娛樂文化與大眾心理

秦秀清，王安萍

(江西理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 贛州 341000)

從新中國成立初期物質(zhì)資源的極度匱乏，到如今市場經(jīng)濟(jì)條件下催生出的娛樂文化產(chǎn)業(yè)，中國的娛樂文化發(fā)生了翻天覆地的變化，其發(fā)展脈絡(luò)也暗含著社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。近些年來娛樂文化的蓬勃發(fā)展，尤其是“選秀”這一類娛樂節(jié)目的盛行，充分體現(xiàn)了大眾平等意識的覺醒以及對話語權(quán)的追逐。《超級女聲》的一炮而紅，開啟了真正全民娛樂的時(shí)代，隨后出現(xiàn)了數(shù)量眾多的“選秀”。然而，過度的娛樂化卻導(dǎo)致大眾逐步喪失了對文化的批判能力與反思能力，導(dǎo)致大眾對生存環(huán)境的麻木以及對生存意義的思考。全民娛樂的興起，在給大眾表現(xiàn)機(jī)會(huì)，給大眾心理滿足的同時(shí)，也給大眾造成了一定的不良影響。

一、娛樂文化的發(fā)展歷程

新中國成立以來，大眾的娛樂生活一直相對匱乏。改革開放以后，電視業(yè)獲得了飛速的發(fā)展，娛樂節(jié)目不斷創(chuàng)新求變。發(fā)展至今，中國的娛樂文化主要呈現(xiàn)出兩大特點(diǎn):第一，從審美情趣上看，由藝術(shù)欣賞發(fā)展為對“快樂”的片面追求;第二，從傳播形式上看，大眾從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與。我國早期的娛樂節(jié)目以晚會(huì)的形式為主，其內(nèi)容包含小品、相聲、歌曲、雜技等。文藝作品大部分是對美好事物的歌頌以及對不良現(xiàn)象的抨擊，體現(xiàn)的是審美訴求。但晚會(huì)的參與者基本都是專業(yè)演員，這種純粹的明星表演模式，往往讓大眾處在被動(dòng)之中，只能以一種看客的身份去觀賞，對娛樂節(jié)目產(chǎn)生了“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的感受。20 世紀(jì)90年代后期，中國的娛樂節(jié)目逐漸向互動(dòng)式的游戲模式轉(zhuǎn)變，但仍處于相對幼稚的階段。直到“超女”的舉辦，“選秀”這種新型的娛樂節(jié)目才真正地發(fā)展起來。全民娛樂時(shí)代的到來，“娛樂成分不斷被強(qiáng)化是電視作為大眾文化傳播載體貼近生活、貼近觀眾的必然結(jié)果”［1］?！斑x秀”暗含了大眾追求“去藝術(shù)化”娛樂方式的心理特征，致使大眾對“選秀”樂此不疲地追逐，“享樂”成為獲得社會(huì)認(rèn)同的重要途徑。與此同時(shí)，大眾開始成為被愚弄和消費(fèi)的對象，“選秀”的道德底線一降再降，低級趣味暴露無遺?！跋迠柿睢鳖C布之后，“選秀”步入了冬季。然而《中國好聲音》重新點(diǎn)燃了大眾“選秀”的熱情。重整后的“選秀”摒棄往日媚俗的成分，節(jié)目內(nèi)容從“秀”往“表演”的方向轉(zhuǎn)變。同時(shí)，節(jié)目的參賽人群也不再僅限于大眾，例如《我是歌手》、《謝天謝地你來啦》等，明星被重新加入到節(jié)目當(dāng)中，成了被選擇的對象。這種節(jié)目方式的轉(zhuǎn)換，重新定位了明星與大眾之間的關(guān)系，讓早期的“選秀”模式產(chǎn)生了分化。

二、娛樂文化的特點(diǎn)

1.時(shí)代性凸顯。市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致娛樂產(chǎn)業(yè)化，“選秀”正是在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生?！斑x秀”是現(xiàn)代人凸顯個(gè)性、挑戰(zhàn)自我、實(shí)現(xiàn)夢想的方式，其內(nèi)部價(jià)值體系是基于當(dāng)今主流的價(jià)值觀念而產(chǎn)生。但從另一個(gè)層面來說，“選秀”也深刻反映出社會(huì)價(jià)值內(nèi)核的弊端。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域混為一談。例如一些“選秀”通過公開選手隱私、制造緋聞來提高收視。這是典型的私人領(lǐng)域的公共化，體現(xiàn)出當(dāng)下私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的雙重危機(jī);而大眾往往帶著看熱鬧的心態(tài)進(jìn)行關(guān)注，這又體現(xiàn)出當(dāng)今時(shí)代的第二個(gè)特征:“去藝術(shù)化”的生活方式。對自我生存困境的麻木和政治責(zé)任感的缺失，致使當(dāng)下人普遍找不到生活的意義，這就產(chǎn)生了對純粹娛樂的需求。而商家為求利益最大化，不斷地創(chuàng)造出符合大眾需求的娛樂文化，無形之中加大了大眾對于“娛樂”的依賴性。

2.娛樂泛化。中國的電視業(yè)發(fā)展曾經(jīng)歷過三個(gè)階段:“教化年代”、“去教化年代”，以及“泛娛樂年代”。從2004年開始，湖南電視臺(tái)全面鋪開了“快樂中國”的理念，曾備受好評的《晚間新聞》、《新青年》等新聞?lì)惞?jié)目統(tǒng)統(tǒng)被娛樂節(jié)目所替換，各類新聞紀(jì)實(shí)類節(jié)目被動(dòng)地處在一個(gè)尷尬的境遇之中?！耙浴宋木瘛c道德理想主義為代表的那種審美——道德主義的批判話語和批判范式明顯表現(xiàn)出激情過后的頹廢氣象?！保?］大眾娛樂門檻的降低，卻并沒有讓公共領(lǐng)域的政治質(zhì)量有所提高，相反，公共責(zé)任變成了別人的事情，許多人表現(xiàn)出對現(xiàn)實(shí)無法改變只能被動(dòng)接受的態(tài)度?！跋氤统弊兂闪肆餍械目谔?，“選秀”成為了狂歡的重要途徑。大眾用過度娛樂來填補(bǔ)空虛感，逃避切身相關(guān)的現(xiàn)實(shí)世界，享受著娛樂所帶來的虛幻式自由。

3.平民“顯”化。信息時(shí)代的到來打破了精英對知識的壟斷，而娛樂文化的盛行，使大眾的話語權(quán)獲得了釋放。電視媒體一改往日單項(xiàng)傳播的模式，通過“選秀”實(shí)現(xiàn)了娛樂的平民化。從選手參賽零門檻，到選手的去留由大眾決定，“選秀”讓登臺(tái)表演變成了普通人都能參加的大眾活動(dòng)?！斑x秀”對明星專利的顛覆成為一種必然，各大電視臺(tái)的“選秀”暫不必說，甚至連“春晚”的節(jié)目設(shè)置上，都加入了平民參與的環(huán)節(jié)?！段乙洗和怼肪褪且粰n央視級別的“選秀”，一方面可以為春節(jié)晚會(huì)輸送受觀眾喜愛的作品，一方面也滿足了大眾的訴求。然而，娛樂的平民化卻并不意味著娛樂就能反映出生活;“選秀”賦予大眾娛樂自由權(quán)的同時(shí)，也并沒有傳遞給大眾娛樂的意義。

4.娛樂模式化。中國的“選秀”大都是沿襲國外的創(chuàng)意稍加改動(dòng)之后產(chǎn)生的。而節(jié)目模式一旦獲得成功，接踵而來的是各大電視臺(tái)的模仿和抄襲，以至于同一時(shí)間出現(xiàn)了大量相似度很高的“選秀”。另一方面，由于商家對利益的片面追求，僅僅以市場份額決定節(jié)目類型，普遍以唱歌為主，導(dǎo)致“選秀”失去了沖突性與差異性，表現(xiàn)出趨同性，像是流水線生產(chǎn)出來的商品，節(jié)目創(chuàng)作的藝術(shù)性被逐步消解。

娛樂文化的盛行，正是由于契合了大眾某些潛在的意識形態(tài)，宣泄了大眾隱秘的欲望。媒體一步步將大眾的欲望激發(fā)出來的同時(shí)，又力求迎合大眾的需求。另一方面，大眾的需求又決定著娛樂文化的定位和走向。中國的娛樂文化，正是在這樣的互動(dòng)關(guān)系中發(fā)展前進(jìn)。

三、娛樂文化對大眾心理的滿足

1.平等意識的體現(xiàn)。我國自古便有“不在其位不謀其政”、“君子素其位而行，不愿乎其外”的理論，可見，在中國的傳統(tǒng)道德規(guī)范中就體現(xiàn)出了大眾與精英之間因權(quán)利的分化而產(chǎn)生的不平等。時(shí)至今日，精英與大眾間對權(quán)利的爭奪從未停歇過，而“選秀”的到來，將沉淀已久的“精英主義”徹底打破。明星不再是絕對的權(quán)威，他們暴露于公眾的視線下，任何的言語，任何的表情都會(huì)被放大，他們必須直面大眾的質(zhì)疑和批判。而大眾“想唱就唱”的娛樂方式，徹底讓大眾顛覆了看客的身份，體現(xiàn)了一個(gè)高參與度的娛樂模式。甚至有人把“選秀”看作是一場象征性的民主運(yùn)動(dòng)，挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)的道德規(guī)范。無疑，對平等意識的渴望已經(jīng)滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，如去年舉辦的《中國好聲音》，采用只聞其聲不見其人的評判方式，選手與嘉賓采取雙向性的選擇模式，大眾與明星共同成為節(jié)目中的演員?！斑x秀”重新詮釋了大眾與明星之間的關(guān)系，其中除了參與娛樂的平等外，更重要的是大眾所獲得心靈上的平等。

2.自我需求的滿足。獲得他人的認(rèn)可，是我們每個(gè)人內(nèi)心最為隱秘的驅(qū)動(dòng)力。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，往往有諸多因素阻礙了人們的“自我實(shí)現(xiàn)”。面對生活的無奈，“選秀”似乎如“雪中送炭”般地拯救了大眾的夢想，其所營造的讓人心動(dòng)的虛擬場景，激發(fā)并擴(kuò)張大眾的“明星夢”。英雄不問出處，只要站在選秀的舞臺(tái)上，任何人都能成為萬眾矚目的對象。“選秀”本身并不重要，重要的是一個(gè)普通大眾從默默無聞走上舞臺(tái)這樣一個(gè)過程所包含的內(nèi)在意義。此外，作為觀眾，大眾從選手身上發(fā)現(xiàn)與自身相似的方面，讓大眾產(chǎn)生“替代性滿足”，選手的成功與自身的成就之間相互產(chǎn)生了聯(lián)系，從而獲得情感上的共鳴。同時(shí)，粉絲團(tuán)所形成的擬態(tài)人際關(guān)系，讓人實(shí)現(xiàn)了社會(huì)互動(dòng)性和群體認(rèn)同性。大眾在參與“選秀”的過程中，實(shí)現(xiàn)了對自我的定位。

3.生活化審美心理的滿足?！斑x秀”打破了藝術(shù)的神秘性。在大眾看膩了全明星式的娛樂時(shí)，“選秀”的“草根性”讓大眾產(chǎn)生了濃厚興趣。正如街頭廣告、流行音樂、流行服飾一樣，它與世俗文化相互交融，反映的是最根本最質(zhì)樸的民間文化。“選秀”的“草根性”蔓延至中國傳統(tǒng)娛樂文化的代表——春節(jié)晚會(huì)之中，兔年春節(jié)晚會(huì)邀請了“西單女孩”、“旭日陽剛”這些來自社會(huì)底層的小人物，這樣的狀況在80年代是不可能發(fā)生的。這與當(dāng)今“反偶像”潮流相映成趣，滿足了大眾對生活化審美情趣的需求。

四、娛樂文化對大眾心理的消極影響

“選秀”因其自身的特點(diǎn)滿足了大眾多方面的心理需求。同時(shí)，作為一個(gè)娛樂節(jié)目，它所宣揚(yáng)的負(fù)面價(jià)值觀念也對大眾心理產(chǎn)生了不良影響。

1.易渲染功利化價(jià)值觀。功利文化的盛行，反映出娛樂文化已經(jīng)徹底跌入了市井的泥潭中。娛樂文化的賣點(diǎn)從反映社會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)σ灰钩擅淖分?大眾從對商品經(jīng)濟(jì)的不信任轉(zhuǎn)向?qū)Π萁鹬髁x的贊同和鼓吹。媒體為了迎合大眾、吸引眼球，將焦點(diǎn)從社會(huì)民生轉(zhuǎn)向了犯罪、災(zāi)難、花邊新聞上，放棄了媒體應(yīng)負(fù)有的價(jià)值導(dǎo)向的責(zé)任。當(dāng)文化的藝術(shù)性讓位給了經(jīng)濟(jì)性，其生產(chǎn)、傳播的主要目的是占有市場份額，獲得利潤，節(jié)目本身的意義也就顯得不再那么重要了。

2.易滋生自由主義傾向。“選秀”所標(biāo)榜的追求個(gè)性、張揚(yáng)自我的生活方式，實(shí)際上反應(yīng)的是大眾對“自由”的追求。隨著“選秀”的發(fā)展，大眾在與精英的博弈中，逐漸感受到了自身的力量與價(jià)值?！斑x秀”為大眾制造了一個(gè)脫離于社會(huì)之外的幻象，讓大眾暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮。當(dāng)年“超女”紅極一時(shí)，粉絲團(tuán)失去理性的崇拜、天南地北地追星、瘋狂的短信投票，將節(jié)目推至高潮。然而，娛樂的自由并不代表真正意義上的自由，這僅僅是一種“去政治化”的自由。一方面是對娛樂的過度熱情，另一方面是對政治參與的冷漠，這形成了強(qiáng)烈的反差。對各類社會(huì)問題，大眾就像是個(gè)置身事外的看客，而不是一個(gè)實(shí)際參加者，“快樂依賴使得人們只能消費(fèi)現(xiàn)實(shí)而不能面對現(xiàn)實(shí);只能為了現(xiàn)實(shí)問題發(fā)出種種噪音，而不能面對現(xiàn)實(shí);只能在快樂的時(shí)候哈哈大笑，不能在快樂之后表現(xiàn)出對社會(huì)的倍加關(guān)心”［3］。此類現(xiàn)象深刻反映出的大眾對自我的迷失，對沉重生活的逃避，對現(xiàn)實(shí)問題的漠不關(guān)心，其結(jié)果將導(dǎo)致集體的無意識狀態(tài)。

3.易使娛樂文化貶值。湖南電視臺(tái)前臺(tái)長魏文彬曾說過:“娛樂過度是導(dǎo)致泛娛樂，泛娛樂必然使娛樂低俗化?！笨旃?jié)奏的生活導(dǎo)致浮躁情緒滋生，大眾已經(jīng)無法靜下心來讀一讀書，做一做研究，這正是“泛娛樂”所產(chǎn)生的根源?！胺簥蕵贰睂⑺囆g(shù)變?yōu)槭フ魏x的商品，也就讓藝術(shù)失去了反映現(xiàn)實(shí)的能力。同時(shí)，審美情趣的下降導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作流于形式，內(nèi)容空洞無力。曾經(jīng)拍攝的國慶獻(xiàn)禮大片《建黨偉業(yè)》就是一個(gè)典型。該部電影摒棄了對歷史事件的深刻描述，轉(zhuǎn)而將電影設(shè)計(jì)成一個(gè)精巧的明星走秀，歷史事件被描述成為片段式的拼貼，歷史感的遺失導(dǎo)致了文藝作品的內(nèi)涵被扁平化。相比之下，早期的藝術(shù)作品就顯得更具深刻的內(nèi)涵，例如早期小品《扯蛋》，運(yùn)用滑稽搞笑的方式反應(yīng)出農(nóng)民對村干部霸權(quán)主義的諷刺和不滿;又如小品《打工奇遇》，通過對某酒樓的物價(jià)虛高現(xiàn)象的描述，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)大眾對商品經(jīng)濟(jì)的不信任以及對傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)氣的懷念。顯然，如今的大眾對嚴(yán)肅的東西缺乏興趣，熱衷于“去政治化”的簡單娛樂。然而，這樣一種膚淺的藝術(shù)形式又進(jìn)一步讓觀眾失去了鑒賞的能力。

五、大眾心理期待與娛樂文化的走向

“選秀”作為娛樂的重點(diǎn)節(jié)目，憑借參與性和平民化的特征，已經(jīng)深深地走入了大眾的生活中，其影響力是不言而喻的。但從節(jié)目品質(zhì)方面來看，其改進(jìn)的空間仍然很大。

1.娛樂化與品位并存。曾經(jīng)泛濫的各類“選秀”因過度娛樂而被“限娛”，《非誠勿擾》也因傳播不良文化而被停播整頓。但僅僅是限制，并不能真正讓大眾去欣賞有價(jià)值的東西，如何進(jìn)行引導(dǎo)才是關(guān)鍵。大眾對選手的認(rèn)同更多的是放在外形、性格、舞臺(tái)表現(xiàn)力等因素之上，節(jié)目顯得過于表面化。媒體應(yīng)當(dāng)充分考慮到娛樂節(jié)目可能產(chǎn)生的社會(huì)影響，堅(jiān)持娛樂化路線同時(shí)，力求提升節(jié)目的品位。在“選秀”的過程中，應(yīng)當(dāng)削弱對選手外在包裝的關(guān)注，突出選手的真實(shí)力、真感情;在嘉賓的選擇上，要注重嘉賓的專業(yè)性和權(quán)威性;在對選手的點(diǎn)評時(shí)，應(yīng)更加側(cè)重從專業(yè)的角度引導(dǎo)大眾對藝術(shù)進(jìn)行欣賞?！斑x秀”應(yīng)當(dāng)從“以人為本”的原則出發(fā)，在保留大眾喜聞樂見的娛樂元素的同時(shí)，將良好的價(jià)值觀念與審美情趣融入到節(jié)目當(dāng)中去。例如央視的《謝天謝地你來了》，即興表演變成了主要的表演形式，通過設(shè)置情景，讓嘉賓發(fā)揮個(gè)人才智處理突發(fā)狀況，體現(xiàn)了娛樂節(jié)目在“智育”上的定位。由此可見，“選秀”只有在表演藝術(shù)支撐下，通過提高節(jié)目的文化內(nèi)涵，才能堅(jiān)守住娛樂文化的道德底線，彰顯出娛樂文化的品位。

2.現(xiàn)實(shí)性與德育功能并重。物質(zhì)的極大豐富導(dǎo)致當(dāng)下人精神的極度空虛，盛行的娛樂文化缺乏人文關(guān)懷、缺乏教育意義、缺乏真情實(shí)感。德育功能的體現(xiàn)不僅僅是單純的說教，若要達(dá)到寓教于樂的效果，應(yīng)當(dāng)通過傳播一種具有引導(dǎo)性或者啟發(fā)性的文化來實(shí)現(xiàn)。參賽選手通過個(gè)人努力克服逆境的故事，就是最好的勵(lì)志教科書，它們因?yàn)檎鎸?shí)而讓人感動(dòng)，對每一個(gè)人都能產(chǎn)生深刻的影響。另外，“選秀”應(yīng)當(dāng)充分研究大眾心理，直面現(xiàn)實(shí)問題，反應(yīng)出大眾的訴求。在節(jié)目中穿插力所能及的公共服務(wù)環(huán)節(jié)，幫助大眾解決現(xiàn)實(shí)生活中的一些困難。如《中國夢想秀》，以圓夢為選秀主題，旨在展現(xiàn)人性的美好，為小人物實(shí)現(xiàn)夢想，挖掘生活中的真善美。這種對百姓生活所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷，是很能引起共鳴的。從更高的角度來看，娛樂節(jié)目應(yīng)當(dāng)提高社會(huì)對民生問題的關(guān)注度，并呼吁社會(huì)大眾做出切實(shí)的行動(dòng)。通過公益的理念融入娛樂的方式，并結(jié)合人文關(guān)懷和心靈感動(dòng)等元素，將優(yōu)良文化和審美情趣傳遞給大眾，引導(dǎo)大眾樹立健康積極的價(jià)值觀念，力求走出“以主流價(jià)值為導(dǎo)向，以受眾需求為導(dǎo)向，以社會(huì)責(zé)任為使命，以公益訴求為己任”［4］的娛樂文化道路。

3.“層次性”與“多樣性”相結(jié)合。早期“選秀”的目標(biāo)人群為青少年，并且以唱歌為“秀”的主要形式，節(jié)目形式過于單調(diào)，也無法滿足其他年齡階層的需求。面臨娛樂文化不斷成熟的趨勢，節(jié)目的形式應(yīng)當(dāng)進(jìn)行更深入的挖掘，對節(jié)目內(nèi)容進(jìn)行細(xì)分。首先，從“選秀”的“層次性”來看，主要從年齡層次、教育層次等方面進(jìn)行縱向劃分;“多樣性”主要針對的是“秀”的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式上的不同所進(jìn)行的橫向擴(kuò)展?！斑x秀”的創(chuàng)新通常是將這兩方面結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)的。如央視的《絕對挑戰(zhàn)》，從“層次性”來說針對的是白領(lǐng)，節(jié)目形式是以現(xiàn)場面試為主的選拔類節(jié)目;央視的《開門大吉》中對選手的身份限制較低，節(jié)目是以聽鈴聲猜歌名為主要形式的闖關(guān)類節(jié)目，融入了“脫口秀”、“音樂秀”、“模仿秀”等表現(xiàn)形式。其次，如《中國達(dá)人秀》是涵蓋任何職業(yè)任何年齡任何才藝的高參與度“選秀”，最大程度提高了節(jié)目的受眾群?！皩哟涡浴弊尅斑x秀”的定位更加具體和精準(zhǔn)，“多樣性”讓“秀”的內(nèi)容更加豐富，兩者的結(jié)合讓“選秀”贏得了更大的市場，解決了“眾口難調(diào)”的問題。但是，在走“層次性”與“多樣性”相結(jié)合的路線時(shí)，應(yīng)注意不要因過度泛化而導(dǎo)致節(jié)目失去了精致性和專業(yè)性。

4.“文化外交”與本土創(chuàng)新相融合。“這是一個(gè)馬車的時(shí)代，兩個(gè)輪子的馬車改成四個(gè)輪子的馬車，長馬車改成方馬車，紅馬車改成黑馬車，而不是改成汽車。”湖南電視臺(tái)前臺(tái)長魏文彬如是說。從“超女”發(fā)展至今，雖然“選秀”的內(nèi)容在表面上產(chǎn)生了分化，但從本質(zhì)來看，仍反映出“選秀”已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)瓶頸之中。“選秀”的創(chuàng)意源自國外，由于節(jié)目本身的定位并不符合“中國特色”而很難獲得突破性的發(fā)展，本土化是“選秀”獲得長足發(fā)展的關(guān)鍵。因此，中國的娛樂文化應(yīng)在不斷吸收國外優(yōu)秀創(chuàng)意的同時(shí)，基于中國本土文化進(jìn)行改進(jìn)，通過節(jié)目弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神。首先，在節(jié)目設(shè)置上要淡化競爭式的節(jié)目氛圍，改變以PK 為主的進(jìn)階模式，摒棄通過暴露隱私獲得收視率的運(yùn)作模式;其次，節(jié)目組成上“嘉賓”要取代“評委”，“嘉賓”的身份可以從單純的歌手?jǐn)U展到演員、曲作家甚至幕后人員。主持人要跳出“脫口秀”式的角色，以朋友拉家常的方式來實(shí)現(xiàn)串聯(lián)節(jié)目目的。最后，將“秀”轉(zhuǎn)化為“表演”，擴(kuò)充節(jié)目的表演種類，可以在節(jié)目中融入中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)。最后，在節(jié)目中傾注更多的人文關(guān)懷，將社會(huì)公益穿插其中，是提高“選秀”德育功能的主要途徑，也是進(jìn)行本土化創(chuàng)新的重要途徑。

縱觀娛樂文化的發(fā)展歷程，充分說明了市場經(jīng)濟(jì)背景下文化整合的功利性和表面性，但也說明了娛樂文化對大眾生活的重要性。中國的娛樂文化在借鑒外來創(chuàng)意的背后，包含著兩種文化的沖突與相容，中國的娛樂文化正是在這種矛盾之中不斷摸索規(guī)律，以求獲得自身長足的發(fā)展。

［1］王普.藝術(shù)欣賞 娛樂體驗(yàn) 心里參與——對中國電視節(jié)目的幾點(diǎn)思考［J］.中國電視，2008，(12).

［2］陶東風(fēng).去精英化時(shí)代的大眾娛樂文化［J］.學(xué)術(shù)月刊，2009，(5).

［3］周志強(qiáng).從“娛樂”到“傻樂”［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(4).

［4］王同元.彰顯綜藝娛樂節(jié)目的價(jià)值導(dǎo)向和文化內(nèi)涵——浙江廣電集團(tuán)打造公益性綜藝娛樂節(jié)目的實(shí)踐探索［J］.中國廣播電視學(xué)刊，2011，(10).