20世紀(jì)30年代馮友蘭宋明理學(xué)研究及其特點(diǎn)

高建立

(商丘師范學(xué)院 法學(xué)院，河南 商丘 476000)

1911年爆發(fā)的辛亥革命和1919年的新文化運(yùn)動(dòng)，使得中國知識(shí)分子得以擺脫了封建專制的壓制和束縛，進(jìn)入了獨(dú)立思索的新時(shí)期。但畢竟是從舊的體制中脫胎而來，繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化的使命感和歷史責(zé)任感并沒有在新世紀(jì)曙光中虛化而去，文化責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)依然在20世紀(jì)初期的知識(shí)分子中間發(fā)揮著強(qiáng)大作用。他們并沒有屈從于西學(xué)的影響，而是在西學(xué)的鏡片之后，用心審視著中國傳統(tǒng)文明的普世價(jià)值。他們以游離于政治之外的心態(tài)，苦心經(jīng)營著中國傳統(tǒng)文明的營壘，并試圖在新世紀(jì)里找到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展之路。20世紀(jì)30年代中國知識(shí)分子正是帶著這種復(fù)雜的心態(tài)，在亂世中篳路藍(lán)縷，營筑著傳統(tǒng)文化的棲息地，孤獨(dú)守望著自己的精神家園。

一、20世紀(jì)30年代中國的宋明理學(xué)研究

(一)通史框架下的宋明理學(xué)研究

1.張岱年的《中國哲學(xué)大綱》

《中國哲學(xué)大綱》是張岱年20世紀(jì)30年代的力作，全書50余萬字，完成于1937年，經(jīng)馮友蘭等推薦給商務(wù)印書館出版，但因世事多變，直到1982年該著才以“張岱年”之名由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書是繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》和馮友蘭《中國哲學(xué)史》之后的又一部奠基性著作，對(duì)于中國哲學(xué)研究和中國哲學(xué)史學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

該著分“宇宙論”、“人生論”和“致知論”三個(gè)部分對(duì)中國哲學(xué)史進(jìn)行論述，其間宋明理學(xué)思想占有重要篇幅。主要闡述了宋明理學(xué)中的天人關(guān)系、人性論思想、人生理想和人生問題，并且還就張載、羅欽順、王廷相等人的思想進(jìn)行了具體論述。特別是首次提出了宋明理學(xué)思想中有三個(gè)主要潮流，即程朱之學(xué)、陸王之學(xué)和唯氣思想，這些觀點(diǎn)為后來學(xué)者所接受。

在結(jié)論中，張岱年還用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)程朱、陸王之學(xué)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

2.范壽康的《中國哲學(xué)史通論》

《中國哲學(xué)史通論》是范壽康先生的代表作之一，1937年由上海開明書店出版，1983年三聯(lián)書店重印，2008年武漢大學(xué)出版社將該書列入《武漢大學(xué)百年名典》再版。武漢大學(xué)李維武教授在該書“再版前言”中，對(duì)范著《中國哲學(xué)史通論》給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“中國哲學(xué)史上第一部在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下寫作的中國哲學(xué)通史”［1］1。

范壽康《中國哲學(xué)史通論》共6 編，其中“宋明的哲學(xué)”一編，分“概說”、“宋明儒家思想的概要”、“佛教教宗的衰落與禪宗的隆盛”、“道教宗派的分裂與教理的革新”等四章進(jìn)行了論述，提出了自己的觀點(diǎn)和見解。

3.賈豐臻的《中國理學(xué)史》

《中國理學(xué)史》于1936年由商務(wù)印書館出版。賈豐臻的《中國理學(xué)史》，如果單從書名看，就一般的中國哲學(xué)史常識(shí)講，讀者的印象該是對(duì)宋明理學(xué)思想的研究。其實(shí)不然，賈豐臻認(rèn)為，理學(xué)自兩宋時(shí)代始有其名，但從歷史的眼光考察，理學(xué)應(yīng)起自于上古，所以他將中國理學(xué)史分為上古理學(xué)史、中古理學(xué)史和近世理學(xué)史三個(gè)階段進(jìn)行研究。

近世理學(xué)史，主要討論了宋元明清時(shí)期的思想。在這部分論述中可以看出，賈豐臻對(duì)于宋元明時(shí)期理學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)把握比較清楚，涉及的理學(xué)人物和思想是較為全面的。不足之處在于對(duì)思想挖掘的深度不夠，特別是理學(xué)名家如二程、朱熹、王陽明等人的思想體系方面，所論顯得簡略，沒有能夠?qū)⑵湔軐W(xué)思想概貌展示出來。

(二)斷代史的宋明理學(xué)研究

1.陳鐘凡的《兩宋思想述評(píng)》

《兩宋思想述評(píng)》于1933年由商務(wù)印書館出版，該書被公認(rèn)為中國思想史研究領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)名著。

《兩宋思想述評(píng)》全書共分16章，探討了“兩宋學(xué)術(shù)復(fù)興之原因”、“宋學(xué)發(fā)生之近因”、“宋代思想家之論證法”、“周敦頤之圖書學(xué)說”、“邵雍之?dāng)?shù)理學(xué)說”、“張載之二元論”、“程顥之一元學(xué)說”、“程頤之理氣二元論”、“程氏學(xué)派”、“江西學(xué)派”、“朱熹之綜合學(xué)說”、“朱氏學(xué)派”、“陸九淵之惟理學(xué)說”、“陸氏學(xué)派”等。

陳鐘凡對(duì)兩宋思想變化及兩宋學(xué)者進(jìn)行分析評(píng)論時(shí)，把握材料豐富，運(yùn)用語言簡潔，概況分析精準(zhǔn)，贏得了學(xué)術(shù)界一致好評(píng)，成為研究宋明理學(xué)的上乘佳作。

2.蔣維喬與楊大膺合著的《宋明理學(xué)綱要》

《宋明理學(xué)綱要》于1936年由上海中華書局出版。

《宋明理學(xué)綱要》一書，顧名思義，是敘述宋明理學(xué)的大綱。該書將宋明理學(xué)分為四個(gè)綱類進(jìn)行分析。第一綱為“論道體”，對(duì)理學(xué)中的太極、太和、理、氣、陰陽、心性、鬼神、人物等分類進(jìn)行研究;第二綱為“論為學(xué)”，對(duì)理學(xué)中的為學(xué)、格物窮理和教與學(xué)的方法進(jìn)行了論述，主要是教育哲學(xué)，分析了教育的目的、意義、力量和研究對(duì)象、方法等;第三綱為“論存養(yǎng)”，討論的主要是關(guān)于修養(yǎng)方面的問題，包括涵養(yǎng)問題、改過遷善、克己復(fù)禮、出處進(jìn)退辭受之義、改過及人心疵病等，屬于理學(xué)中的人生哲學(xué)問題;第四綱為“論政治”，主要研究的是理學(xué)中的政治哲學(xué)問題，包括治國平天下之道、政治制度原理、齊家之道、處事之方等。該著具有自己明顯的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和撰寫方法。

3.譚丕謨的《宋元明思想史綱》

《宋元明思想史綱》于1936年由上海開明書店出版，全書分七個(gè)部分對(duì)宋元明思想進(jìn)行史綱式分析。譚著《宋元明思想史綱》帶有非常明顯的階級(jí)分析痕跡，應(yīng)該說，這在20世紀(jì)30年代有關(guān)中國哲學(xué)思想史的研究著作中是不多見的。李達(dá)在1935年為《宋元明思想史綱》所作的序言中，對(duì)該書的特征進(jìn)行了總結(jié)，揭示了譚著階級(jí)分析的立場(chǎng)觀點(diǎn)和寫作方法，應(yīng)該說是十分確當(dāng)?shù)?。中國近現(xiàn)代著名經(jīng)學(xué)家、教育家吳承仕也評(píng)價(jià)譚著“能夠用哲學(xué)的立場(chǎng)、歷史的方法，去發(fā)現(xiàn)它的真實(shí)，是一種有意義的嘗試和有效能的創(chuàng)作”［2］4。

(三)專人專題類宋明理學(xué)研究

1.徐敬修的《理學(xué)常識(shí)》

該書為徐敬修于20世紀(jì)30年代編寫的“國學(xué)常識(shí)”十種之一，1932年由上海大東書局出版。

《理學(xué)常識(shí)》，顧其名可知，該書是關(guān)于理學(xué)一般知識(shí)的小冊(cè)子，也可作為研究學(xué)習(xí)理學(xué)的工具書，正因?yàn)槠浜喴滋攸c(diǎn)，所以該書多次再版，受到當(dāng)時(shí)讀者的追捧。

該書分四章對(duì)理學(xué)進(jìn)行了通俗簡易的介紹。此外，徐敬修還在該書最后就理學(xué)入門書籍進(jìn)行了較為詳盡的分析討論，為理學(xué)學(xué)習(xí)和研究者提供了入門的幫助。

2.呂思勉的《理學(xué)綱要》

《理學(xué)綱要》是呂思勉于1926年在上海滬江大學(xué)講中國哲學(xué)史時(shí)編的講義，略加修改后于1931年由商務(wù)印書館出版?！独韺W(xué)綱要》全書共分15 篇，提綱挈領(lǐng)式地論述了宋明理學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程和主要思想代表人物的理論觀點(diǎn)。

呂思勉出版此書的初衷，試圖以提綱挈領(lǐng)式的研究，向世人展示一個(gè)通俗明了的理學(xué)發(fā)展史。

3.嵇文甫的《左派王學(xué)》

《左派王學(xué)》是嵇文甫在北京大學(xué)執(zhí)教時(shí)所編《明清思想史講義》的一部分，上海開明書店于1937年將其單獨(dú)出版。

《左派王學(xué)》可以說是20世紀(jì)上半葉中國關(guān)于王學(xué)的稀世之作。在該書中，嵇文甫認(rèn)定從1527年天泉證道起，王學(xué)開始分出左右兩派。嵇文甫認(rèn)為，王學(xué)是靠了左派而發(fā)揚(yáng)光大的，所以特別看重王門左派的發(fā)展，立專著對(duì)王學(xué)左派進(jìn)行研究?！蹲笈赏鯇W(xué)》分五個(gè)部分對(duì)王學(xué)左派的有關(guān)問題進(jìn)行了探討。

在“左派王學(xué)的歷史評(píng)價(jià)”中，嵇文甫通過對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)于左派的批評(píng)的分析，肯定了左派王學(xué)思想的歷史性貢獻(xiàn)，認(rèn)為“大抵左派王學(xué)的歷史地位，頗有些像歐洲宗教改革時(shí)代的許多‘異端’。他們都受下層社會(huì)的影響，都富于自由思想，富于反抗精神，卻也都不免有些怪誕，而又都只是替后來新統(tǒng)治者作驅(qū)除，旋被鎮(zhèn)壓下去”［3］465，但左派王學(xué)的發(fā)展也的確推動(dòng)了明代思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展到極端。其思想啟蒙之功不可泯滅。

4.容肇祖的《李卓吾評(píng)傳》

《李卓吾評(píng)傳》于1937年由商務(wù)印書館出版。

該書分三部分進(jìn)行研究，一為李贄年譜，二為李贄的思想，三為李贄的文學(xué)見解。在該書中，容肇祖依據(jù)搜集到的歷史資料，對(duì)李卓吾的生平事跡和活動(dòng)狀況進(jìn)行了較為詳細(xì)地勾勒，認(rèn)真探討了李贄的反道學(xué)思想，分析了其思想對(duì)于晚明人文思潮發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，肯定了他在王門左派泰州學(xué)派中的宗師地位，澄清了史實(shí)，祛除了人們對(duì)李贄的偏見，并對(duì)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)作了客觀、公正地評(píng)述。

容肇祖不但研究了李卓吾的生平思想，同時(shí)他還于1936年開始搜集、發(fā)掘明代思想家何心隱的資料，于1960年出版了《何心隱集》。后于1984年又點(diǎn)校出版了《吳廷翰集》，為進(jìn)一步研究明代思想家吳廷翰和明代思想史提供了難得的資料。

二、20世紀(jì)30年代馮友蘭的宋明理學(xué)研究

20世紀(jì)30年代，中國哲學(xué)史研究成就斐然，其中成就最顯著者當(dāng)為馮友蘭先生。

“三史”釋今古、“六書”紀(jì)貞元，可以說是對(duì)馮友蘭一生學(xué)術(shù)成就的最好總結(jié)。馮友蘭一生勤于著述，留美期間即以《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》)于1923年夏季順利通過美國哥倫比亞大學(xué)博士畢業(yè)答辯，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。同年回國后，又寫成《一種人生觀》和《人生哲學(xué)》兩部著作，從而確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來。在燕京大學(xué)任教期間，馮友蘭講授中國哲學(xué)史，完成《中國哲學(xué)史》上、下冊(cè)，后作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史研究和中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)作出了重大貢獻(xiàn)。

馮著《中國哲學(xué)史》上下冊(cè)于1934年由商務(wù)印書館出版。此前，馮友蘭先生還于1933年12月出版了《中國哲學(xué)小史》，通過接納和吸收西方哲學(xué)的模式和方法，馮友蘭從形而上學(xué)、人生哲學(xué)和方法論三個(gè)角度切入，系統(tǒng)研究了先秦諸子以及宋明道學(xué)家的哲學(xué)思想，并將其視做中國哲學(xué)傳承和發(fā)展的主流加以梳理、闡釋?？梢哉f，該書是馮先生為中國哲學(xué)史奠定基礎(chǔ)框架、指明方向的一部作品。當(dāng)然，30年代馮友蘭最重要的哲學(xué)著作還是《中國哲學(xué)史》。

馮友蘭的《中國哲學(xué)史》分上下兩卷，下卷從兩漢經(jīng)學(xué)開始，下迄清代今文經(jīng)學(xué)止，其中用四章篇幅對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行了專門研究。

在“周濂溪、邵康節(jié)”一章，馮先生對(duì)周敦頤的《太極圖說》以及《太極圖說》與《通書》的關(guān)系問題，邵雍的太極與八卦、先天圖、人與圣人的關(guān)系、政治哲學(xué)等問題進(jìn)行了研究。

馮友蘭認(rèn)為，周敦頤的《太極圖說》對(duì)宋明理學(xué)的形成影響很大，特別是理學(xué)的本體論問題，多脫胎于周敦頤的《太極圖說》理論，如說:“周濂溪取道士所用以講修煉之太極圖，而與之以新解釋、新意義。其解釋此圖之《太極圖說》為宋明道學(xué)家中有系統(tǒng)著作之一。宋明道學(xué)家講宇宙發(fā)生論者，多就其說推衍?！雹伲?］211馮友蘭認(rèn)為，周敦頤《通書》本名《易通》，系講易之作，所以馮氏還將《太極圖說》與《通書》放在一起進(jìn)行討論。

在馮友蘭看來，周敦頤的太極圖，即是其象學(xué)，但其無數(shù)學(xué)，而邵雍則兼有象學(xué)和數(shù)學(xué)。馮先生認(rèn)為，邵雍重太極，其圖都是用以表示事物生長進(jìn)行的公式。他還分析了邵雍先天圖和其他圖、人與圣人之關(guān)系、世界年表和政治哲學(xué)等等。對(duì)于后來者研究理學(xué)本體論起源問題有重要參考價(jià)值。

在“張橫渠與二程”一章，馮友蘭對(duì)張載和程顥程頤兄弟的思想進(jìn)行了分析。對(duì)于張載，馮友蘭認(rèn)為，其《正蒙》是張載一生思想的結(jié)晶，張載思想是從《易》推衍而來，氣是張載思想中的主要概念。氣聚而生物，并遵循一定的規(guī)律，是唯物主義的宇宙觀。馮友蘭還針對(duì)張載關(guān)于天文地理、天人合一思想進(jìn)行了分析，解釋了張載思想的唯物性質(zhì)。

對(duì)于程顥程頤兄弟，馮友蘭認(rèn)為，他們的思想對(duì)宋明道學(xué)的確立起了關(guān)鍵作用，也可以說宋明道學(xué)理論體系的建立自二程始，如說:“濂溪、康節(jié)、橫渠，雖俱為道學(xué)家中之有力分子，然宋明道學(xué)之確定成立，則當(dāng)斷自二程兄弟”［4］237;“明道、伊川兄弟二人，俱以濂溪為師，以康節(jié)為友，又與橫渠為親戚。兄弟二人之說，舊日多視為一家之學(xué)，故《二程遺書》中所載二人語錄，有一部分俱未注明二人中何人之語。但二人之學(xué)，開此后宋明道學(xué)中所謂程朱陸王之二派，亦可稱為理學(xué)心學(xué)之二派。程伊川為程朱，即理學(xué)一派之先驅(qū)，而程明道則陸王，即心學(xué)一派之先驅(qū)也?！保?］238與此同時(shí)，馮友蘭還討論了二程兄弟與周敦頤、邵雍及張載之關(guān)系，以及二程對(duì)于宋明理學(xué)的奠基之功，分析入理，為后世研究奠定了基調(diào)。馮友蘭還就二程的天理、氣、性等概念，以及二程倫理思想、修養(yǎng)方法等逐個(gè)進(jìn)行了探討。

在“朱子”一章，馮友蘭設(shè)專章進(jìn)行研究，一方面是因?yàn)橹熳铀枷氲暮旮唬硪环矫媸侵祆浼讨炖韺W(xué)之大成，對(duì)于后世影響較之二程更為深遠(yuǎn)。馮友蘭在本章開篇即說:“道學(xué)家中，集周邵張程之大成，作理學(xué)一派之完成者為朱子”。此說作為對(duì)朱子思想的總評(píng)價(jià)，一直沿襲至今。關(guān)于朱子學(xué)說，馮友蘭從理和太極、氣、天地人物之生成、人物之性、道德及修養(yǎng)之方、政治哲學(xué)和對(duì)于佛家之評(píng)論等七個(gè)方面進(jìn)行闡釋，指出了朱子的形上學(xué)是以“周濂溪之《太極圖說》為骨干，而以邵康節(jié)所講之?dāng)?shù)，橫渠所說之氣，及程氏弟兄所說形上形下及理氣之分融合之”［4］254，并且點(diǎn)出了佛教華嚴(yán)宗對(duì)朱熹天理說的影響和朱熹對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)與看法。

在“陸象山、王陽明及明代之心學(xué)”一章，馮友蘭著力對(duì)陸王心學(xué)進(jìn)行研究，對(duì)以陸象山、楊慈湖為代表的南宋心學(xué)進(jìn)行了分析，探討了朱陸之異同和朱子以后之理學(xué);對(duì)明代心學(xué)發(fā)展如陳白沙、湛甘泉、王陽明、王龍溪及王心齋等人的思想進(jìn)行了深入探討，特別是著力于王陽明心學(xué)思想研究，詳細(xì)分析了王陽明的《大學(xué)問》、知行合一說、朱熹王陽明思想的異同、王陽明對(duì)佛道的批判以及王陽明的愛之差等、惡之起源和動(dòng)靜合一說。同時(shí)還對(duì)陽明心學(xué)所引起的反動(dòng)進(jìn)行了辨析。

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》是繼胡適《中國哲學(xué)史大綱》之后又一部具有廣泛影響的中國哲學(xué)史著作，代表了20世紀(jì)30年代中國哲學(xué)史研究的最高水平，其中許多概念已成為定論，為后世學(xué)者所共同接受，堪稱中國哲學(xué)史的奠基之作。

三、馮友蘭20世紀(jì)30年代宋明理學(xué)研究的特點(diǎn)

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》于1934年出版后，張岱年先生于1935年發(fā)表了題為《馮著＜中國哲學(xué)史＞的內(nèi)容和讀法》書評(píng)②，對(duì)馮著《中國哲學(xué)史》給予了高度評(píng)價(jià)，他說:“這實(shí)在是一本最好的中國哲學(xué)史，在許多方面，都有獨(dú)到的精彩，為別的中國哲學(xué)史所不能及。如果說這本書在中國哲學(xué)史書中是空前的，實(shí)非過甚其詞。這實(shí)在是近年來出版的一本極有價(jià)值的巨著，的確能對(duì)中國哲學(xué)思想之發(fā)展演變，作一個(gè)最清楚的最精審的最有系統(tǒng)最有條理的敘述。讀了這本書便可以對(duì)于中國哲學(xué)思想之發(fā)展演變，有一種整個(gè)的明確的了解”。張岱年先生還就該書優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為“此書最能客觀，且最能深觀。此書善能寫出各家哲學(xué)之本來面目，能領(lǐng)會(huì)各家哲學(xué)之精微幽隱之處而以明白透徹的文字表述出之。這實(shí)在大非易事。許多哲學(xué)史，常失之膚淺;更有依一個(gè)觀點(diǎn)寫成的，結(jié)果為此觀點(diǎn)所蔽，常不能領(lǐng)會(huì)古哲學(xué)家思想之隱微處。……此書則不然，可以說，此書寫某一家時(shí)即以某一家的觀點(diǎn)為觀點(diǎn)，如寫儒家哲學(xué)是以儒家的觀點(diǎn)來寫的，……寫宋明道學(xué)，則又以道學(xué)的觀點(diǎn)。然而本身并非四分五裂，本書仍有其一貫的觀點(diǎn)，這即是客觀。惟其如此，故本書對(duì)于各家，皆能通其幽微，會(huì)其幽深，能窺透各家之本來面目，盡如實(shí)摹狀之能事。對(duì)于一種哲學(xué)，可以說有內(nèi)觀與外觀之不同。內(nèi)觀即以同情的態(tài)度觀察之，外觀則只觀其表面。對(duì)于一個(gè)哲學(xué)，不以同情的態(tài)度觀察之，是絕不能了解其精髓的。此書則的確能以同情的態(tài)度觀察各家哲學(xué)而無所偏倚”。陳寅恪、金岳霖先生對(duì)該書的評(píng)價(jià)也是與張岱年先生相一致的。

馮友蘭《中國哲學(xué)史》對(duì)于宋明理學(xué)的研究，作出了巨大貢獻(xiàn)。通觀馮先生的著作，我們可以看到馮先生研究宋明理學(xué)的獨(dú)到方法，主要包括以下幾個(gè)方面。

一是從方法論角度明確了把鉆研西方哲學(xué)作為研究宋明理學(xué)的方法，也可以延展到研究中國哲學(xué)史的方法。對(duì)此，高秀昌先生有自己的研究心得，他撰文說:“在馮友蘭看來，中國哲學(xué)沒有形式上的系統(tǒng)，如果不研究、了解西方哲學(xué)，則我們整理、詮解中國哲學(xué)，便無所取法;中國過去也沒有近代意義上的成文的中國哲學(xué)史，如果不研究了解西方哲學(xué)史，則我們著述中國哲學(xué)史，也無所矜式”［5］。馮友蘭正是把西方哲學(xué)史的形式上的系統(tǒng)，看做整理中國哲學(xué)的范式，并以鉆研西方哲學(xué)作為研究宋明理學(xué)以及中國哲學(xué)史的最基礎(chǔ)的方法。陳寅恪先生在審查馮著《中國哲學(xué)史》時(shí)，對(duì)馮友蘭以西方哲學(xué)研究方法對(duì)新儒學(xué)的闡釋給予了充分肯定，他說:“此書于朱子之學(xué)多所發(fā)明，……今此書作者取西洋哲學(xué)概念，以闡明紫陽之學(xué)，宜成其系統(tǒng)而多新鮮。”［6］460

二是注重對(duì)哲學(xué)史料的搜集。馮友蘭先生認(rèn)為，無論是宋明理學(xué)還是中國哲學(xué)史，它們都是中國哲學(xué)和中國史學(xué)交叉貫通的產(chǎn)物，研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)史就要以搜集整理中國歷史上關(guān)于哲學(xué)研究的歷史資料為前提，并通過對(duì)哲學(xué)史料的瀏覽、遴選、辨?zhèn)?、?huì)通等步驟，對(duì)哲學(xué)史料作深入整理分析和研究，以便得出中國哲學(xué)的真的結(jié)論。研究宋明理學(xué)亦然。

三是采取分期、明域、別派的方法進(jìn)行研究。所謂分期，并非是任意的，而是具有一定的標(biāo)準(zhǔn)，馮友蘭把分期的標(biāo)準(zhǔn)定為哲學(xué)思潮起伏的段落或者是歷史的類型;所謂明域，馮友蘭認(rèn)為是對(duì)中國哲學(xué)史進(jìn)行空間劃分和定位，亦即是橫向研究的一種方法;所謂別派，馮友蘭認(rèn)為其劃分標(biāo)準(zhǔn)是師承關(guān)系和思想類似。從馮先生對(duì)宋明理學(xué)的研究，可以深刻感受到他的這一獨(dú)到研究方法。

四是評(píng)述哲人之哲學(xué)。馮先生認(rèn)為，這一方法非常重要。研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)史的目的，就是要辨別清楚中國傳統(tǒng)哲學(xué)之源流，尋找出中國傳統(tǒng)哲學(xué)的得失及成就;否則，就失去了研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)的價(jià)值。馮友蘭還認(rèn)為，評(píng)述中國歷史上哲學(xué)家的哲學(xué)成就，應(yīng)成為研究中國哲學(xué)史的首要方法，馮先生《中國哲學(xué)史》的有關(guān)宋明理學(xué)研究充分體現(xiàn)了其研究特點(diǎn)。

以上四種方法都在馮先生《中國哲學(xué)史》關(guān)于宋明理學(xué)或中國哲學(xué)史研究的方式方法中有不同程度的表現(xiàn)，也基本代表了馮友蘭在20世紀(jì)30年代整理研究宋明理學(xué)或中國哲學(xué)的基本方法。同時(shí)，這些研究方法的提出和總結(jié)，也是馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)史研究的重大貢獻(xiàn)。

四、馮友蘭20世紀(jì)30年代宋明理學(xué)研究的歷史貢獻(xiàn)

馮友蘭于1919年赴美留學(xué)，四年后歸國。30年代初期，執(zhí)教于燕京大學(xué)，積極從事中國哲學(xué)研究，出版了著名的《中國哲學(xué)史》。馮友蘭一方面繼承程朱理學(xué)“理在事先”的本體論原則、倫常觀念和天人合一的思維模式，另一方面又對(duì)其加以改造。他用西方哲學(xué)思想解釋、改造和印證程朱理學(xué)思想，把中國哲學(xué)史上有代表性的學(xué)說都綜合到理學(xué)的論域之中，并且運(yùn)用邏輯分析的方法對(duì)程朱理學(xué)的基本思想和理論觀點(diǎn)作出理論上的論證，創(chuàng)立了新理學(xué)體系。

馮友蘭先生曾多次指出，他的哲學(xué)“大體上是承接宋明道學(xué)中之理學(xué)一派。我們說‘大體上’，因?yàn)樵谠S多點(diǎn)，我們亦有與宋明以來的理學(xué)有大小相同之處。我們說‘承接’，因?yàn)槲覀兪恰又蚊饕詠淼睦韺W(xué)講的，而不是‘照著’宋明以來的理學(xué)講的”。在對(duì)宋明理學(xué)的研究中，馮友蘭先生不僅僅是從知識(shí)和思想的角度去作學(xué)理的研究，而是全身心沉浸其中，并以其中的思想影響著自己的人生實(shí)踐，如張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，對(duì)馮友蘭影響巨大，并貫穿了其一生的學(xué)術(shù)活動(dòng)。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》“自序”中有這樣一段話:“此第二遍稿最后校改時(shí)，故都正在危急之中。身處其境，乃真知古人銅駝荊棘之語之悲也。值此存亡絕續(xù)之交，吾人重思吾先哲之思想，其感覺當(dāng)如人疾痛時(shí)之見父母也。吾先哲之思想，有不必?zé)o錯(cuò)誤者，然‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，乃吾一切先哲著書立說之宗旨。無論其派別為何，而其言之字里行間，皆有此精神之彌漫，則善讀者可覺而知也?！曩鈿w來哀江南’;此書能為巫陽之下招歟?是所望也?！保?］自序二 從1939年到1946年，馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”:《新理學(xué)》、《新世訓(xùn)》、《新事論》、《新原人》、《新原道》、《新知言》?！柏懺鶗闭邱T友蘭先生從“照著講”轉(zhuǎn)向“接著講”的產(chǎn)物。從《中國哲學(xué)史》到“貞元六書”，馮先生以邏輯分析法詮釋程朱理學(xué)，以自己獨(dú)出的形而上學(xué)說明了宇宙與人生的問題，創(chuàng)立了“新理學(xué)的人生哲學(xué)體系”［8］。新理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化的一個(gè)有益嘗試，也是西方哲學(xué)中國化的可貴探索。從馮友蘭新理學(xué)的創(chuàng)立，我們可以深切感受到20世紀(jì)30年代馮先生的《中國哲學(xué)史》對(duì)于其思想和學(xué)術(shù)之影響。同時(shí)也通過新理學(xué)，使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到《中國哲學(xué)史》的重大影響和歷史性貢獻(xiàn)。

注釋:

①華東師大再版的《中國哲學(xué)史》，是根據(jù)馮友蘭30年代出版的原版進(jìn)行再版的，新版馮友蘭《中國哲學(xué)史》蔡仲德之“?？焙笥洝敝杏姓f明。

②此篇書評(píng)發(fā)表于上海商務(wù)印書館《出版周刊》1935年4月27日和5月4日的“讀書指導(dǎo)”欄目中。

［1］李維武.中國哲學(xué)史通論:再版前言［M］.武漢:武漢大學(xué)出版社，2008.

［2］譚丕謨.宋元明清思想史綱:吳檢齋先生序［M］.上海:上海書店出版社，2010.

［3］嵇文甫.嵇文甫文集:上卷［M］.鄭州:河南人民出版社，1985.

［4］馮友蘭.中國哲學(xué)史:下冊(cè)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.

［5］高秀昌.試論30年代馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論［J］.南開學(xué)報(bào)，2003(4).

［6］馮友蘭.三松堂全集:第3卷［M］.鄭州:河南人民出版社，2001.

［7］馮友蘭.中國哲學(xué)史:上、下冊(cè)［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2000.

［8］沈素珍，錢耕森.新理學(xué)的人生哲學(xué)體系與“為萬世開太平”的理想境界——解讀馮友蘭先生的“貞元六書”［J］.現(xiàn)代哲學(xué)，2009(5).