略論亞里士多德的幸福觀及其現(xiàn)代價值

崔 浩

(商丘工學(xué)院 社科部，河南 商丘 476000)

隨著全面建成小康社會進(jìn)程的推進(jìn)，人們越來越看重自己的生活質(zhì)量，追求幸福、享受幸福逐漸成為人們努力的目標(biāo)。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中建構(gòu)了一個相對完整的幸福觀體系，正因如此，筆者希望通過對亞里士多德幸福觀的研究，從中找到合理的思想觀念，為我們構(gòu)建當(dāng)代幸福觀提供有益的參考。

一、幸福觀的內(nèi)涵

幸福是什么呢?在倫理學(xué)史中，幸福問題一直是一個“開放的問題”，不同的倫理學(xué)家對幸福有著不同的回答。古希臘政治家梭倫認(rèn)為，最幸福的人是一個既“有中等財(cái)產(chǎn)”、又有道德的人［1］26。從梭倫的觀點(diǎn)可以看出，一個最有財(cái)富的人，生活不一定幸福。毋庸置疑，財(cái)富是我們獲得幸福的一個重要因素，但也絕不能為了獲取財(cái)富而做一些違背良心和道德的事，只有既擁有適度財(cái)富而又具有崇高品德的人才是最幸福的人。梭倫的物質(zhì)財(cái)富與道德品行二者辯證關(guān)系的觀點(diǎn)，對亞里士多德提出的幸福是一個人一生不斷行善的思想有很大影響。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，“幸福不在于占有畜群和黃金，它的居處是在我們的靈魂之中”。幸福就是快樂，但不是“追求一切種類的快樂，應(yīng)該只追求高尚的快樂”［2］113。這說明他雖肯定物質(zhì)的重要，但更強(qiáng)調(diào)精神上的快樂和幸福，并且他認(rèn)為，“人們通過享樂上的有節(jié)制和生活的寧靜淡泊才能得到愉快”［3］115。德謨克利特提出，人的一言一行應(yīng)把握“節(jié)制”準(zhǔn)則，這對亞里士多德提出幸福觀的“中道原則”有較大的啟發(fā)。

蘇格拉底認(rèn)為，“人知道自己便會享受許多幸福，對于自己有錯誤的認(rèn)識便會遭受許多禍害”［4］85。蘇格拉底非常注重知識的獲得，強(qiáng)調(diào)一個未經(jīng)思考的人生是沒有價值的人生，一個未經(jīng)考察的生活，是不值得過的，一個人只有經(jīng)常不斷地尋找豐富多彩的知識，然后利用這些知識指導(dǎo)自己的行動，只有這樣，才能獲得一種積極向上的幸福生活和理性生活。蘇格拉底的理性幸福生活的思想，對亞里士多德關(guān)于幸福觀的倫理思想有著直接的影響。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖則從“善”的理念出發(fā)，竭力消除感官欲望的真實(shí)性，提出“德性和智慧是人生的真幸?！?，“人的肉體感官需求是最低級的，一切物質(zhì)幸福的追求都是沒有必要的”［5］46。柏拉圖關(guān)于德性和智慧是人生真幸福的觀點(diǎn)，為亞里士多德的幸福觀提供了有益的參考和借鑒。

亞里士多德借鑒和參照前人對幸福定義的不同回答，提出了一系列合乎邏輯的幸福觀理論體系。他在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中指出，幸福乃是“靈魂的一種合乎完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動”，“沉思是最幸福的生活”，“從每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇都以某種善為目的開始，人和事構(gòu)成一個目的鏈，如果整個鏈要有意義，就必須有個盡頭，即最高善，這個最高善就是幸福。每個人對幸福都有自己的理解，有時甚至同一個人，在不同的時期和場合，前后的解釋也不一致:當(dāng)其病時，以健康為幸福，當(dāng)其窮困時，則以財(cái)富為幸?！?。亞里士多德認(rèn)為，群眾多以快樂、財(cái)富、名譽(yù)等為幸福的主張?jiān)谀骋稽c(diǎn)是可以成立的，但是從“完滿性與最終性”的標(biāo)準(zhǔn)衡量，財(cái)富、榮譽(yù)等都不是“最終目的”［6］1。亞里士多德關(guān)于幸福的觀點(diǎn)，比較系統(tǒng)、全面地總結(jié)了前人對幸福的認(rèn)識，因此可以說，亞里士多德的幸福觀就是在前人研究探索的基礎(chǔ)上形成的。

二、亞里士多德幸福觀的基本內(nèi)容

(一)幸福是最高層的、最大的善即至善

幸福是至善，這是亞里士多德從目的論的角度來討論什么是幸福。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》一書中指出:“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。”［6］1按照亞里士多德的觀點(diǎn)，一切事物都有其目的，各事物的目的也就是各事物的善。人類所從事的一切活動都是有目的的，都是為某種目的而存在。而善就是這一切活動的目的，如教育的目的在于知識，醫(yī)學(xué)的目的在于健康，知識、健康就是從事教育、醫(yī)學(xué)等活動的善。亞里士多德所說的“善”，是指一切事物之功用。由于各種事物的功用不同，所以人類的活動是多樣的，善也就是多樣的，如房屋可以擋風(fēng)遮雨、食物可以解決人的溫飽、醫(yī)術(shù)可以解決人的病痛等。

雖然人類的活動多種多樣，善的目的也多種多樣，每個人都有自己的目的，每個具體的行動也都有具體的善，但我們更應(yīng)該追求一種終極的、最高層的、完滿的善，否則人類所做的一切活動都會變得沒有任何意義了。因此，追求最高層次的善是人們所做的一切活動的最終目的。這個終極的、絕對的、最高的善就是“至善”，這種“至善”只因自身而被選擇，絕不是為他物而被選擇。亞里士多德指出:“幸福就是至善，人們所做的一切活動的最終目的就是幸福，是為了幸福本身而追求幸福，幸福就是人生的最終目的。幸福之所以是最終目的、最高的善，是因?yàn)樗陨矶晃覀冞x擇，因此，幸福具有自足性。我們選擇快樂、財(cái)富、榮譽(yù)等，但這些都不是我們選擇的最后目的，選擇它們是因?yàn)樗鼈兛梢宰屛覀儷@得幸福，只有幸福才是最后的目的?！保?］79

簡而言之，幸福是一切善的目的，是最高層次的、終極的、最完滿的善即至善。

(二)幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動

亞里士多德還從德性的角度來探討幸福，認(rèn)為幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動。亞里士多德的幸福觀是以“善”作為出發(fā)點(diǎn)的，他通過對幸福與財(cái)富、幸福與榮譽(yù)、幸福與快樂等觀念的辨析，深刻地概括出了幸福的涵義:幸福是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動［6］23。

1.幸福要合乎德性

亞里士多德認(rèn)為，“德性是獲得幸福的前提，是構(gòu)成幸福的首要因素，幸福的生活就是合乎德性的生活”［6］24。亞里士多德通過人與動物、植物的比較研究發(fā)現(xiàn):“動物、植物和人皆有靈魂:植物的靈魂是植物的營養(yǎng)吸收方面;動物的靈魂是感覺方面;而人的靈魂是人的理智能力方面。因此，人的功能應(yīng)體現(xiàn)為理性的現(xiàn)實(shí)活動而不是單純的生命，以理性為基礎(chǔ)?！保?］24由此可見，德性不僅是一種品質(zhì)，而且是一種高貴的品質(zhì)。“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這種東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，還要使它的功能良好(眼睛的德性，就意味著視覺敏銳)。馬的德性也是這樣，它要馬成為一匹良馬，并且善于奔跑，馱著它的騎手沖向敵人，如若這個原則可以普遍適用，那么人的德性就是這種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”［6］24。因此，作為人的幸福的善就是一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動，德性給予人優(yōu)秀的功能，使人能更好地活動，更好地追求善。亞里士多德認(rèn)為，人一旦毫無德性，他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿無盡的淫欲和貪婪［6］24。因此，一個人要過幸福的生活，就必須使自己的行為合乎德性，因?yàn)樽顑?yōu)良的善德就是幸福，幸福就是善德的實(shí)現(xiàn)，也是善德的極致。

2.幸福是一種現(xiàn)實(shí)活動

亞里士多德認(rèn)為，一個人經(jīng)過自己后天的努力而生活得好或做得好就是幸福。幸福不是天生就有的，也不是因?yàn)橥馕锒贿x擇的，而是因?yàn)槠渥陨肀贿x擇的現(xiàn)實(shí)活動。也就是說，一個人能否擁有或得到幸福，取決于這個人后天能否勤奮、刻苦地學(xué)習(xí)。只有通過現(xiàn)實(shí)的活動，才能看出一個人的道德品行是好或是壞。譬如，你要成為一個合乎德性的人，首先你的道德品行必須是合乎德性的;其次，你必須做合乎德性的事情，從事合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動。

亞里士多德認(rèn)為，“在實(shí)踐的事物中，目的并不在于對每一課題的理論和知識，更重要的是對它們的實(shí)踐。對德性只知道是不夠的，還要力求應(yīng)用或者以某種方法使我們變得善良”［6］230?！拔覀兲接懙滦允鞘裁矗皇菫榱酥?，而是為了成為善良的人”［6］59。亞里士多德竭力批判那些脫離現(xiàn)實(shí)活動而空談德性的人，認(rèn)為如果一個人不從事合乎德性的實(shí)踐活動，而總是陶醉于對大道理的空談之中，對什么是德性講得頭頭是道，那么這個人永遠(yuǎn)也不可能成為“善人”。因此，一個人要想獲得真正的幸福，就必須在善的指導(dǎo)下參加各種有德性的現(xiàn)實(shí)活動。

簡而言之，把幸福與合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動緊密結(jié)合起來，是亞里士多德幸福觀最大的特點(diǎn)。他的幸福觀是以合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動為基礎(chǔ)的。

(三)思辨是最高的幸福

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》的最后一卷中指出:“人的思辨活動是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動，是人的本己的快樂和最高幸福。如若人以理性為主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”［7］228這充分說明了亞里士多德的幸福觀把思辨放在了一個很高的位置。

亞里士多德把德性分為倫理德性和理智德性兩大類，“倫理德性是表現(xiàn)在行為中的，是人的行為優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn)，主要有理性、自制、勇敢、公正、大度、友愛等;理智德性則是思考、推理的德性，主要有智慧、明智、理解等。理智德性是最完滿的德性”［7］241。既然合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動是幸福，那么合乎最高德性的現(xiàn)實(shí)活動就是最完滿的幸福，而作為理智對知識運(yùn)用的一種活動——思辨活動，就是合乎最高德性的現(xiàn)實(shí)活動，也是最能給人們帶來幸福的一種現(xiàn)實(shí)活動。所以，思辨就是最高的幸福?！叭绻腋Ｔ谟诤虾醯滦缘幕顒樱覀兙涂梢哉f它合乎最好的德性，即我們的最好部分的德性。我們身上的這個天然的主宰者，這個能思想高尚的、神性的事物的部分，……正是它的合于它自身的德性的實(shí)現(xiàn)活動構(gòu)成了完善的幸福。而這種實(shí)現(xiàn)活動，也就是沉思”［6］305。思辨活動是人們特有的一種現(xiàn)實(shí)活動，不受外部條件的影響和制約，具有獨(dú)立性，是自足的幸福。

簡而言之，根據(jù)亞里士多德的幸福觀點(diǎn)，人以自己所具有的思辨活動而享有幸福，思辨能力越強(qiáng)，所享有的幸福也就越大。

三、亞里士多德幸福觀的現(xiàn)代價值

亞里士多德的幸福是最高層的、最大善的觀點(diǎn)，為我們在全面建成小康社會的重要時期制定幸福指數(shù)提供了有益的參考和借鑒。當(dāng)前，在有中國特色社會主義建設(shè)的進(jìn)程中，可以用亞里士多德至善的幸福觀來衡量現(xiàn)代人是否幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己自由而全面的發(fā)展，促進(jìn)社會更加和諧。

亞里士多德關(guān)于幸福是合乎德性的觀點(diǎn)，能夠引導(dǎo)人們正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們在享受著經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展帶來的各種利益的同時，思想道德品質(zhì)卻出現(xiàn)了滑坡。對物質(zhì)財(cái)富過度追求的現(xiàn)象，必然滋生拜金主義和享樂主義，這不利于社會主義和諧社會的建構(gòu)。因?yàn)樯鐣髁x和諧社會要求人們不僅物質(zhì)上要幸福，精神上也要幸福。而亞里士多德關(guān)于幸福是合乎德性的觀點(diǎn)，有利于我們正確處理物質(zhì)幸福與精神幸福的關(guān)系，要求我們在不斷滿足物質(zhì)財(cái)富的同時，更要豐富我們的精神財(cái)富，要以一個有高尚道德的人的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，規(guī)范自己的一言一行，以一種積極而又平和的心態(tài)去對待生活，只有這樣，才能獲得一種真正的幸福。

亞里士多德認(rèn)為，幸福不是天生就有的，而是一種經(jīng)過后天努力而得到的現(xiàn)實(shí)活動的觀點(diǎn)，能夠使人們懂得:在日常生活中，只有通過勤奮而刻苦的學(xué)習(xí)，才能獲得真正的幸福。年輕人僅僅依靠父母的給予，是不能得到幸福的。亞里士多德關(guān)于幸福是一種合乎德性的實(shí)踐活動的觀點(diǎn)，就很明白地讓人們懂得幸福不是天生就有的，更不是父母或上帝恩賜的，而是通過自己后天的勤奮學(xué)習(xí)而爭取得到的。因此，人們只有依靠自己的努力，端正自己的待人處事態(tài)度，遵紀(jì)守法，才能獲得真正的幸福。這對于我們當(dāng)前構(gòu)建新的幸福觀具有重要的借鑒意義。

［1］馮俊科.西方幸福論［M］.長春:吉林人民出版社，1993.

［2］北京大學(xué)哲學(xué)系.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，1961.

［3］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，1962.

［4］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯［M］.北京:商務(wù)印書館，1964.

［5］柏拉圖.理想國［M］.張竹明，譯.南京:譯林出版社，2009.

［6］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.苗立田，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003.

［7］亞里士多德.亞里士多德全集:第8卷［M］.苗力田，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1997.