女性高等受教育者就業(yè)歧視的教育社會(huì)學(xué)分析

文/劉易平，盧立昕（.四川省社會(huì)科學(xué)院；四川成都 60000;.四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川成都 67000）

中國自民國以來，女子可以合法地接受現(xiàn)代教育，可以堂而皇之地走出家門，踏進(jìn)社會(huì)，因而和男人平等了。然而，女性真與男人平等了么？非也！自民國以來的女性受教育者們就一直憤怒地慨嘆男女職場(chǎng)之不平等。由此看來，近年來時(shí)而見諸報(bào)端的女性受教育者的就業(yè)歧視問題，已經(jīng)不是新問題。今年也不例外，日前有一篇“新”聞就報(bào)道了這個(gè)“老”問題。這篇名為《女碩士拉橫幅反就業(yè)歧視，招聘單位男女工作存差異》文章說，南師大社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)女生張穎找工作時(shí)發(fā)現(xiàn)，“不少招聘崗位都存在就業(yè)歧視，科技、化工等企業(yè)只招男性，技術(shù)、管理層面也是招男性居多，而女性的工作大多偏向文職類?！保?］因此指斥這是“赤裸裸的歧視”，于是憤而拉橫幅以示抗議?，F(xiàn)代社會(huì)何以造成就業(yè)歧視？即使幸運(yùn)地在社會(huì)上就業(yè)的女性又面臨哪些尷尬困境？如何化解？下面，本文將從歷史角度，以教育社會(huì)學(xué)視角對(duì)其加以分析，并試圖提出化解之思路。

一、分而合：男女教育有別以及職業(yè)分化基礎(chǔ)上的合作

（一）男女教育區(qū)域

古代中國是所謂“禮教”之國度。先說禮。禮講究“分”。如錢穆所言：“中國則在大群中有個(gè)人，由禮以見其相互之分別?！保?］男女之禮最大者即“男女有別”。說白了，就是男女應(yīng)區(qū)別對(duì)待。

再說教。一般的道德教化意義上針對(duì)女性的教是，要成為仁慈、溫柔、賢淑的女性，成為賢妻良母。而作為文字教育之教，以今日的單講“規(guī)則之一致對(duì)待”的平等觀看，中國傳統(tǒng)男女確實(shí)不平等，因?yàn)閺挠^念上看，“女子無才便是德”，女子有賢德即足矣，何必讀書？故而女性幾乎沒有接受文字教育的機(jī)會(huì)。教育制度也是如此，始于隋唐而終結(jié)于1905年實(shí)行了1300多年的的科舉考試，一直是男性的專利。富貴之家的女性們即使讀書，也不過大多讀些《女兒經(jīng)》之類的女性讀物，那還是為了讓女性變得賢淑，從而更好地相夫教子。富貴之家的女子如此，窮人婦女讀書的機(jī)會(huì)就更少了。1905年廢科舉興學(xué)堂，女性也由于新文化運(yùn)動(dòng)等原因而有了讀書的機(jī)會(huì)。但是，現(xiàn)代化了的文字教育機(jī)會(huì)也還基本是富貴之家的孩子的權(quán)利，大多數(shù)窮人還得安命于“睜眼瞎”的處境。例如，1932年，潘玉梅在河北鄉(xiāng)村調(diào)查后指出：“221個(gè)婦女只有4個(gè)識(shí)字的，其中有一個(gè)上過一年小學(xué)，一個(gè)是高小畢業(yè)，其余那兩個(gè)只是稍通文字而已。230個(gè)農(nóng)夫中，受過教育的人有95個(gè)，其中59個(gè)受過小學(xué)的教育，36個(gè)受過私塾教育，還有26個(gè)沒受過正式教育，然而卻稍通文字。男女一比，農(nóng)婦的識(shí)字教育還不如農(nóng)夫識(shí)字教育的三十分之一。”［3］

（二）男女職業(yè)的合作

傳統(tǒng)上基于禮的人際之分，不總是分，是為了合。或者準(zhǔn)確地說，外分而內(nèi)合。從社會(huì)職業(yè)分化看，所謂男女有別可以見之于“男主外，女主內(nèi)?！蓖馀c內(nèi)之合才是傳統(tǒng)中國農(nóng)業(yè)社會(huì)里一家人的生活。禮之合，在于禮的內(nèi)在核心是針對(duì)于對(duì)方的仁。仁將人結(jié)合在一起過群體生活，也即禮之合實(shí)現(xiàn)于個(gè)人之“相對(duì)之義務(wù)”。五倫之中，“父-子”之間的人際關(guān)系固然為禮所限定，而規(guī)范是“父父，子子”。具體地說，就是“父慈子孝”。父親應(yīng)該慈愛地對(duì)待孩子，孩子應(yīng)該孝順父親，再從職業(yè)上看“夫-妻”一倫，“男耕女織”最可以看出家庭關(guān)系中男女之合作，從而共同維持中國人之農(nóng)村家庭生活。由于男女之間有各自的工作以及生活空間，因此不存在男女之競(jìng)爭(zhēng)，更談不上針對(duì)女性的歧視。

二、同而異：教育無別以及女性職場(chǎng)之歧視

（一）教育機(jī)會(huì)的形式平等

在西方，傳統(tǒng)教育也是男性的特權(quán)，近代以來才有所改變。而現(xiàn)代社會(huì)精神可以概括為“自由、平等、博愛”。這里所謂自由，基本是不受排斥，不受強(qiáng)制，具體說，基本是形式平等或機(jī)會(huì)平等。所謂平等，就是排除曾經(jīng)因?yàn)樾詣e、階級(jí)、種族等等原因所致的階級(jí)分割。從女性平等權(quán)益的思想上看，女性主義之 “始祖”沃勒克拉夫特·斯頓（Wallercraft Stone）最早駁斥盧梭對(duì)于女性的界定，因?yàn)楸R梭認(rèn)為女性重在情感?；诖?，盧梭的《愛彌兒》中女主人公蘇菲的形象是一個(gè)溫柔嫻淑的女性，自然不去接受什么理智化的書本教育。

斯頓對(duì)此不以為然，她以為，女性具有與男性一樣的理智能力，因此女性理該享有與男性一樣的教育機(jī)會(huì)，而不該受到排斥。因此，現(xiàn)代女性可以有權(quán)利和男性一樣讀書，自然也更可以一樣走出家庭，在社會(huì)上尋找一份職業(yè)，作為實(shí)現(xiàn)自我的途徑?？傊?，女性教育機(jī)會(huì)從無到有，是女性享有的形式平等，毋庸置疑，這是歷史的進(jìn)步。

（二）女性受教育者職場(chǎng)實(shí)質(zhì)不平等的教育社會(huì)學(xué)分析

1.尋常的解釋

我國自清末民初，西潮涌進(jìn)，男女平等權(quán)益自然為新文化運(yùn)動(dòng)思潮中的新精神的思想家所鼓吹，此外，緣于興學(xué)堂，新興的班級(jí)化的教育機(jī)制取代個(gè)別化的私塾教育，新式學(xué)堂可以容納更多的受教育者，女性因此也可以接受教育，到社會(huì)上工作。然而，實(shí)際上，從民國到今天，接受新教育的女性走上社會(huì)的時(shí)候，無不遭遇到男女不平等的職場(chǎng)歧視。例如，最近有人指出：“隨著近年來高校的擴(kuò)招，女碩士生的畢業(yè)人數(shù)大幅度上升，……女碩士生在就業(yè)中頻頻遭遇性別歧視。 ”［4］

為什么受同樣的教育，而職場(chǎng)遭遇卻異？一般人以為，女性受教育所以遭遇職場(chǎng)排斥，在于法律未能切實(shí)地保護(hù)女性，在于社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力之成見，在于職業(yè)部門的男性優(yōu)勢(shì)等。例如，有人以為“女性就業(yè)權(quán)益受損困境之根本,在于女性個(gè)體單薄的力量與整個(gè)社會(huì)性別排斥的矛盾,在于法律文本與法律實(shí)踐的矛盾,在于女性職業(yè)素質(zhì)與落后的性別意識(shí)的矛盾?！庇纱颂岢觥耙姥缮鐣?huì)學(xué)的邏輯,尋求實(shí)際可行的對(duì)策,逐步改善女性就業(yè)歧視現(xiàn)象?！保?］我以為上述原因皆不盡然合理。首先，從法律來看，即使保護(hù)女性的立法充足并且完全實(shí)踐，但是總不可以強(qiáng)制用人單位招收女性。其次，以作為社會(huì)“成見”的所謂的職場(chǎng)的男性優(yōu)勢(shì)看，筆者以為，醫(yī)護(hù)以及幼兒園等部門幾乎全部招收女性，這難道是對(duì)男性的歧視？最后，即使以道德看，如果指責(zé)某些用人單位不招收女性不道德的話，那么，我們必須承認(rèn)的是，一個(gè)德行再高尚的將軍，也不會(huì)招募太多的女性去打仗，除非是男子大多都已戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

總之，從社會(huì)成見或者法律等方面來試圖解釋或化解女性受教育者的職場(chǎng)歧視問題，基本沒找對(duì)路子。即使似乎對(duì)路，也不過治標(biāo)，而未能治本，因?yàn)樗鼈兌嘉茨軌驈默F(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)的角度去思索該問題，也就更談不上合理地解決這個(gè)問題。

2.從現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)結(jié)構(gòu)看女性受教育者的職場(chǎng)歧視問題

我們?cè)倏础杜T士拉橫幅反就業(yè)歧視，招聘單位男女工作存差異》這篇文章，該文說“科技、化工等企業(yè)只招男性，技術(shù)、管理層面也是招男性居多，而女性的工作大多偏向文職類。”筆者以為，這里的“科技化工等企業(yè)”自然是從生產(chǎn)之需以及自身的利益出發(fā)，才不招收女性，但是，我們可以換個(gè)視角看，這類生產(chǎn)對(duì)于體力的要求較大，對(duì)身體的風(fēng)險(xiǎn)較大，企業(yè)不招收女性客觀上正是對(duì)于女性的保護(hù)。即便化工類企業(yè)主是一個(gè)百分之百的女性主義者，我想他也不宜，也不會(huì)全部招收女性！基于此，我們認(rèn)為，該文中的女性尋找工作者無意間指出：“科技、化工等企業(yè)只招男性，技術(shù)、管理層面也是招男性居多，而女性的工作大多偏向文職類。”其實(shí)正是現(xiàn)代社會(huì)條件下的“合理”做法，而非歧視。

我們分析這句話，它含有幾個(gè)關(guān)鍵性問題，第一是男女之性別差異，第二是現(xiàn)代社會(huì)職業(yè)的分類，第三條潛含于這篇文章中，那就是現(xiàn)代女性受教育者接受的和男性一樣的教育，而現(xiàn)代教育的最大問題就是在于培育一個(gè)適合于工業(yè)化的勞動(dòng)者，而不是一個(gè)人，更不是一個(gè)健全的女人或男人。

上述三方面問題之合力，才導(dǎo)致出女性受教育者的職場(chǎng)“歧視”。下面，我們?cè)倬唧w進(jìn)行分析。

第一，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中缺乏合理的人性意識(shí)。男女雖同為人，但是又生而有別。潘光旦以為，從人格或人性結(jié)構(gòu)上看，人應(yīng)該是通性、個(gè)性以及性別之“三位一體”。男女固然都是人，這是通性。但是，男女也有個(gè)性以及性別的差異?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)于人性的設(shè)定是一個(gè)理智人，直白地說，他簡(jiǎn)直就是大機(jī)器生產(chǎn)抑或科層制背景下的男性勞動(dòng)者。因此，人之通性被化約為職業(yè)人，這是通性上的問題。至于個(gè)性與性別，那就更不為人所考慮。

第二，現(xiàn)代教育既無人性意識(shí)，亦無女性意識(shí)。以性與教的關(guān)系看，《中庸》說：“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教?！比诵浴⒔逃约吧鐣?huì)的職業(yè)配置應(yīng)該一以貫之，貫之于人性。例如，大禹治水的典故可以看出這種道理，大禹通曉水之性，這屬于自然。在此基礎(chǔ)上，他能夠順乎水之性，加以導(dǎo)引。大禹的導(dǎo)引就是人為或者人文。再如，古人說：“玉不琢，不成器。 ”“玉”之石料是材質(zhì)，是 material，是性，或者自然（nature），而琢是玉成為器條件（condition）。對(duì)于人文教化而言，性是潛“能”，教育旨在誘導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)人之潛能，從而成為現(xiàn)實(shí)的能“力”。因?yàn)榻瘫匾匀诵约捌洳町悶槠淝疤?，否則教就會(huì)出問題。對(duì)于人而言，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人才都是先天材質(zhì)（nature）與后天教化（nurture）的綜合產(chǎn)物。故而，性與教不可或缺，并且性是教的前提，教則旨在性的實(shí)現(xiàn)。潘光旦說：“人品的良窳，一半固然由于環(huán)境與教育，一半?yún)s基于血緣與遺傳”［6］正是這個(gè)意思。因此，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的品質(zhì)在于遺傳之先天的“性”或材質(zhì)及其后天教化的結(jié)合。前面說工業(yè)化社會(huì)對(duì)于人的要求最好是一個(gè)男性勞動(dòng)者，于是它的教育以此為其“天職”！于是它的教根本未曾從合理健全的人性出發(fā)，也無法達(dá)到人性實(shí)現(xiàn)之宗旨。然而，實(shí)際上，現(xiàn)代社會(huì)的教育只不過考慮理智因素，并且認(rèn)為理智是男性特有的，而女性則缺失。其實(shí)，偏失地考慮理智因素，而較少，甚至幾乎不考慮作為人之通性的德行。無論對(duì)于男女都是扭曲。

第三，當(dāng)生而為女而又接受男性化教育的女性受教育者進(jìn)入工業(yè)化的男性社會(huì)時(shí)，社會(huì)上還是把她視為不如男性勞動(dòng)力而區(qū)別對(duì)待。性、教以及社會(huì)職業(yè)配置理應(yīng)以性而貫之?，F(xiàn)代社會(huì)于此有些本末倒置，因?yàn)樗焉a(chǎn)作為中心，教育不過是為了服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)，而非為了人自身。在此背景下，女性由于享受現(xiàn)代化的平等權(quán)利，因此平等地接受工業(yè)社會(huì)里的男性化了的旨在培訓(xùn)工人的所謂技術(shù)、技工教育。一方面，傳統(tǒng)社會(huì)女性基本沒有接受文字教育的機(jī)會(huì)，這固然是不平等。對(duì)于中國女性來說，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)她們確實(shí)具有具有性別的考慮，那就是她們要成為“內(nèi)人”，要成為賢妻良母。是妻或母親，對(duì)于個(gè)性與通性上則有所缺失。中國古代教育重通性，而這種通性教育基本是男性的特權(quán)。因此，現(xiàn)代社會(huì)條件下，形式地看，女性從無教育到有教育，這是女權(quán)主義對(duì)于女性的不可磨滅的貢獻(xiàn)。另一方面，實(shí)質(zhì)地看，現(xiàn)代女性接受的教育不具有通性的人性基礎(chǔ)，更無性別意識(shí)。先從通性上看，現(xiàn)代教育中無“人”。再從性別看，現(xiàn)代的女性所接受的教育有問題，因?yàn)樗齻兯邮艿氖悄行曰慕逃?。因此，現(xiàn)代教育勢(shì)必導(dǎo)致如下兩個(gè)問題。第一，現(xiàn)代社會(huì)旨在培訓(xùn)職業(yè)勞動(dòng)者的教育本身是有問題的，它因無視人之通性忘卻了古代教育“成人”之義務(wù)，這對(duì)于一切人——無論男女——都是異化。中國古代儒者就是明倫理之道且用于傳倫理之道的覺己覺人的學(xué)人，《論語》中夫子告誡子夏說：“女為君子儒，無為小人儒。”意思是切莫小看自己，而做一個(gè)為了吃飯而讀書的小人，而要做一個(gè)心懷天下經(jīng)國濟(jì)世的大人。中國古人說，大學(xué)要培育“大人”，而不是培訓(xùn)靠技術(shù)化職業(yè)勞動(dòng)吃飯的“小人”。然而，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里技術(shù)化的教育的目的就是旨在培訓(xùn)技術(shù)勞動(dòng)者。從這個(gè)意義上看，無論男性，還是女性，一旦接受這種教育都是把人自身貶低為一個(gè)以吃飯為生命之第一要?jiǎng)?wù)的勞動(dòng)者。而這個(gè)勞動(dòng)者的歷史原型，對(duì)于中國人來說，不是士農(nóng)工商中的任何一個(gè)階層，而是西歐工業(yè)革命初期一切圍繞資本再生產(chǎn)的資本家或者以及受制于資本的工人而已。工業(yè)化的資本社會(huì)的核心邏輯是工具理性。資本家要“合理”地與其他資本家競(jìng)爭(zhēng)，也要“合理”地管理他的工廠里的工人，而工人們則受制于合理化了的大機(jī)器以及合理化了的科層制管理。第二，對(duì)于現(xiàn)代女性而言，她們的幸運(yùn)是終于可以接受教育。她們的不幸是，她們所接受的不過是男性化勞動(dòng)者為目的的教育。其結(jié)果會(huì)如何呢？畢業(yè)后，女性以一個(gè)“次性別”或“偽男人”的身份進(jìn)入真的男性中心的工業(yè)化社會(huì)職場(chǎng)去找工作。

三、家庭與社會(huì)之間無以安身——現(xiàn)代女性受教育者的兩難困境

（一）職場(chǎng)的亞群體：社會(huì)的排斥

一方面，現(xiàn)代女性要么接受“失敗”的女性命運(yùn)。這又分為兩種情況。其一，女性走不進(jìn)社會(huì)職場(chǎng)，這是絕對(duì)地被排斥了。在傳統(tǒng)中國社會(huì)里，婦女被男人們稱之為“堂客”或者“家里的”。家內(nèi)以及有限的家外是她們的生活世界。她們以生兒育女以及維持家務(wù)為職業(yè)。家里搞得一塌糊涂，人們不會(huì)譴責(zé)男人，而只會(huì)指責(zé)女人。反之，若男人在外沒搞好，人們也不會(huì)批評(píng)女人?？傮w地看，對(duì)于作為整體的家庭生活而言，她們與男人們相對(duì)分離而又總體上合作的世界。由于相對(duì)分離，那么，男性不是女性們的競(jìng)爭(zhēng)者，因?yàn)楦髯杂衅洹邦I(lǐng)地”。現(xiàn)代社會(huì)的女性則不然，因?yàn)椋F(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值在于工業(yè)化的工廠以及一切科層化機(jī)構(gòu)里工作職場(chǎng)的工具價(jià)值。未受現(xiàn)代教育者更無機(jī)緣走進(jìn)社會(huì)，一個(gè)在家里帶孩子、做家務(wù)活的女人被視為沒工作，因?yàn)樗龥]領(lǐng)工資，于是就被視為不創(chuàng)造“價(jià)值”，她還因此被視為與不斷變遷的社會(huì)絕緣，會(huì)落后于“進(jìn)步”之潮流，也可能會(huì)患自閉癥。于是，以創(chuàng)建公民社會(huì)之天職的社會(huì)工作者們涌進(jìn)她家，鼓搗她趕緊走出去。其二，倘若一個(gè)女性完全走進(jìn)職場(chǎng)，成為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)“成功”人士或“女強(qiáng)人”，她還是會(huì)遭遇歧視，因?yàn)榕畯?qiáng)人雖有一絲贊美的意義，但是它帶有潛在含義是，她已男性化，缺少女人味。如本質(zhì)地看，確實(shí)如此，因?yàn)樵谝粋€(gè)以競(jìng)爭(zhēng)為重要能力的工業(yè)化社會(huì)里，她的女性溫柔的一面必須得到最大的壓抑。女博士以及女研究人員被視為“第三性”的人，與此不無關(guān)系。

（二）愧對(duì)子女家人：家庭的未盡職者

家庭是內(nèi)，是女人們的專屬空間。傳統(tǒng)女性盡管不接受文字教育，但是她母親必須通過言傳身教對(duì)她進(jìn)行婦道教育。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，由于近百年來的反傳統(tǒng)的沖擊，女性基本沒有接受傳統(tǒng)的“婦道”教育，她對(duì)于性、婚姻、生育、撫養(yǎng)孩子等一切圍繞家庭生活的知識(shí)付之闕如。因此，她在應(yīng)付家務(wù)上比不上傳統(tǒng)女性，因此也很難盡責(zé)地做一個(gè)“內(nèi)人”。

而一個(gè)接受現(xiàn)代教育的人，就更無婦道知識(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)代教育本無性別意識(shí)，有的只是理智，只是競(jìng)爭(zhēng)，只是不受限制的自由，只是無視“人”自身差異的“規(guī)則”之平等對(duì)待，有的只是為了更好地爭(zhēng)斗的權(quán)利意識(shí)！因此，越是接受現(xiàn)代教育的女性，確實(shí)缺乏做一個(gè)合格的家庭婦女的知識(shí)與能力。無力做一個(gè)合格的妻子、母親的人，大多都是女權(quán)主義者。

當(dāng)然，大多數(shù)現(xiàn)代女性還是竭力在家庭與社會(huì)之間走鋼絲，但是極難維持平衡。很多職業(yè)母親由于未能經(jīng)常在家?guī)Ш⒆佣⒕尾灰?，因此家庭教育有所缺失，而孩子也因此過早地被送進(jìn)幼兒園，被接受工廠邏輯的社會(huì)化管理，而幼兒園無法顧及到孩子的個(gè)性與情感需求。

總之，由于現(xiàn)代教育，把女性從家庭帶進(jìn)社會(huì)（society，而非community）。如果說這種機(jī)制成就了社會(huì)的話，那么它很大程度把家庭作為了犧牲。馬克思說，傳統(tǒng)社會(huì)重視生“人”，現(xiàn)代社會(huì)重視生“物”。家，是生人之所，而社會(huì)之職場(chǎng)，就是生物之所。為了物，現(xiàn)代社會(huì)起碼談不上重視家。西方的家庭地位在歷史上比不上教會(huì)的勢(shì)力，而中國人傳統(tǒng)上幾乎完全以家庭為生活世界。

四、對(duì)策建議

第一，認(rèn)識(shí)人性?！吨杏埂氛f：“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。”筆者較為贊同潘光旦對(duì)于人性結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。他以為人性是潛能，是共性、個(gè)性以及性別的三位一體。此外，他批判地接受古代關(guān)于人性論的玄學(xué)爭(zhēng)論，并將其與現(xiàn)代生物學(xué)，尤其是遺傳學(xué)聯(lián)系起來，從而使之成為科學(xué)的人性論。

第二，建構(gòu)女性的教育。認(rèn)識(shí)性，才可以實(shí)施合理的教育?，F(xiàn)在，有些教育者簡(jiǎn)直相信教育萬能，而無視人性基礎(chǔ)。如今，女性不是沒有接受教育的機(jī)會(huì)，而在于沒有機(jī)會(huì)接受“女性的”教育。傳統(tǒng)社會(huì)里，母親對(duì)于女性的身教言傳就帶有女性教育價(jià)值?；榍澳赣H更要對(duì)她進(jìn)行婦道教育?！捌鋵?shí)還不是為了使她知道對(duì)象是誰，乃是告訴她，嫁到人家后的婦道是什么，怎樣的孝敬公婆、伺候丈夫等等。”［7］男女青年應(yīng)該接受有關(guān)于性、婚姻、養(yǎng)育等一切圍繞家庭方面的教育。蕭鼎瑛在1939年說：“男女青年在未結(jié)婚前，在學(xué)校應(yīng)授以成立家室后，彼此所負(fù)之責(zé)任，對(duì)于自己子女，對(duì)于社會(huì)國家的責(zé)任?！保?］民國時(shí)期的學(xué)校教育中還有一門《家政》課，而今天的教育竟然沒有。

第三，社會(huì)職業(yè)的性別化?，F(xiàn)代職業(yè)單純從人的勞動(dòng)力方面考慮，并且以男性勞動(dòng)力為范型。而今，不要說大多數(shù)新型的技術(shù)行業(yè)，即使是文教部門也是如此。例如，學(xué)校也不愿招收青年女教師，因?yàn)樗齻兒芸炀蜁?huì)結(jié)婚、生育以及撫養(yǎng)，因此要請(qǐng)假或費(fèi)去很多精力。對(duì)此，這需要改變過度理智化、工業(yè)化的社會(huì)，從而創(chuàng)設(shè)更多的適合于女性的職業(yè)崗位。

第四，重估家庭價(jià)值。毋庸置疑，傳統(tǒng)家庭存在很多問題，例如大家長壓抑了其他絕大多數(shù)家人。但是，這不是消滅它的理由，而應(yīng)該繼承而修正之。進(jìn)一步言之，較之于傳統(tǒng)西方社會(huì)，中國社會(huì)更是家庭的社會(huì)?？鬃诱f，吾道一以貫之。若是具體到現(xiàn)實(shí)制度的話，家庭與中國文化、教育、社會(huì)乃至政治等方面不可解開，并且家庭是后者的基礎(chǔ)。在重估家庭價(jià)值的基礎(chǔ)上，中國人要適度地走回家庭，女性尤其如此。

［1］余樂.女碩士拉橫幅反就業(yè)歧視，招聘單位:男女工作存差異［N］.現(xiàn)代快報(bào)，2012-12-09

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［3］潘玉梅.一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦.民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編——婚姻家庭卷［M］.福建教育出版社，2005.458

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［5］潘穎.女性就業(yè)歧視問題的實(shí)證調(diào)查與法律分析［J］.南京師范大學(xué)，2008.83

［6］潘光旦.抗戰(zhàn)與優(yōu)生.潘光旦文集（5）［M］.北京大學(xué)出版社，2005.183

［7］潘玉梅.一個(gè)村鎮(zhèn)的農(nóng)婦.民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編——婚姻家庭卷［M］.福建教育出版社，2005.449

［8］蕭鼎瑛.成都離婚案之分析.民國時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編——婚姻家庭卷［M］.福建教育出版社，2005.431