毛澤東文化觀的實(shí)踐基礎(chǔ)

賈建梅，舒金芳

（河北工業(yè)大學(xué)社科部，天津 300401）

毛澤東文化觀的產(chǎn)生具有深厚的理論根基和實(shí)踐基礎(chǔ),它的成長(zhǎng)和發(fā)展是根植于中國(guó)革命、建設(shè)具體實(shí)踐的，毛澤東認(rèn)為國(guó)家的改造取決于對(duì)國(guó)民的改造，對(duì)制度的改造，取決于對(duì)精神文化的改造，對(duì)歷史客體的改造取決于對(duì)歷史主體的改造。

一、毛澤東文化觀概念解析

毛澤東在《新民主主義論》中所作的文化界定及其全文是：“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)，那末，一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)是首先決定那一定形態(tài)的文化的；然后，那一定形態(tài)的文化又才給予影響和作用于一定形態(tài)的政治和經(jīng)濟(jì)。馬克思說(shuō)：‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！终f(shuō)：‘從來(lái)的哲學(xué)家只是各式各樣地說(shuō)明世界，但是重要的乃在于改造世界?！@是自有人類歷史以來(lái)第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來(lái)列寧所深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)。我們討論中國(guó)文化問(wèn)題，不能忘記這個(gè)基本觀點(diǎn)?！雹?/p>

這個(gè)文化界定包含了三層涵義。首先，它指出了文化內(nèi)涵。文化是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的反映，是作為觀念形態(tài)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)。換言之，文化沒(méi)有自身獨(dú)特的內(nèi)容，文化的內(nèi)容就是社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。其次，他指出了文化的功能。文化對(duì)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)具有影響力和作用力。也就是說(shuō)，作為新的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)反映的新文化，是為新的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，具有否定舊的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)、為新的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)辟道路、鞏固新的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的作用。最后，它指出了這種文化界定的理論基礎(chǔ)。其理論基礎(chǔ)就是列寧所深刻發(fā)揮了的馬克思的能動(dòng)的革命的反映論，即人們不但能夠通過(guò)實(shí)踐正確地認(rèn)識(shí)客觀世界，而且能夠通過(guò)實(shí)踐改造客觀世界。

二、毛澤東文化觀的具體內(nèi)容

（一）新民主主義文化觀

新民主主義文化是毛澤東文化觀的重要內(nèi)容，是毛澤東運(yùn)用其智慧和社會(huì)理想對(duì)新民主主義革命時(shí)期中國(guó)文化形態(tài)和發(fā)展模式的構(gòu)想，充分體現(xiàn)了毛澤東的文化世界內(nèi)涵和文化創(chuàng)造精神，對(duì)中國(guó)新文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。薪民主主義文化是有別于資產(chǎn)階級(jí)的文化專制主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義文化思想為領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化。在具體界定新民主主義文化時(shí)毛澤東使用了三種表達(dá)方式。第一種是與新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的文化。第二種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。第三種是民族的科學(xué)的大眾的文化。②

（二）社會(huì)主義文化觀

新中國(guó)最初幾年，毛澤東在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)踐其新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。隨著生產(chǎn)資料社會(huì)主義改造的完成，毛澤東進(jìn)而探索建設(shè)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治相適應(yīng)的社會(huì)主義文化，形成了他的社會(huì)主義文化觀。毛澤東的社會(huì)主義文化觀，實(shí)際上是其新民主主義文化觀的繼承和發(fā)展，是其新民主主義文化觀邏輯發(fā)展的結(jié)果，是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期創(chuàng)造性的產(chǎn)物。

作為一種觀念，社會(huì)主義文化實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，就是共產(chǎn)主義思想，就是馬克思主義理論?？梢哉f(shuō)，在生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造基本完成之后，毛澤東的社會(huì)主義文化實(shí)踐，除了鞏固其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、建設(shè)其政治基礎(chǔ)之外，主要是圍繞“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間在意識(shí)形態(tài)方面的誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)問(wèn)題”這個(gè)中心環(huán)節(jié)展開(kāi)的，目的是確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。其后發(fā)生的知識(shí)分子改造、整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、反對(duì)修正主義、教育出版文藝宣傳等主張，以及晚年發(fā)動(dòng)的文化大革命，也都與此中心環(huán)節(jié)相關(guān)。值得重視的是，這種界定，明顯突出了文化的階級(jí)性，從而使社會(huì)主義文化具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)的特征。毛澤東在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期頻繁地使用“意識(shí)形態(tài)”概念而不是“文化”概念，表明了社會(huì)主義文化的意識(shí)形態(tài)特征。

三、毛澤東文化觀的實(shí)踐基礎(chǔ)

毛澤東文化觀的實(shí)踐特性不是某個(gè)“天才”人物頭腦中所臆想的東西，而是在近現(xiàn)代中國(guó)的特定歷史條件下，為適應(yīng)中國(guó)革命的需要而產(chǎn)生的。中國(guó)國(guó)情、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度、民族文化和民族心理是毛澤東文化觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，這說(shuō)明毛澤東的文化觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，并不是偶然的，而是具有歷史的必然性。

（一）中國(guó)國(guó)情是毛澤東文化觀產(chǎn)生發(fā)展的深刻社會(huì)基礎(chǔ)

毛澤東的文化觀產(chǎn)生、形成和發(fā)展必然要打上時(shí)代的烙印。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，就像一個(gè)重病的患者一樣,刻不容緩地要對(duì)癥搶救。在這種情況下,每個(gè)有志之士所考慮的問(wèn)題,就是如何搶救中華民族這個(gè)重病的患者。

1、內(nèi)憂外患的社會(huì)背景迫使毛澤東探索出有中國(guó)特色的文化發(fā)展之路。

在舊中國(guó)內(nèi)部，本國(guó)封建統(tǒng)治勢(shì)力強(qiáng)大，極力阻撓民族資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的半殖民地大國(guó)，微弱的資本主義經(jīng)濟(jì)和嚴(yán)重的半封建經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，由此造成了極為復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩頭人數(shù)較少，最多數(shù)的是各中間階級(jí)，特別是占人口比重最大的農(nóng)民階級(jí)，這些導(dǎo)致了中國(guó)的階級(jí)結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜復(fù)雜。在外部，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了多次侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從政治、經(jīng)濟(jì)、和文化各方面迫使中國(guó)一步一步地淪為半殖民地半封建社會(huì)。帝國(guó)主義的入侵使得中國(guó)面臨強(qiáng)烈的民族滅種危機(jī)，中國(guó)只有極力擺脫帝國(guó)主義的枷鎖，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，才能建設(shè)成為強(qiáng)國(guó)。帝國(guó)主義與封主義勢(shì)力相勾結(jié)，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ǖ纳鐣?huì)，也是我國(guó)各族人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的反動(dòng)統(tǒng)治過(guò)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)反抗外來(lái)侵略者開(kāi)始到五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)70多年的艱苦斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)沉重的打擊了本國(guó)的封建統(tǒng)治和帝國(guó)主義侵略勢(shì)力。但是，由于農(nóng)民階級(jí)的狹隘性和民族資產(chǎn)階級(jí)自身的局限性，在帝國(guó)主義與本國(guó)封建勢(shì)力的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下，這些革命都失敗了。歷史經(jīng)驗(yàn)證明中國(guó)農(nóng)民階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，于是領(lǐng)導(dǎo)革命達(dá)到最終勝利的重任落到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的肩上。內(nèi)憂外患、半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情使得我國(guó)的革命和建設(shè)環(huán)境與西方革命的環(huán)境有很大的區(qū)別，種種情況使得各種外來(lái)救國(guó)思潮相繼失敗，這促使毛澤東積極探索具有本國(guó)特色的文化理論，找出一條適合本國(guó)特色的文化救亡道路，以挽救民族危機(jī)。

2、毛澤東革命活動(dòng)的特點(diǎn)為他的文化觀提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。

毛澤東一生基本都在國(guó)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)，因此也就很少或減少了受西方非馬克思主義思想的影響，他所進(jìn)行的革命活動(dòng)因?yàn)楸厝皇桥c中國(guó)人打交道，因而必然采取中國(guó)的文化方式，這種革命活動(dòng)中的文化因素，就滲透到了毛澤東的文化觀當(dāng)中，使他的文化觀具有了實(shí)踐特色。中國(guó)新民主主義革命本身的復(fù)雜性，一是新民主主義革命是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，但這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命卻是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的；二是中國(guó)新式的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命在當(dāng)時(shí)世界的大背景下，則屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分；三是中國(guó)新式的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前途不是資本主義，而是經(jīng)過(guò)新民主主義過(guò)渡到社會(huì)主義。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在探尋中國(guó)革命道路時(shí)，必須認(rèn)真地分析、研究這些問(wèn)題，不是僅僅了解社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，更不是簡(jiǎn)單地背誦和套用馬克思主義著作的詞語(yǔ)。而是要根據(jù)中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和革命發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)解決中國(guó)的民族獨(dú)立和人民解放問(wèn)題。也就是要把馬克思主義基本原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度是毛澤東文化觀產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

毛澤東的文化觀和他的政治經(jīng)濟(jì)觀密切結(jié)合、渾然一體，不但指導(dǎo)了中國(guó)新民主主義革命的勝利，而且奠定了社會(huì)主義新中國(guó)的基本政治、經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)。

1、新民主義革命時(shí)期

毛澤東對(duì)新民主主義的界定，實(shí)際上是介于資本主義和社會(huì)主義之間的第三種形態(tài)，是殖民地半殖民地國(guó)家發(fā)展的一種模式或道路。因此，在政治上的選擇，既不是資產(chǎn)階級(jí)專政也不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而是“幾個(gè)革命階級(jí)的聯(lián)合專政”；在經(jīng)濟(jì)上的選擇，既不是資本主義私有制經(jīng)濟(jì)也不是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，而是在破除封建經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上，走社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的道路。具體到中國(guó)，在政治上則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民、知識(shí)分子和其它小資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合專政，在經(jīng)濟(jì)上則是“走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。

2、社會(huì)主義革命時(shí)期

新中國(guó)經(jīng)過(guò)短暫的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇后，毛澤東就提出了黨在社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期的總路線，開(kāi)展對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，并在全國(guó)掀起了一個(gè)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的高潮。1956年，中共八大宣布生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)基本完成，社會(huì)主義制度基本確立，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義的新時(shí)期。毛澤東主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)上,建立單一的公有制經(jīng)濟(jì)，采取統(tǒng)一的分配方式，并采取具有一統(tǒng)性質(zhì)的人民公社制度；在政治上，堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)的唯一性，堅(jiān)持單一體制的行政管理模式。

所以，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治的變化，和中國(guó)革命建設(shè)的需要，是毛澤東文化觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）民族文化和民族心理是毛澤東文化觀產(chǎn)生和發(fā)展的歷史根基

毛澤東文化觀的產(chǎn)生，還有一個(gè)不可忽略的因素,即中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想的影響。正如恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所說(shuō)：“和任何新的學(xué)說(shuō)一樣,它必須首先從已有的思想材料出發(fā),雖然它的根源深藏在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中。”③中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶以及民族心理決定了其文化觀的實(shí)踐內(nèi)核。

1、民族文化的影響。具有兩千多年深厚文化底蘊(yùn)的中國(guó)是中國(guó)革命的特殊背景,在此社會(huì)中成長(zhǎng)起來(lái)的毛澤東,其思想認(rèn)識(shí)必然受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。而對(duì)毛澤東影響最大的莫過(guò)于中國(guó)傳統(tǒng)湖湘文化中的知行觀。知行關(guān)系問(wèn)題，即是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是中國(guó)哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有極強(qiáng)的生命力和包容性，而毛澤東的故鄉(xiāng)湖南是宋明理學(xué)的集散地，毛澤東早期求學(xué)和工作主要是在湖南，他的思想也受到了一定程度的影響。湖湘文化，又稱湘學(xué)，是南宋理學(xué)傳入湖南以后形成的地域性文化。其代表人物主要有宋朝時(shí)是周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹，以及明末清初的王船山，清末的曾國(guó)藩、魏源、譚嗣同、楊昌濟(jì)等人。毛澤東曾對(duì)斯諾介紹說(shuō)“對(duì)我影響最強(qiáng)的教員是楊昌濟(jì)”。后來(lái)成為毛澤東岳丈的楊昌濟(jì)先生，在毛澤東求學(xué)于湖南一師的五年間，對(duì)毛澤東的影響比任何人都要深刻。楊昌濟(jì)精通中國(guó)文化，并形成了自己的知行觀，即行是知的目的，知須建立在行的基礎(chǔ)之上。

2、民族心理的影響。

（1）中國(guó)傳統(tǒng)群體意識(shí)的影響。④毛澤東強(qiáng)調(diào)“集體實(shí)踐”⑤的作用，他認(rèn)為，實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)過(guò)程在本質(zhì)上是具有集體性的，這一觀點(diǎn)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的群體意識(shí)。群體意識(shí)即認(rèn)為人首先是“群體的存在物”。離開(kāi)一定的群體，人就不能作為人而生存。因此，每個(gè)人，就都必須依附掛靠某一群體，以為“安身立命之所”。就中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)而言，當(dāng)每個(gè)個(gè)體都有著或找到了自己“安身立命之所”時(shí)，便是“天下大治”之日。反之，則是“天下大亂”。所以，平定天下就是解民于倒懸，讓每個(gè)人都有口飯吃，有件衣穿，有個(gè)地方安身，各得其所。充分調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的積極性，為中國(guó)革命建設(shè)服務(wù)，明顯的有著中國(guó)傳統(tǒng)群體意識(shí)的烙印。

（2）中國(guó)傳統(tǒng)家庭本位心理的影響。⑥家庭本位，是以家庭為社會(huì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)中國(guó)的組織結(jié)構(gòu)、國(guó)家制度、倫理道德，都是以家庭為根基、模式和本源的，這就叫“家本位”?；蛘哒f(shuō)，家為國(guó)之本。它包括“家單位”、“家天下”和“家倫理”（公私不分、內(nèi)外有別）。在文化觀上，毛澤東強(qiáng)調(diào)集體實(shí)踐的作用。他根據(jù)馬克思主義關(guān)于人的社會(huì)性的思想，認(rèn)為作為認(rèn)識(shí)的主體和實(shí)踐的主體不僅是個(gè)人，更重要的是集體，特別是群眾、階級(jí)政黨。并且他在各種情況下都反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義，提倡集體主義。

可見(jiàn),毛澤東文化觀的實(shí)踐性是由當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的特殊歷史國(guó)情以及中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化、民族心理等方面的主客觀條件決定的。

四、余論

同時(shí)，我們也應(yīng)注意：從實(shí)踐方式和效果上看，毛澤東的文化觀具有行政化和激進(jìn)性特點(diǎn)。馬克思主義的一個(gè)重要理念，就是超越資本主義、建立一個(gè)更加合理的共產(chǎn)主義社會(huì)。這一理念，深刻地熔鑄在毛澤東的文化觀中。問(wèn)題是：如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的中國(guó)實(shí)踐這一理念。毛澤東的新民主主義革命——社會(huì)主義革命的設(shè)計(jì)，具有深刻的歷史合理性。但當(dāng)新民主主義革命勝利后，毛澤東加快了社會(huì)主義革命的進(jìn)程，迅速地完成了對(duì)生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)主義改造，并急切地籌劃建立與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)主義政治和社會(huì)主義文化。實(shí)踐證明，這是一個(gè)充滿激進(jìn)性的歷史進(jìn)程。在建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義新文化的實(shí)踐中，毛澤東雖然提出了發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化的雙百方針，但在實(shí)際操作中卻未能真正做到，仍然習(xí)慣于行政化強(qiáng)制的方式處理思想文化學(xué)術(shù)問(wèn)題。行政化和激進(jìn)性，成為毛澤東在社會(huì)主義文化實(shí)踐中的兩大特點(diǎn)。其結(jié)果是妨礙了社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮。

盡管毛澤東的文化觀在其實(shí)踐特別是社會(huì)主義文化的實(shí)踐中出現(xiàn)了偏差，這并不能否定他的文化觀的歷史地位和影響。毛澤東文化觀的豐富內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)是一筆豐厚的遺產(chǎn)。

[1]歐陽(yáng)英：《毛澤東實(shí)踐觀研究》，陜西人民出版社，2000年11月版。

[2]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年版。

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版。

[4]易中天：《閑話中國(guó)人》，上海文藝出版社，2006年3月第三版。

[5]徐治孝、李元華：試論毛澤東的文化觀，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1992年第2期。

注釋：

①《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第664頁(yè)。

②內(nèi)容參見(jiàn)：徐治孝、李元華：試論毛澤東的文化觀，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1992年02期。

③《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第404頁(yè)。

④內(nèi)容參見(jiàn)易中天：《閑話中國(guó)人》，上海文藝出版社，2006年3月第三版，第146-147頁(yè)。

⑤所謂集體實(shí)踐是指以集體為實(shí)踐主體，眾多的個(gè)人團(tuán)結(jié)在一起以眾人共同的意志為實(shí)踐目的的一種形式。它是相對(duì)于個(gè)體實(shí)踐而言的。簡(jiǎn)單的說(shuō)，所謂集體主義實(shí)踐觀是指主張集體實(shí)踐是實(shí)踐活動(dòng)的基本單位的一種實(shí)踐觀，它極力認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)的人，個(gè)體實(shí)踐只有放在集體實(shí)踐之中才能得到現(xiàn)實(shí)的存在和發(fā)展，才會(huì)具有一定的意義。內(nèi)容參見(jiàn)歐陽(yáng)英：《毛澤東實(shí)踐觀研究》，陜西人民出版社，2000年11月版，第164、170頁(yè)。

⑥內(nèi)容參見(jiàn)易中天：《閑話中國(guó)人》，上海文藝出版社，2006年3月第三版，第175-184頁(yè)。