對(duì)美國(guó)多元文化主義理論及實(shí)踐的再認(rèn)識(shí)

張發(fā)勇

（南京林業(yè)大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南京210037）

一、對(duì)美國(guó)多元文化主義理論的認(rèn)識(shí)

美國(guó)是個(gè)移民國(guó)家，從最初的歐洲清教徒移民到后來的多次歐、亞、非、拉丁美洲的移民潮，人口呈現(xiàn)多種族、多文化背景、多宗教信仰的多元化的特點(diǎn)。與擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中華民族相比，美國(guó)缺乏文化歷史的長(zhǎng)久積淀，沒能給我們認(rèn)識(shí)和界定美國(guó)文化提供一個(gè)傳統(tǒng)的視角，但美國(guó)人口多元化的特點(diǎn)使得一種新的認(rèn)識(shí)得以長(zhǎng)足發(fā)展，那就是美國(guó)多元文化主義。但如何定義和理解美國(guó)多元文化主義，目前似乎還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，它既是一種理論觀點(diǎn)，也是一種認(rèn)識(shí)的實(shí)踐和結(jié)果，不同的專家、學(xué)者嘗試著從不同的角度去認(rèn)識(shí)和界定它。

在德克薩斯大學(xué)EL PASO分校的網(wǎng)站上①，multiculturalism被定義為一種在某個(gè)環(huán)境中承認(rèn)和尊重不同文化、宗教、種族、民族、觀點(diǎn)、看法的實(shí)踐。這是一種實(shí)踐論的觀點(diǎn)。

韓家炳把它定義為一種為了謀求多民族、多文化在一個(gè)國(guó)家內(nèi)共存而形成的國(guó)民綜合措施[1]。王希把它看成是一種意識(shí)形態(tài)和一種社會(huì)實(shí)踐，并且具有四種用法：教育思想和方法；歷史觀；文化批評(píng)理論；冷戰(zhàn)后的新世界秩序的理論[2]P44-52。從意識(shí)形態(tài)的角度理解，它可以給人們提供一種認(rèn)識(shí)視角，促使人們對(duì)傳統(tǒng)的美國(guó)思想和價(jià)值體系進(jìn)行反思，讓人們重新審視美國(guó)的過去并思考未來；但多元文化主義遠(yuǎn)不止是僅僅作為一種理論而存在，它從實(shí)踐角度改變了美國(guó)社會(huì)很多方面不公平的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如美國(guó)教育（特別是高等教育）的內(nèi)容，修正了社會(huì)對(duì)少數(shù)民族和婦女在就學(xué)就業(yè)方面的社會(huì)制度性歧視，多元化成為美國(guó)當(dāng)代生活中的一個(gè)不可忽視的現(xiàn)實(shí)。王恩銘把多元文化主義看成是一種社會(huì)政治理論，一種社會(huì)變革的產(chǎn)物，一種社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)。希望通過提高社會(huì)弱勢(shì)文化群體的政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位的方法，來確立各社會(huì)文化群體在社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中的平等權(quán)利。由于多元文化主義代表的是社會(huì)弱勢(shì)群體，它的目的是要在確立美國(guó)價(jià)值觀的問題上擁有發(fā)言權(quán)[3]P10-15。董小川認(rèn)為美國(guó)多元文化主義理論是一個(gè)涉及諸多學(xué)科領(lǐng)域的復(fù)雜的重大課題，需要從民族學(xué)、理論社會(huì)學(xué)、應(yīng)用社會(huì)學(xué)、人種學(xué)和種族學(xué)、宗教學(xué)、性別學(xué)、語言學(xué)和教育學(xué)七個(gè)不同的視角來認(rèn)識(shí)和把握。民族學(xué)認(rèn)識(shí)告訴我們正是來自全球各個(gè)不同國(guó)家、地區(qū)和民族的美國(guó)人在熔爐中得到熔化和錘煉并成為美利堅(jiān)民族的成員，才使美利堅(jiān)民族成為民族并屹立于世界民族之林；正是在熔爐中的美國(guó)人持有各種不同文化，才使美國(guó)成為一個(gè)多元文化社會(huì)[4]P5-13。

作為一個(gè)多元民族和族裔構(gòu)成的國(guó)家，美國(guó)文化是一種多元的文化，美國(guó)的傳統(tǒng)不能以某一個(gè)民族或群體的歷史經(jīng)驗(yàn)為準(zhǔn)繩，需要一種群體認(rèn)同，并且群體權(quán)利能夠得到體現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，這也是多元文化主義的重要內(nèi)容，同時(shí)是美國(guó)社會(huì)必須面臨的現(xiàn)實(shí)。由此可見，多元文化主義需要具有多種功用，既是一種教育思想，一種歷史觀、一種文藝批評(píng)理論，也是一種政治態(tài)度、一種意識(shí)形態(tài)、一種社會(huì)實(shí)踐，同時(shí)還需要結(jié)合多個(gè)學(xué)科的理論來加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)。

二、實(shí)踐中的美國(guó)多元文化主義

作為一種社會(huì)實(shí)踐，多元文化主義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：少數(shù)民族的政治參與度的提高，政府對(duì)教育和經(jīng)濟(jì)資源的分配在特定群體中的優(yōu)先以及政府對(duì)各級(jí)學(xué)校中人文教育理念及課程的改革等三個(gè)方面。

首先，政治參與度（主要是指少數(shù)民族）的提高同美國(guó)20世紀(jì)50、60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)密不可分，民權(quán)運(yùn)動(dòng)既為多元文化主義的興起奠定了政治基礎(chǔ)，同時(shí)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也是多元文化主義在美國(guó)的重要表現(xiàn)之一。1964～1968年通過的一系列聯(lián)邦法律為黑人和其他少數(shù)民族享受平等的政治和公民權(quán)利掃清了法律上的障礙，迫使聯(lián)邦政府承擔(dān)起保障公民權(quán)利的責(zé)任[2]P58。政治參與中的多元化使得聯(lián)邦和州政府在政策上做出了相應(yīng)的變化，變化體現(xiàn)在多個(gè)層面，黑人和少數(shù)民族人種擔(dān)任各級(jí)民選官員的數(shù)量不斷增加。各種“有色”政治勢(shì)力集團(tuán)利用在政治決策過程中的位置，推動(dòng)了一系列重要法案的制定和實(shí)施，鞏固和擴(kuò)大了民權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果，打破了白人政治勢(shì)力一統(tǒng)天下的局面。

其次，政府在教育和經(jīng)濟(jì)資源的分配中表現(xiàn)出對(duì)某些特定人群的優(yōu)先，主要體現(xiàn)在“肯定性行動(dòng)計(jì)劃（Affirmative Action）”的實(shí)施，它對(duì)多元文化主義的興起也有重要作用，“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”是根據(jù)1964年《民權(quán)法》而衍生來的經(jīng)濟(jì)民權(quán)政策，主要目的是修正在美國(guó)歷史上對(duì)某些社會(huì)群體在教育、經(jīng)濟(jì)方面長(zhǎng)期的社會(huì)性體制性的歧視。具體體現(xiàn)在就業(yè)、就學(xué)、接受政府貸款、分發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金，以及分配政府商業(yè)合同時(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)者能力和資格同等的情況下，少數(shù)民族和婦女有優(yōu)先錄用或得到政府合同的權(quán)利[2]P58-59。它涉及就業(yè)領(lǐng)域、教育領(lǐng)域，影響到的群體從黑人和少數(shù)民族擴(kuò)及婦女、殘疾人和越戰(zhàn)退伍軍人。它的本質(zhì)或核心是一種補(bǔ)償性政策、追求結(jié)果的平等[5]P127。因?yàn)楹谌说壬贁?shù)民族和婦女長(zhǎng)期遭受歧視，先天無法與其他人平等競(jìng)爭(zhēng)，所以“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”逐漸變成了一種補(bǔ)償性的計(jì)劃，在就業(yè)、就學(xué)和升職等方面給予上述群體某些照顧和優(yōu)先。隨著民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和該計(jì)劃的實(shí)施，少數(shù)民族以及婦女在就業(yè)比例、入學(xué)比例等各個(gè)方面都有很大的改觀。

多元文化主義進(jìn)行得最深入、影響最大的是在美國(guó)的教育和學(xué)術(shù)界。多元文化教育是一種觀念和價(jià)值目標(biāo)的重建，也是一種教育的改革運(yùn)動(dòng)，它對(duì)教育重建和社會(huì)復(fù)興有很深遠(yuǎn)的影響。多元文化主義在教育問題上的觀點(diǎn)主要包括反種族主義、所有學(xué)生都重要、課程全面、社會(huì)正義教育、結(jié)構(gòu)主義進(jìn)步和批評(píng)式教學(xué)[4]P12。要實(shí)現(xiàn)這些目的，就需要在教師的培養(yǎng)過程中體現(xiàn)多元文化主義的內(nèi)容，這樣才能在文化教學(xué)中，把文化多樣性在課堂上教給學(xué)生。這樣就能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的道德責(zé)任和實(shí)行種族平等的責(zé)任。

多元文化主義帶來了美國(guó)大學(xué)人文和社會(huì)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的改革。美國(guó)高等院校實(shí)行多元文化主義的理論預(yù)設(shè)可以歸結(jié)為：美國(guó)人口和美國(guó)社會(huì)已發(fā)生重大變化，為適應(yīng)這一新局面，高校不僅要改革課程設(shè)置，而且要改革教育方法，調(diào)整師資隊(duì)伍，使整個(gè)教育系統(tǒng)真正體現(xiàn)出多元文化主義的精神[3]P15。

多元文化主義對(duì)傳統(tǒng)美國(guó)價(jià)值觀的批判和對(duì)現(xiàn)實(shí)美國(guó)政治和教育體制的影響，引起了傳統(tǒng)勢(shì)力的恐慌，而多元文化主義本身在理論上的模糊性、訴求上的廣泛性，以及在實(shí)踐中的一些硬性做法也引起了許多爭(zhēng)議。自80年代后期起，保守勢(shì)力對(duì)教育和學(xué)術(shù)界的多元文化主義實(shí)踐提出了很多的反對(duì)和批判意見，在社會(huì)上出現(xiàn)了一場(chǎng)文化論戰(zhàn)。

三、多元文化主義理論及實(shí)踐的困境

由于多元文化主義理論自身還存在理論上的不足，它在美國(guó)面臨著多方挑戰(zhàn)，也遭遇到了很大的困境。挑戰(zhàn)和困境的背后是平等尊嚴(yán)的政治和承認(rèn)分歧的政治這兩種政治模式的差異，正是由于這兩種差異，才形成對(duì)多元文化主義的認(rèn)識(shí)的差別。第一種模式認(rèn)為所有人都是一樣的，享有同樣的權(quán)利和豁免；而后者則意味著每一個(gè)人或每一個(gè)群體都有自己獨(dú)特的歸屬性。這兩種政治的模式始終處于不可調(diào)和的矛盾和沖突之中[6]P170。而這正是美國(guó)當(dāng)今社會(huì)在討論多元文化主義問題時(shí)所遇到的兩難的處境。主要原因在于，多元文化主義在理論上存在缺陷，沒能給出一個(gè)讓人信服的解釋，沒能解決如何認(rèn)識(shí)“一元”與“多元”的關(guān)系問題；同時(shí)，絕大多數(shù)人能否認(rèn)同多元文化主義是一種意識(shí)形態(tài)，它能否提供一種有益的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法，幫助大家解決美國(guó)社會(huì)實(shí)際存在的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面的問題，這一點(diǎn)還存在疑問。

多元文化主義實(shí)踐所面臨的困境?！翱隙ㄐ孕袆?dòng)計(jì)劃”所追求的“結(jié)果的平等與美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的個(gè)人主義的“機(jī)會(huì)均等”觀點(diǎn)是根本對(duì)立的，圍繞該計(jì)劃的執(zhí)行存在著很大的爭(zhēng)議。該計(jì)劃的執(zhí)行導(dǎo)致了“逆向歧視”問題的出現(xiàn)。很多反對(duì)者認(rèn)為，它在某些條件下造成了事實(shí)上的社會(huì)不公平，違背了機(jī)會(huì)均等的原則。有專家分析了該行動(dòng)本身的悖論，指出這些悖論所造成的內(nèi)在機(jī)制問題導(dǎo)致計(jì)劃的執(zhí)行過程中充滿了自相矛盾，引起了激烈的爭(zhēng)論[7]。還有專家認(rèn)為，肯定性行動(dòng)的先天不足主要在于當(dāng)初創(chuàng)立的人們基于的是一種良心原則，一種道德原則，這種良心原則從一開始就決定了肯定性行動(dòng)的脆弱性和致命的弱點(diǎn)，就決定了它必然在種族歧視與反向種族歧視的怪圈中徘徊而不能自拔[5]P127。

在多元文化主義教育實(shí)踐中，雙語教學(xué)一度被認(rèn)為是擺脫白人中心主義教育的良方，但經(jīng)過30多年的實(shí)踐，它出現(xiàn)了很多的負(fù)面效應(yīng)，面臨著很大的困境，反對(duì)者眾多。有反對(duì)者認(rèn)為，雙語教育是一種文化與語言的種族隔離政策，不僅沒有促進(jìn)移民后裔接受美國(guó)社會(huì)的主要交際工具——英語，沒有促進(jìn)融合，反而造成了種族隔離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使少數(shù)種族與主流社會(huì)愈疏遠(yuǎn)化[8]。還有其它的反對(duì)者表明，30年實(shí)踐的結(jié)果表明少數(shù)種族的學(xué)生并沒有因?yàn)橹v授本族語言而掌握了英語，并在其他課程中成績(jī)出色，自尊也未得到增進(jìn)[6]P173。雙語教育沒能實(shí)現(xiàn)如很多人預(yù)想的那樣的良好效果，反而造成了社會(huì)的隔閡。

四、多元文化主義的可能出路——以民族認(rèn)同為基礎(chǔ)的合眾為一

美國(guó)是個(gè)多民族的移民國(guó)家，要想避免不同文化背景的移民由于種族差異導(dǎo)致的美國(guó)社會(huì)瓦解，最為關(guān)鍵的是要處理好“一”和“多”的關(guān)系，保持“多樣性”和“多元性”的動(dòng)態(tài)平衡，在文化上實(shí)行多元性，實(shí)行不排斥共同文化、不反對(duì)對(duì)少數(shù)種族文化的崇拜的多元文化主義，使得各種宗教、社會(huì)、文化理念和思想能共存于對(duì)美國(guó)作為一個(gè)民族的認(rèn)同思想之中，要合眾為一。這種合眾為一的思想就是要建立一個(gè)終極的聯(lián)合紐帶，也就是一種民主的社會(huì)思想。正是這種民主社會(huì)思想使美國(guó)社會(huì)在迄今為止的人類歷史上成功地將不同種族、歷史、文化、宗教背景的人們?nèi)诤显谝粋€(gè)單一的社會(huì)中，讓美國(guó)人民產(chǎn)生了一種歸屬性或認(rèn)同感。這種歸屬性或認(rèn)同感總是處于一種對(duì)話的狀態(tài)，它們只有在相互關(guān)系中存在，它們本身也處于一種演進(jìn)的過程之中。所以，美國(guó)文化必須面對(duì)融合的問題，同時(shí)面對(duì)文化奇異的問題[6]P183-184。

盡管美國(guó)受到了多元文化主義的影響和震動(dòng)，但是合眾而一的理想是不會(huì)受到?jīng)_擊的，有學(xué)者提出來，美國(guó)人民是有民族歸屬感和認(rèn)同感的，美國(guó)不會(huì)出現(xiàn)巴爾干化的現(xiàn)象[6]P184-186。

總之，只要具有不同文化背景的不同種族的人認(rèn)同美國(guó)的“個(gè)人自由、政治民主、人的基本政治權(quán)利和文化權(quán)利”，認(rèn)同共同語言——英語，那么他們就會(huì)具有美國(guó)的歸屬性，就會(huì)成為美國(guó)人，造就一個(gè)與眾不同的美國(guó)民主與文化傳統(tǒng)。

（注：本文系南京林業(yè)大學(xué)2011年科技創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：163102008）

注 釋：

① 該定義來自該校的網(wǎng)絡(luò)，http://admin.utep.edu/Default.aspx?tabid=43916。

[1]韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國(guó)為例[J].史林，2006，（5）：186.

[2]王希.多元文化主義的起源、實(shí)踐與局限性[J].美國(guó)研究，2000，（2）：44-58.

[3]王恩銘.也談美國(guó)多元文化主義[J].國(guó)際觀察，2005，（4）：10-15.

[4]董小川.美國(guó)多元文化主義理論再認(rèn)識(shí)[J].東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（2）：5-14.

[5]楊超.近年來國(guó)內(nèi)關(guān)于“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”的研究述評(píng)[J].世界歷史，2008，（4）：127.

[6]朱世達(dá).當(dāng)代美國(guó)文化與社會(huì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.170-186.

[7]朱世達(dá).克林頓政府在肯定性行動(dòng)中的兩難處境[J].美國(guó)研究，1996，（3）：66.

[8]滕志妍.理想與困境：對(duì)美國(guó)多元文化教育的再認(rèn)與反思[J].西北師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（5）：98.