從公共空間看雅典城邦的公民權(quán)利與義務(wù)——以古典時(shí)代為例

陳澤曼

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006）

一、“城邦”與“公共空間”

亞里士多德在《政治學(xué)》中指出“城邦”是具有多種命意的，洪濤在《邏各斯與空間》一書則指出所謂“城邦”是公民共同生活得以展開的場(chǎng)所或空間。漢娜·阿倫特在《人的境況》中提出：“公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分可以追溯到希臘城邦興起之時(shí)，公共領(lǐng)域定義為城邦領(lǐng)域，私人領(lǐng)域定義為家庭領(lǐng)域。”[1]法國(guó)學(xué)者韋爾南也認(rèn)為“共同生活”是指“社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)都被賦予了完全的公開性”，包括涉及公共利益的民主化和在公眾面前進(jìn)行的公開化。希臘文化正是在這種過程中形成的，因此公共空間可為雅典城邦和公民權(quán)利義務(wù)提供一種更深的解讀。

二、公共空間下的公民權(quán)利和義務(wù)

在古典時(shí)代的雅典中，公共的建筑遍布城邦。根據(jù)現(xiàn)代考古學(xué)家的劃分，這些公共古建筑可以分成三類：一是宗教性建筑如神廟、祭壇和公共墓地；二是市政建筑如議事廳、議事堂、公民大會(huì)會(huì)堂、市政廣場(chǎng)；三是城邦社會(huì)與文化活動(dòng)場(chǎng)所如劇場(chǎng)、體育場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)、露天賽場(chǎng)等。

（一）宗教活動(dòng)中公民的權(quán)利與義務(wù)：

在雅典，宗教與政治密切相關(guān)，“在國(guó)家事務(wù)中，宗教問題居于首位”[2]。雅典人主要通過公共節(jié)日的形式表達(dá)他們的信仰，一年就有144天為城邦的宗教節(jié)日。據(jù)《雅典政制》記載，負(fù)責(zé)祭神和主持祭祀儀式的祭司是從公民中抽簽選舉而來的，任期是一年。因此，作為雅典公民，有權(quán)利擔(dān)任祭司一職參與宗教活動(dòng)。另外，祭司還享有優(yōu)越的公民權(quán)利。他們擁有較高的社會(huì)地位，還擁有“屠宰部分用于獻(xiàn)祭動(dòng)物的權(quán)利，有時(shí)也擁有特別的房舍”[3]，女祭司還不必受到父親、丈夫、兄弟的管束。但是，凡是被某種形式的宗教污穢所玷污的人們，在一定的時(shí)期內(nèi)禁止進(jìn)入圣地。由于宗教和政治的密切聯(lián)系，宗教活動(dòng)的受限，公民參與政治事務(wù)的權(quán)利也同樣受到限制。

雅典公民也承擔(dān)著一定宗教的義務(wù)。在“公益捐獻(xiàn)制”中，富有的公民有義務(wù)承擔(dān)國(guó)家用于祭祀、節(jié)慶的建筑的支出。但是“公民在盡這項(xiàng)義務(wù)的時(shí)候，也就是個(gè)人為某一建筑物出資的時(shí)候，到最后也是以城邦的名義修建?！盵4]

（二）政治活動(dòng)中公民權(quán)利與義務(wù)

在雅典城邦中，市政廣場(chǎng)是舉辦政治與法律活動(dòng)、公共聚會(huì)的場(chǎng)所。要進(jìn)入市政建筑參與公共活動(dòng)，首先得有公民身份。公民享有充分的特權(quán)：在政治上，公民有權(quán)參加公民大會(huì)、民眾法庭、五百人議事會(huì)、擔(dān)任城邦的官職；在經(jīng)濟(jì)上，公民有權(quán)擁有地產(chǎn)。土地所有權(quán)和公民權(quán)是相一致的，因?yàn)槌前钭越o自足的特性要求公民必須擁有一塊土地。目前有學(xué)者認(rèn)為“在古希臘城邦，對(duì)公民權(quán)的定義都包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，即土地所有權(quán)，以及建立在此基礎(chǔ)上的相應(yīng)的社會(huì)政治權(quán)利?！盵5]

公民還需要承擔(dān)政治義務(wù)。其中較突出的是履行預(yù)備兵役、公民兵和公益捐助義務(wù)。年滿十八歲的年輕人要接受兩年的軍事訓(xùn)練生活，才自動(dòng)獲得正式的公民資格。雅典公民要承擔(dān)公民兵的義務(wù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)期間響應(yīng)城邦號(hào)召，參加包圍城邦的軍事行動(dòng)。富有的公民還承擔(dān)著與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的捐助，例如作為三層槳船的指揮官負(fù)責(zé)提供一艘三層槳船并為船員提供食物和工資，并且還要承擔(dān)起船只保養(yǎng)和維修的費(fèi)用。

（三）社會(huì)文化活動(dòng)中公民權(quán)利與義務(wù)

在古典時(shí)代，露天劇場(chǎng)作為戲劇表演和觀看戲劇的地方，已經(jīng)成為城邦標(biāo)志性建筑之一，向每一個(gè)公民開放。自伯利克里時(shí)代，城邦向公民們提供觀戲津貼已被制度化了。另外，對(duì)于演員，雅典城邦還從國(guó)庫中支出一部分錢給演員做補(bǔ)貼。露天劇場(chǎng)很多時(shí)候被用作政治活動(dòng)的空間，因此，公共的社會(huì)文化活動(dòng)也影響著政治權(quán)利?！霸趹?zhàn)爭(zhēng)中犧牲的公民的子女也一一走上舞臺(tái)，領(lǐng)取城邦給予他們的撫恤?！盵6]其次，戲劇表演本身也有很強(qiáng)的政治意味，表演的內(nèi)容常常同城邦及其公民群體的利益密切相關(guān)。

部分公民還在活動(dòng)中承擔(dān)義務(wù)。首先，先從公民中抽簽選出的官員確定戲劇節(jié)所要上演的劇目；其次，指定富有的雅典公民擔(dān)任戲劇的制作者，具有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)名流會(huì)直接資助劇場(chǎng)和戲劇的制作。然后，戲劇表演以競(jìng)賽的形式上演，同時(shí)從各部落中抽簽選出評(píng)委，由公民對(duì)戲劇進(jìn)行評(píng)判并選出獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>

三、從公共空間看公民的權(quán)利和義務(wù)

（一）在公民群體內(nèi)部，貧富階層的權(quán)利和義務(wù)存在制衡的關(guān)系

從公共空間和公共生活來看公民的權(quán)利和義務(wù)，就是把不同公民的權(quán)利和義務(wù)聯(lián)系在一起形成一個(gè)整體，從整體上去把握權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，而不是將其獨(dú)立開來。

立足于公民群體內(nèi)部，貧富階層的公民所擁有的權(quán)利和義務(wù)是不同的。富有公民在戰(zhàn)爭(zhēng)中承擔(dān)三層槳船指揮官的義務(wù)時(shí)，貧困公民承擔(dān)的是漿勇一職的義務(wù)；富有公民在劇作中承擔(dān)“公益捐獻(xiàn)”的義務(wù)時(shí)，貧困公民則享受著觀戲津貼的權(quán)利。

富有公民比貧困公民承擔(dān)更多的義務(wù)，是否會(huì)導(dǎo)致不平等而與民主政治的本質(zhì)相悖呢？其實(shí)，“公益捐獻(xiàn)”制在某種程度上恰恰維護(hù)了城邦民主政治的平等。首先，從富有公民的角度上講，“公益捐獻(xiàn)”不僅可以為他們帶來榮譽(yù)，增強(qiáng)他們?cè)诔前钪械挠绊懥Γ硗?，隨著城邦實(shí)力的增強(qiáng)，他們?cè)谌蘸笠矔?huì)得到相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償。所以，富有公民不會(huì)反對(duì)這種社會(huì)義務(wù)。而對(duì)于貧困公民而言，給予他們經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利，免去他們的后顧之憂，保證了他們充分參與政治的權(quán)利和可能性。從整個(gè)城邦的角度上看，政治上的平等參政需要有較為平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保證。富有公民承擔(dān)的義務(wù)和貧困公民享受的權(quán)利實(shí)際上是以一種經(jīng)濟(jì)上的制衡達(dá)到政治上的制衡，保證兩個(gè)階層在政治上的話語權(quán)達(dá)到一種相對(duì)平等和平衡的狀態(tài)，從而保障了民主政治的健康和長(zhǎng)久的發(fā)展。

（二）在公民和非公民之間，通過權(quán)利的優(yōu)越地位來增強(qiáng)公民對(duì)城邦的認(rèn)同感和歸屬感

在政治生活中，雅典嚴(yán)格限制公民的數(shù)量和公民權(quán)。另外，公民和非公民在公共生活中享受的權(quán)利存在很大的差別。

在宗教生活中，“對(duì)民眾祭神權(quán)利的剝奪，就是對(duì)其政治權(quán)利的剝奪，也就是對(duì)其公民權(quán)的剝奪”[7]。因此，公民在宗教中獲得的權(quán)利伴隨著對(duì)自身身份的優(yōu)越感和城邦政治的認(rèn)同。在政治活動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，公民兵義務(wù)本身也是公民權(quán)的證明。另外，在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的榮譽(yù)以及雅典公民對(duì)榮譽(yù)感的追求使得戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于公民而言具有非凡的意義。在社會(huì)文化生活中，取得進(jìn)入劇場(chǎng)的資格同樣也是公民權(quán)的一種象征和表現(xiàn)。

由此可見，公民在公共空間和公共生活中享有權(quán)利的意義，在很大程度上是通過與非公民的對(duì)比來構(gòu)建一種公民身份的優(yōu)越感，從而形成對(duì)公民權(quán)的重視，增強(qiáng)了公民對(duì)城邦自身的認(rèn)同感和歸屬感，促進(jìn)了公民更好履行公民義務(wù)，參與民主政治。

古典時(shí)代的雅典城邦就是想為公民提供一種優(yōu)良的生活，城邦和政治對(duì)于當(dāng)時(shí)的公民而言便是一種“存在感”和“生活方式”的獲得，因此城邦和公共空間對(duì)于當(dāng)時(shí)的公民來說意義重大。在這種目的作用之下，雅典城邦需要通過限制人數(shù)來充分開展公共生活，并且通過這種公民身份和公民權(quán)的優(yōu)越來增強(qiáng)對(duì)城邦的認(rèn)同和歸屬，促進(jìn)了公民充分參與政治。從這個(gè)角度上，雅典具有局限性的民主政治可以獲得另一層理解。

四、結(jié)語

本文將公共空間和公共生活作為切入點(diǎn)，將貧富階層的權(quán)利和義務(wù)、公民與非公民的地位權(quán)利連接起來，構(gòu)成一個(gè)整體。立足于這個(gè)整體，把公民權(quán)利和義務(wù)放回到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，可以發(fā)現(xiàn)：在公民群體內(nèi)部，貧富階層通過經(jīng)濟(jì)權(quán)利與義務(wù)的制衡來達(dá)到政治參與的制衡；在公民和非公民之間，通過公民權(quán)利的優(yōu)越性來增強(qiáng)公民對(duì)城邦的認(rèn)同和歸屬感，從而推進(jìn)了公民對(duì)城邦政治事務(wù)的參與。

[1]漢娜·阿倫特.人的條件[M].上海人民出版社，1999，（12）.

[2][3][4]萊斯利·阿德金斯,羅伊·阿德金斯.探尋古希臘文明[M].北京：商務(wù)印書館，2010.647，619，395.

[5]高中偉，王維敏.古代雅典城邦土地所有制探析[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（4）.

[6]黃洋.希臘城邦的公共空間與政治文化[J].歷史研究，2001，（5）.

[7]吳曉群.公共空間與公民團(tuán)體——對(duì)希臘城邦的一項(xiàng)宗教文化學(xué)的分析[J].史林，1998，（2）.