馬克思?xì)v史觀的生存論意蘊

隋苗苗

（東華大學(xué)人文學(xué)院，上海 201620）

一、歷史的起點——“現(xiàn)實的人”

馬克思強(qiáng)烈反對蒲魯東提出的觀點，即“現(xiàn)實的歷史，與時間次序相一致的歷史是觀念、范疇和原理在其中出現(xiàn)的那種歷史順序”［1］146。馬克思指出:“他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的;最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的。難道探討這一切問題不就是研究每個世紀(jì)中人們的現(xiàn)實的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?但是，只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點。”［1］146這也就是說，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實的人”才是歷史的真正出發(fā)點、起點，在對歷史的具體有效研究中，也只能是從具體的、現(xiàn)實的人及其活動出發(fā)?！皻v史什么事情也沒有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性’，它‘沒有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗’!”［2］295人是社會歷史過程和歷史活動的主體，歷史過程的豐富性只有從具有能動性的人的活動中找到答案。正是人，現(xiàn)實的、具體的、活生生的人，在創(chuàng)造著歷史、擁有著歷史并為歷史的發(fā)展推進(jìn)而世世代代不懈奮斗著。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已，人絕不是，也不應(yīng)該被當(dāng)作用來達(dá)到歷史目的的工具、手段。

在馬克思看來，歷史既不是黑格爾的“絕對精神”所創(chuàng)造的，也不受什么所謂的超驗的、空降的“客觀規(guī)律”支配，他指出，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，全是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”［3］247，“歷史不過是有目的的人的活動”，“歷史規(guī)律不過是人的活動的規(guī)律”，“人是歷史的創(chuàng)造者”［4］。馬克思認(rèn)為創(chuàng)造歷史的是人，是通過人的感性活動，而不是人在頭腦中想想就可以實現(xiàn)的，亦不是人以外的其他超驗精神因素。馬克思特別重視個體的力量，他強(qiáng)調(diào)每個人都有自己的歷史，每個人都是自己歷史的創(chuàng)造者，并且每個人都參與創(chuàng)造社會歷史，無論是怎樣的創(chuàng)造活動，無論多大多小的創(chuàng)造價值都會對整個社會歷史的發(fā)展變化產(chǎn)生作用。也就是說離開了人的活動，就不可能有社會歷史的發(fā)展。正如恩格斯所說，“無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”［3］248。

人既是社會存在和發(fā)展的前提，也是社會發(fā)展的目的。馬克思的歷史觀開始形成于《德意志意識形態(tài)》，其中他把理想中的未來社會設(shè)想為這樣一種集體:“在這個共同體中各個人都是作為個人參加的”［1］121，“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”［1］119。關(guān)于他所追求的理想未來社會，馬克思在此后的許多重要著作中都有著一貫的表述。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道:“真實的集體”是一種取代階級和階級對立的“聯(lián)合體”，是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，理想社會的最高成果被看作是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［5］。在《資本論》中，未來社會被規(guī)定為以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。任何理想，都是基于一定的價值標(biāo)準(zhǔn)而對未來做出的預(yù)設(shè)和期望，馬克思對未來理想社會的諸多而又統(tǒng)一的構(gòu)想表明，他的價值理想所關(guān)注的是“現(xiàn)實的、有生命的個人”。也就是說，馬克思?xì)v史觀的系統(tǒng)演繹，始于對現(xiàn)實的、生生不息的個人的命運的關(guān)注。

人既是自己活動的主體，也是社會歷史活動的主體，人民群眾在社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。馬克思在《神圣家族》中指出:“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！保?］287“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ)。這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！保?］532在馬克思看來，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、家庭、國家、意識等都不過是人追求自我發(fā)展、自我完善過程中創(chuàng)造的并借以實現(xiàn)人的發(fā)展目的的形式，它們本身不是目的，人的生存發(fā)展才是他們存在的意義、價值，它們彼此之間本著同一個目標(biāo)而形成一個有著內(nèi)在邏輯的范疇系列。總之，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已，“不就是把這些人既當(dāng)成他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?但是，只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中的人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點”［1］146，即“現(xiàn)實的人”。

馬克思的歷史觀認(rèn)為現(xiàn)實的人是歷史的起點、出發(fā)點，社會歷史發(fā)展的根本目的是人的自由全面發(fā)展，個人在社會、歷史面前不再是微不足道的、可以任意犧牲的。當(dāng)然對現(xiàn)實的個人的重視，也并不排斥對人的個體與類的矛盾作應(yīng)有的正視，馬克思認(rèn)為“人類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致”［6］。正因為從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，現(xiàn)實生活中的、具體的人的曲折和坎坷、豐富性和復(fù)雜性，才能真正進(jìn)入馬克思?xì)v史觀的視野，這為其歷史觀打上了深刻的生存論烙印。

二、對待異化的應(yīng)有之義——對悲觀歷史觀的拋棄

當(dāng)今人們生活在一個充滿異化的世界中，為此我們有必要對馬克思的異化觀點進(jìn)行一下研究梳理，以便更好地理解馬克思對待異化的真正態(tài)度，以及探討揚棄異化的有效路徑，從而給予現(xiàn)實生活中的人們以更好的生活生存勇氣與信心，啟發(fā)人們?yōu)榭朔惢粩嗯Α?/p>

自由自主的創(chuàng)造性活動即勞動，這也是人的類本質(zhì)，現(xiàn)實的個人原是應(yīng)當(dāng)占有或具備這一類本質(zhì)的，但在一定的社會發(fā)展階段，實際存在的勞動卻往往使個人在對象化的實現(xiàn)中同自己的類本質(zhì)相疏遠(yuǎn)相離異，這種勞動即所謂異化勞動。馬克思的異化勞動范疇有四重規(guī)定:勞動產(chǎn)品對勞動者的離異、勞動者的活動能力即勞動活動本身對勞動者的離異、人的類特性即人的本質(zhì)對勞動者的離異、非勞動者同勞動者的離異。

從生存論的角度來說，異化勞動雖然造成了資本對人的異化以及人與人的異化，將人拉到了巨大的生存困境面前，但不可否認(rèn)的是，異化勞動畢竟也為人類世界創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)及精神財富，無論人們愿意與否，異化階段也是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段和條件，也是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。異化的消除的基本歷史條件是生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制和分工的消滅，這也得依賴于異化本身的發(fā)展所提供。從歷史本身的發(fā)展角度，馬克思對人的生存形態(tài)劃分為三個階段:“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保?］由此可見，異化的發(fā)展同時也在為異化的消除——人的全面自由發(fā)展——奠定基礎(chǔ)、籌備條件，異化與異化的克服走的是同一條道路。

馬克思說:“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一?！保?］85可以看得出，縱然異化給人們帶來了諸多生存困惑與苦難，但是也不能一味摸黑、抹殺異化的作用，而是應(yīng)把異化看作是社會歷史發(fā)展中的一種不可避免的階段與事實，以一種正確的、積極的態(tài)度來對待異化。對象化不一定就是異化，但異化一定同時就是對象化，或者更確切地說，異化是人的本質(zhì)力量對象化的一種歷史形式。異化雖然是對個體的一種類壓抑，但它又以類能力發(fā)展的方式為個體的更高發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會條件下，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)力對現(xiàn)實個人異化的程度的加深，差不多是成正比的。追求人的自由全面發(fā)展，不僅是個人的發(fā)展目標(biāo)，也是社會發(fā)展的根本目標(biāo)，從這個角度看異化當(dāng)然是應(yīng)當(dāng)且必然要揚棄克服的。因此，我們要對社會的發(fā)展充滿信心，要以一種積極的心態(tài)來看待異化，隨著異化本身所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的發(fā)展，異化的揚棄終將實現(xiàn)。

從邏輯系統(tǒng)看，馬克思的歷史觀不是把勞動異化簡單地認(rèn)作道德意味上的人間罪責(zé)，而是把它作為在人的歷史上有其存在理由的文化現(xiàn)象加以剖解和說明;從價值系統(tǒng)看，這種歷史觀又不把勞動異化當(dāng)作一種活該永遠(yuǎn)如此的宿命，而是按既認(rèn)的價值指向，在對異化發(fā)生的人文歷史條件作了深入的省察后，為處在勞動異化中的個人提出了揚棄異化的使命［8］。“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”［2］46，對異化勞動的揚棄，也是對人的一種解放，也將是把人的世界和關(guān)系還給人自身，是對人的個性的充實。

在人的感性對象性活動中，本來就蘊含了異化的可能，這就是人作為活動主體與客體、活動目的與手段的矛盾結(jié)構(gòu)，這個矛盾結(jié)構(gòu)決定了對象的“人化”和人的“對象化”的雙向展開［9］。人的對象性感性活動要求和事物和人不斷的打交道，如果對象是物，那么人會面臨“物化”的問題;如果對象是人，那么人與人就會互相規(guī)定。因為人的生存生活根本離不開對象性的感性活動，所以這可以說是人生在世的基本境遇，但這并不表示人的自我和自由的喪失，而只是意味著人要在特定的尺度上生存和發(fā)展。異化既然會產(chǎn)生，那么它也必將會滅亡。找到了異化的根源，也就找到了異化克服的根源。在馬克思看來，事實上異化終其原因是人的“自我異化”，異化的產(chǎn)生和揚棄都根源于“人的存在”和“人的類本質(zhì)”的矛盾，因而異化的揚棄也是有賴于人的自我揚棄?！叭说拇嬖凇迸c“人的類本質(zhì)”的矛盾的發(fā)展在一定階段上使人異化，也就是人的否定階段，同時，在另一階段上必然揚棄異化，使“人的存在”達(dá)到與“人的類本質(zhì)”的統(tǒng)一，即人的否定之否定階段。找到了異化克服的根源，還得找到異化克服的途徑，而異化克服的途徑只能是現(xiàn)實的人的感性活動。

人能意識到異化的存在，這本身就催促著人去克服異化。當(dāng)然，僅僅意識到異化并有克服異化的意愿還不夠，必須行動起來，付諸實踐，只有通過無數(shù)人們的現(xiàn)實努力才能真正實現(xiàn)對異化的揚棄。正如馬克思所發(fā)現(xiàn)的，異化并非發(fā)生在人的思維領(lǐng)域，恰恰就發(fā)生在現(xiàn)實的生活世界，發(fā)生在感性對象性的活動過程中，異化遮蔽了人本真的生存狀態(tài)。但是，它依然以另一種方式展現(xiàn)出了人的生存，因為，異化借以實現(xiàn)自身的方式不是別的，恰恰就是人生存性的感性對象性的活動。馬克思深刻地意識到，正是因為人生存的異化借以實現(xiàn)的方式是感性的活動，所以異化的揚棄與異化只能選擇同樣的道路，也就是憑借現(xiàn)實的感性的對象性的活動來改變現(xiàn)存的異化關(guān)系，人反抗異化的最為直接也最為內(nèi)在的動力不是別的，正是自身的感性活動。另外，通過異化勞動創(chuàng)造的巨大的文明成果也恰恰為異化的克服提供了歷史前提［9］。所以，異化和異化的克服其實走著同一條路，即感性實踐活動的路。

三、馬克思?xì)v史觀對人的積極歷史信念的鼓舞作用

第一，馬克思的歷史觀絕非高高在上、冷酷無情的理論規(guī)律抑或教條原則，“一將功成萬骨枯”并非馬克思的歷史發(fā)展理念。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，本著對人的深深關(guān)切，認(rèn)為社會的發(fā)展或歷史的發(fā)展需建立在個人發(fā)展的基礎(chǔ)上，無數(shù)個人的發(fā)展與幸福必然推動著社會的進(jìn)步。若歷史的車輪滾滾向前是以犧牲人們的福祉、抹殺個人的存在為代價的話，那么這種發(fā)展是扭曲的，是惡果連連的，必定是不會長久的。雖然有時候歷史的變革需要一些人勇敢地站出來，拋頭顱灑熱血，但這正是為了爭取以后的不犧牲，為了廣大人民的福祉，為了人們的自由與幸福。

馬克思總是把個人的發(fā)展同生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的發(fā)展、歷史的進(jìn)步緊密地聯(lián)系起來，并認(rèn)為個人始終處于積極的、主導(dǎo)的地位。馬克思認(rèn)為，個人自由全面發(fā)展，既是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是社會發(fā)展的終極目標(biāo)所在，同時，也是社會發(fā)展的內(nèi)在的原因和動力。歷史并不等于時間的古往今來，歷史是社會的運動過程，說到底則是人類生存的自我展開和自我超越的歷程。任何“現(xiàn)實的、有生命的個人”所面對的社會，都是在他之前的一代又一代“現(xiàn)實的、有生命的個人”創(chuàng)造的結(jié)果，并因此總處在一種歷史的變遷過程中。社會既是現(xiàn)實的人的存在對象，也是現(xiàn)實的人的改造對象。也就是說，歷史是人的自我規(guī)定、自我解放、自我確證這種開放式循環(huán)結(jié)構(gòu)的展開形式，社會的歷史性表現(xiàn)必定是后代人以前代人的終點為起點并重構(gòu)這個前提，所以現(xiàn)實的有生命的個人又是“歷史存在物”。生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進(jìn)步促進(jìn)了個人的發(fā)展，而無數(shù)的個人的發(fā)展，又會凝聚成一股力量從而不斷地克服限制其發(fā)展的社會環(huán)境因素，從而不斷開拓新境界、新視野，建構(gòu)新條件，推動社會的發(fā)展。

個人的發(fā)展構(gòu)成了社會發(fā)展的要素。因此，作為微觀個體的我們，要認(rèn)識自己的重要性，不能抱有社會的發(fā)展與我無關(guān)，歷史的進(jìn)步我無能為力等念頭，也不能在人群中妄自菲薄、插科打諢。須知我們每個個體都是一個特殊的存在，都可以創(chuàng)造出大大小小不等的價值貢獻(xiàn)。正是無數(shù)個人在各個領(lǐng)域各行各業(yè)發(fā)光發(fā)熱，無數(shù)個體追求發(fā)展、追求幸福的努力的集結(jié)，才推動了社會歷史的發(fā)展向前。

第二，“歷史性”本身就意味著螺旋式的上升與回歸。馬克思的歷史觀還啟發(fā)我們不僅要對個人的發(fā)展充滿信心，也要對社會的發(fā)展歷史的進(jìn)步充滿信心。因此，無論我們身處的社會現(xiàn)狀如何，我們要對社會的發(fā)展充滿信心。

在馬克思看來，處于異化狀態(tài)的人類生存的現(xiàn)實也是感性活動也就是實踐活動的結(jié)果。物化和全球性問題絕不是偶然的、反歷史的，而是人作為社會歷史性生存的必經(jīng)階段。現(xiàn)存的異化和苦難是確然的、可以把握的，正是在對現(xiàn)實的異化進(jìn)行的一次次的揚棄中才使得希望與理想不斷實現(xiàn)或日漸明晰，異化揚棄的過程恰恰是一個實踐地改變世界的過程，也是一個人類追求應(yīng)然生存的過程。人的生存本來是一個否定之否定的曲折發(fā)展過程，社會也是如此，異化了的人的現(xiàn)實的生存方式及社會環(huán)境終究會不斷改善并不斷朝著理想的生存方式及社會環(huán)境發(fā)展。人本來就是在自己的感性活動中不斷自我生成和自我超越的，因此，人的生存本來就是一個不斷自我揚棄的過程。異化了的生存方式也是人的本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，異化了的人的現(xiàn)實生存本身也迸發(fā)著自我否定、自我批判、自我揚棄的革命精神和力量。

馬克思曾說:“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！保?］87正是這種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”，也就是實踐，才蘊含著將來，創(chuàng)造著未來。這與形而上學(xué)的烏托邦理想是截然不同的，因為馬克思的共產(chǎn)主義理想社會有著扎實的現(xiàn)實維度，是立足于人們的現(xiàn)實感性活動的，而絕非只是憑借人們頭腦中的想象，或者情感上的召喚就可以實現(xiàn)的。人自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步不是概念性的，不僅僅靠人的頭腦想想就從天而降或突然發(fā)生，而是要通過人們自身的感性活動，在實踐中一步一步、披荊斬棘、踏平坎坷開辟出來。

正如魯迅先生在文章《故鄉(xiāng)》中所說:“希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！睂ι鐣錆M信心，認(rèn)為社會必將不斷進(jìn)步發(fā)展，并不是一個簡單的信念，僅憑這個信念便大功告成，而是需要身體力行。我們所能直接把握的只有自己，我們能改變得最直接的也是自己，因此，我們每個人都要付出努力，在成就自己的同時，也為社會的進(jìn)步盡一份力。只有全社會的公民共同奮起、共同努力，才能凝聚出一股強(qiáng)大的力量推動社會發(fā)展的車輪滾滾向前。

［1］馬克思恩格斯選集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］馬克思恩格斯文集:第 1卷［M］．北京:人民出版社，2009．

［3］馬克思恩格斯選集:第 4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［4］建國以來重要文獻(xiàn)選編:第16冊［G］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1997:443．

［5］馬克思恩格斯全集:第46卷:上［M］．北京:人民出版社，2001:104．

［6］馬克思恩格斯全集:第34卷［M］．北京:人民出版社，2001:127．

［7］馬克思恩格斯文集:第8卷［M］．北京:人民出版社，2009:52．

［8］黃克劍．“個人自主活動”與馬克思?xì)v史觀［J］．中國社會科學(xué)，1988，（5）．

［9］張曙光．開掘和發(fā)展馬克思哲學(xué)的生存論思想［J］．江漢論壇，2000，（8）．