主義理論教學(xué)面臨的困境

當(dāng)下，馬克思主義的傳播及馬克思主義理論的教學(xué)都面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的困境。盡管人們對(duì)“馬克思主義”這個(gè)詞耳熟能詳，《馬克思主義基本原理概論》（2010修訂版）（以下簡(jiǎn)稱《馬原》）[1]也作為大學(xué)生思想政治教育的一門必修課，但人們對(duì)馬克思主義的印象普遍是“深?yuàn)W”、“不懂”或“無(wú)用”，學(xué)生們也是把它當(dāng)做一門可有可無(wú)的課程來(lái)對(duì)待。確實(shí)是，當(dāng)我們捫心自問：究竟什么是馬克思主義？我們對(duì)它又真正了解多少？馬克思主義是否真的“無(wú)用”？面對(duì)這些問題，多少讓人感到有些心虛和慚愧。現(xiàn)如今，究竟還有幾個(gè)人會(huì)以認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待馬克思主義理論及它的經(jīng)典著作呢？！

造成這種局面的原因可能來(lái)自多個(gè)方面：一是當(dāng)下普遍的功利主義思想使得人們對(duì)整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的漠視，使得像哲學(xué)、歷史、文學(xué)之類的人文學(xué)科成了邊緣性學(xué)科。人們通常把它們稱之為“冷門”。二是我們的一些學(xué)者喜歡把自己禁錮在書齋[2]里，喜歡在文本與概念中兜圈子，用浮華的辭藻和絢麗的語(yǔ)句編織著一張張看似深?yuàn)W實(shí)則空洞的文字網(wǎng)。這直接造成了大眾關(guān)于哲學(xué)類學(xué)科深?yuàn)W難懂的印象。三是我們學(xué)校的教育體制的限制。像《馬原》這樣的公共課一般都是大班上課，少則上百人，有時(shí)甚至有幾百人，這么多人，這么多張嘴，如遇上教室擴(kuò)音設(shè)備差，學(xué)生講話聲音雜，這樣的教學(xué)效果可想而知。四是我們的授課教師。有些教師不能認(rèn)真鉆研馬克思主義原理，浮于理論表面，喜歡照本宣科，或不能認(rèn)真?zhèn)湔n、講授，或說(shuō)話聲音低、普通話不標(biāo)準(zhǔn)、對(duì)學(xué)生課堂疏于管理等等，這些因素都直接影響著課堂的教學(xué)效果。五是我們的學(xué)生。社會(huì)的功利主義思想也影響到了我們的學(xué)生。學(xué)生對(duì)《馬原》課程的學(xué)習(xí)積極性不高，學(xué)習(xí)態(tài)度較為冷淡：他們只是把它當(dāng)做一門無(wú)奈的應(yīng)試課程來(lái)對(duì)待，上課玩手機(jī)、睡覺、講話現(xiàn)象較為嚴(yán)重。這是直接導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)《馬原》效果差的一個(gè)關(guān)鍵因素。最后是我們的《馬原》教材。教材的論述過于理論化，論證過于繁雜，立足點(diǎn)過高，政治性過強(qiáng)，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密等等，這些都成為學(xué)生讀懂教材的一道道“攔路虎”。難怪學(xué)生經(jīng)常這樣抱怨，讀《馬原》教材猶如看“天書”一般。

對(duì)于社會(huì)大環(huán)境，我們改變不了什么。作為一個(gè)普通的《馬原》授課教師，我們只能在自己力所能及的范圍內(nèi)對(duì)它做一些變革，力圖使課程教學(xué)更通俗、更易懂些，從而使它對(duì)學(xué)生更有吸引力，也更“有用”些。本著這些良好的愿望，在親身經(jīng)歷及自身教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在經(jīng)過充分的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，我們對(duì)《馬原》的教學(xué)作了一些大膽的試探性的革新，力圖為馬克思主義理論的教學(xué)改革及馬克思主義的大眾化、普及化起到一點(diǎn)拋磚引玉的作用。

二、《馬原》教材中存在的問題探析

首先是《馬原》教材的結(jié)構(gòu)問題。緒論部分主要是關(guān)于馬克思主義的定義、淵源及性質(zhì)問題。第一章主要講述了馬克思主義世界觀的問題。第二章主要講述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的問題。第三章主要講述了歷史唯物主義的問題。這三章構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)部分。它既是整個(gè)馬克思主義理論體系的基礎(chǔ)，也是學(xué)習(xí)馬克思主義的難點(diǎn)所在。第四章主要講述了資本主義的形成及其本質(zhì)問題。第五章主要講述了資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程問題。這兩章構(gòu)成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。它是馬克思生平研究論述最多的一個(gè)問題，也是馬克思主義理論體系的重點(diǎn)所在。第六章主要講述了社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展問題。第七章則是關(guān)于共產(chǎn)主義的一些問題。最后兩章構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義部分。全書七章構(gòu)成了一個(gè)完整的馬克思主義基本原理體系。我們把它稱之為“金字塔”結(jié)構(gòu)，塔基是馬克思主義哲學(xué)，塔尖是共產(chǎn)主義，而整個(gè)馬克思主義原理的論述似乎最終都能指向共產(chǎn)主義。

以通俗的眼光來(lái)看，我們的《馬原》教材還是存在一定的問題的。首先是語(yǔ)言表述過于理論化。理論化能使論述更具嚴(yán)謹(jǐn)性，但從另一方面來(lái)說(shuō)，理論化也使得教材讀起來(lái)枯燥無(wú)味且深?yuàn)W難懂。因而，如果沒有一定的理論思維能力，豐厚的西方文化（包括哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的、歷史的等）素養(yǎng)，相當(dāng)?shù)哪托暮团d趣，不逐字逐句地閱讀三五遍，是根本讀不透書上到底在講些什么。對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，這的確是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。其次是論證過于繁雜。這或許是我國(guó)教科書的通病。一、二、三、四，首先、其次、最后，千篇一律的八股文式的論證方式，顯得教科書的論述顯得過于紛繁蕪雜，本來(lái)顯而易見的道理經(jīng)過一番論證之后反而變得模糊難懂起來(lái)了。再次是立足點(diǎn)過高。由于是政治性課程，文本的論述總是站在黨和國(guó)家的高度來(lái)看待問題，這對(duì)于一個(gè)普通的大眾或?qū)W生來(lái)講，似乎顯得過于遙遠(yuǎn)。還有是政治性過強(qiáng)，由于反映的是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而有時(shí)論述過于絕對(duì)化，把馬克思、馬克思主義抬得過高，使得人們不得不服從它、接受它。最后是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密，無(wú)論是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，還是科學(xué)社會(huì)主義部分，與時(shí)代相脫節(jié)，與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不緊密，有些論述顯得牽強(qiáng)附會(huì)，或過于滯后，使得原理不具有足夠的說(shuō)服力。

以批判的眼光來(lái)看，教材中的馬克思主義理論的闡述也不是“鐵板”一塊，它還是存在不少問題。在許多人看來(lái)，教材是權(quán)威，馬克思主義理論更是權(quán)威，因而對(duì)《馬原》教材提出質(zhì)疑那簡(jiǎn)直是“大逆不道”。殊不知，《馬原》教材終究是人編寫的，是人都會(huì)犯錯(cuò)誤。但馬克思主義理論畢竟是“科學(xué)”，而科學(xué)——無(wú)論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)——反映的是經(jīng)驗(yàn)真理。按照現(xiàn)在的眼光來(lái)看，科學(xué)是可錯(cuò)的，也是可以被討論的；而不能被討論的是神學(xué)，因?yàn)樯駥W(xué)是天啟真理。沒有批判，就沒有進(jìn)步。馬克思本身就是一個(gè)徹底的批判者，在“批判舊世界[中]發(fā)現(xiàn)新世界”[3]。

因而，無(wú)論是對(duì)于《馬原》教材，還是對(duì)于馬克思主義經(jīng)典著作，我們都不可盲信，而應(yīng)以辯證的角度看待之。畢竟，馬克思主義誕生已有160多年，馬克思恩格斯逝世也有100多年了。在這100多年里，我們的科學(xué)、時(shí)代都發(fā)生了翻天覆地的變化，已遠(yuǎn)不是馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)的情況。如果拘泥于馬克思經(jīng)典作家的個(gè)別詞句或打著“馬克思”、“馬克思主義”頭銜的語(yǔ)句，我們就會(huì)范教條主義的錯(cuò)誤，我們的思想就會(huì)停滯不前。換言之，我們要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去看待馬克思主義及它的經(jīng)典著作。這才是一個(gè)真正的馬克思主義者應(yīng)有的態(tài)度。

教材中的馬克思主義理論闡述的問題主要集中在前四章，即馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。該部分其實(shí)也是馬克思生前的馬克思主義，后面則是馬克思之后的馬克思主義，即后人對(duì)它的發(fā)展部分。在我們看來(lái)，教材中的馬克思主義理論闡述的問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）個(gè)別表述似乎顯得過于抬高馬克思主義。這使得馬克思主義理論過于絕對(duì)化、神圣化。這樣既不利于人們解放思想，也不利于發(fā)展馬克思主義。譬如，在緒論開篇就引述了英國(guó)廣播公司（BBC）的評(píng)選結(jié)果，這其實(shí)是西方媒體的一家之言，不能作為論證馬克思思想影響的硬證據(jù)，況且現(xiàn)如今英國(guó)廣播公司深陷丑聞漩渦，公信力大大下降。在教科書第八頁(yè)甚至這樣表述：“馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，……”這顯然是把馬克思和馬克思主義無(wú)限夸大，把它捧上無(wú)限至尊之位。這樣的文化終結(jié)者的角色恐怕連馬克思本人也不敢茍同。

（二）受時(shí)代和階級(jí)立場(chǎng)的限制。任何人或思想都不會(huì)超越他所處的那個(gè)時(shí)代，都必然要受到時(shí)代的制約。馬克思生活的時(shí)代是19世紀(jì)，我們生活的時(shí)代是21世紀(jì)。世界，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)、還是政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化，都發(fā)生了翻天覆地的變化。比如，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)物質(zhì)的概念，對(duì)時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)的理解在不斷拓展；歷史絕對(duì)論在上個(gè)世紀(jì)備受學(xué)界詬病?，F(xiàn)在人們已清晰地認(rèn)識(shí)到歷史的發(fā)展并無(wú)一個(gè)既定的路徑可言，人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的所有努力都是在試探中摸索著前進(jìn)，即是“摸著石頭過河”；“永恒發(fā)展”這種自18世紀(jì)以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)現(xiàn)如今也受到最審慎的批判。

馬克思生活的那個(gè)年代是自由資本主義剛剛發(fā)展起來(lái)的時(shí)代。資本主義發(fā)端的罪惡影響遠(yuǎn)未消除，周期性爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)嚴(yán)重破壞了資本主義世界的生產(chǎn)與生活秩序，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾突出，工人的反抗運(yùn)動(dòng)此起彼伏，所有這些都在促使馬克思不斷反思資本主義制度的固有矛盾及其發(fā)展出路。因而馬克思恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》[4]中強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)和暴力革命是合乎當(dāng)時(shí)境況的，但時(shí)過境遷，在21世紀(jì)的今天，這些原則都應(yīng)當(dāng)被人們所拋棄，和平、發(fā)展與融合才是當(dāng)今世界的主旋律。還有，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分，馬克思肯定了經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，而忽視了對(duì)環(huán)境與生態(tài)的保護(hù)；強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削，沒有看到勞資矛盾可以緩和、共生的一面；控訴了資本主義的罪惡，沒有考慮到資本主義在激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性，在提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、解放生產(chǎn)力上表現(xiàn)出的優(yōu)越性，也沒看到資本主義可以通過自我調(diào)節(jié)，緩和階級(jí)矛盾，通過進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而延緩了滅亡的時(shí)間。如果照本宣科，把馬克思當(dāng)時(shí)所做的判斷放在今天來(lái)教育學(xué)生，這無(wú)疑對(duì)當(dāng)下馬克思主義教育具有一定的負(fù)面影響。

（三）后人的誤讀或重新詮釋。比如，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論部分，由于對(duì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中作用的片面強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的常識(shí)性顛倒，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為“認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的”[1]（P65）。再如，對(duì)于真理定義的過于簡(jiǎn)單和形而上學(xué)化，導(dǎo)致人們對(duì)真理概念的模棱兩可的理解。[1]（P71）還有，對(duì)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的重新解讀，關(guān)于“勞動(dòng)價(jià)值論”的質(zhì)疑，以及如何合理地解釋共產(chǎn)主義等等。

（四）表述過于形而上、缺乏嚴(yán)格的量化標(biāo)準(zhǔn)。這主要體現(xiàn)在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。比如，對(duì)于價(jià)值的定義比較抽象，也比較籠統(tǒng)和模糊，無(wú)法進(jìn)行精確量化和統(tǒng)計(jì)；關(guān)于“抽象勞動(dòng)”是“無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)”的定義只可意會(huì)，不可言說(shuō)，很難解釋清楚；關(guān)于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的定義很模糊，所謂的“社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度”是如何規(guī)定和統(tǒng)計(jì)的？?jī)r(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，這里的決定究竟是什么意思？還有，對(duì)于商品的勞動(dòng)力成本，教科書上區(qū)分了簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，那么復(fù)雜勞動(dòng)又是如何化歸為簡(jiǎn)單勞動(dòng)的？ [1]（P144-146）

（五）少許的表述錯(cuò)誤。教科書第77頁(yè)把檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)描述為“社會(huì)實(shí)踐”，而實(shí)際上應(yīng)該是“實(shí)踐”。教科書第98頁(yè) “同它實(shí)際掌握群眾的深度和廣度密切聯(lián)系在一起”應(yīng)表述為“同它被群眾實(shí)際掌握的深度和廣度密切聯(lián)系在一起”更合適些。

三、對(duì)改進(jìn)教材、學(xué)好馬克思主義的建議

針對(duì)上述情況，我們?cè)撊绾巫珜懶碌闹v義？

第一，盡量使用通俗化的語(yǔ)言。對(duì)于一般的讀者而言，教材，特別是哲學(xué)部分，其理論理解具有一定的難度。我們盡量以通俗化的語(yǔ)言向大眾傳遞馬克思主義信息，使讀者從中能掌握一些馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，我們可以配上一些相關(guān)圖片。而圖片有助于減緩讀者的文字視覺疲勞，使讀者具有一定的輕松愉悅感。

第二，以問題和知識(shí)點(diǎn)的形式重新撰寫。問題是思考的發(fā)動(dòng)機(jī)，沒有問題就沒有思考，一個(gè)不會(huì)提問的人必定是一個(gè)不會(huì)思考的人。提問題有助于引起聽眾的思考。因而經(jīng)常提問是引起學(xué)生注意力的一個(gè)極其有效的“法寶”。如果不提問，學(xué)生聽課會(huì)索然無(wú)味，書上的知識(shí)也永遠(yuǎn)不會(huì)成為他內(nèi)在的思想。知識(shí)點(diǎn)是為了便于記憶，應(yīng)付考試。當(dāng)下，我們的教學(xué)還不能脫離應(yīng)試的怪圈，因而在教學(xué)中必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)一些基本的知識(shí)點(diǎn)，便于學(xué)生記憶。

第三，大量引用最新科學(xué)發(fā)展的成果，日常生活中的實(shí)例，并緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，這樣使得原理的講解更具科學(xué)性，更有生活氣息，更富時(shí)代感，也更能為學(xué)生所理解和接受。

第四，對(duì)于參考教科書的部分，直接在文后標(biāo)注頁(yè)碼，以便于學(xué)生對(duì)照課本查找。把教材解讀或重新詮釋的部分放在文末注釋與參考文獻(xiàn)部分，便于教師教學(xué)和學(xué)生進(jìn)一步理解。

第五，擯棄一些不必要的論述。這好似“奧康剃刀”，剔除一些必要的實(shí)體與假設(shè)，或如維特根斯坦所言，要說(shuō)的說(shuō)，不要說(shuō)的，我們什么也不說(shuō)。

在重新編撰、講授馬克思主義基本原理講義時(shí)，我們始終堅(jiān)持以下立場(chǎng)：一、與現(xiàn)代科學(xué)思想相結(jié)合；二、與我們的時(shí)代相結(jié)合；三、與社會(huì)生活相結(jié)合。這樣，馬克思主義理論的教學(xué)就更具科學(xué)性、時(shí)代感和生活感，也更能為學(xué)生和大眾所樂于接受。實(shí)際上，這也正符合馬克思主義的事實(shí)求是的精神和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

如何學(xué)好馬克思主義？在我們看來(lái)，要學(xué)好馬克思主義，必須做到：一、反復(fù)鉆研教材。由于教材是作為全國(guó)大學(xué)生通用的“兩課”教材，由于它是國(guó)內(nèi)這方面專家的集體之作，因而教材的權(quán)威性、理論性是毋庸置疑的。對(duì)于大學(xué)生而言，由于是剛接觸馬克思主義原理初學(xué)者，因而反復(fù)閱讀、鉆研教材必不可少，否則就像許多學(xué)生講的那樣，讀教材由于讀“天書”一般。二、研讀馬克思主義經(jīng)典著作。對(duì)于想進(jìn)一步專研馬克思主義原理的讀者而言，光讀教材是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需大量閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的一些經(jīng)典著作，比如 《共產(chǎn)黨宣言》——作為共產(chǎn)黨人的圣經(jīng)——是每一個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義原理必讀且要反復(fù)誦讀的一本經(jīng)典著作。三、潛心思考，融入實(shí)踐。學(xué)習(xí)最終的目的不是為了應(yīng)試，而是要掌握它，成為自己思想體系的一個(gè)部分。因而對(duì)于理論，需要潛心思考，并且要融入實(shí)踐，即把理論與實(shí)踐相結(jié)合，自覺踐行馬克思主義基本原理。

[1]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論(2010年修訂版)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2] 恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社,1971，（8）.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社,2004，47（64）.

[4]馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社,1997.