胡適辦報(bào)思想溯源及淺析

■闞文婧 關(guān)佳麗

(作者為廣西大學(xué)2012 級(jí)傳播學(xué)研究生)

胡適1891年出生于安徽績(jī)溪，1910年赴美留學(xué)。留美歸國(guó)之后又曾多次游歷歐美，甚至他晚年在美國(guó)生活的時(shí)間要遠(yuǎn)長(zhǎng)于在大陸和臺(tái)灣生活的時(shí)間。因此，胡適深受歐美自由主義思想的影響，被公認(rèn)為是中國(guó)自由知識(shí)分子的精神領(lǐng)袖。他十五歲在上海求學(xué)期間便參與《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》的撰稿，此后不曾間斷地參與報(bào)刊活動(dòng)，他參與過(guò)創(chuàng)辦、編輯和撰稿的報(bào)刊多達(dá)二十種，且相當(dāng)一部分都具有很大的影響力。這些報(bào)刊實(shí)踐和文字體現(xiàn)出他獨(dú)到的報(bào)刊理念，在中國(guó)報(bào)刊史里譜下一曲華章。因此，不可否認(rèn)，胡適的另一個(gè)重要身份就是我國(guó)著名報(bào)人、政論家。他的報(bào)刊思想不僅在當(dāng)時(shí)具有積極意義，還是一筆對(duì)當(dāng)今新聞傳播活動(dòng)有啟發(fā)意義的寶貴精神遺產(chǎn)。

一、胡適辦報(bào)思想形成的源流追溯

胡適自小接受傳統(tǒng)私塾教育，少時(shí)閱讀了大量的中國(guó)古書(shū)。19 歲時(shí)赴美留學(xué)，身處西學(xué)東漸的時(shí)代背景下又深受西式思想的熏染。兩種文化的交合使得胡適的辦報(bào)思想成為深受中西文化影響而別具一格的產(chǎn)物。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的底蘊(yùn)

胡適天資聰穎，未滿四歲就開(kāi)始在績(jī)溪老家接受了九年私塾教育，期間他除了讀了父親以儒家人倫和宋代理學(xué)為主旨為其編寫(xiě)童蒙課本《學(xué)為人師》和《原學(xué)》以外，還飽讀中國(guó)古文，主要有《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《禮記》、《中庸》等。這些書(shū)為他打下了一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。而后在上海求學(xué)期間，他也不曾放棄過(guò)閱讀中國(guó)古書(shū)。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是經(jīng)典儒家思想對(duì)胡適的熏陶，潛移默化地對(duì)其辦報(bào)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

中國(guó)儒家思想注重對(duì)倫理道德問(wèn)題的研究，其核心為：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。如孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵献拥摹案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“得道者多助，失道者寡助”，無(wú)一不是在說(shuō)人要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)。因此，自小熟讀中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)、深受儒家思想渲染的胡適在辦報(bào)實(shí)踐中始終堅(jiān)持報(bào)人相應(yīng)的職責(zé)，并引用孔子的話主張“做政論的人”當(dāng)“立言無(wú)所茍”。

“仁以處人，有序和諧”是孔子思想的起源，也是儒家思想核心之核心。孔子在教誨弟子如何為“仁”時(shí)曾說(shuō)道：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不辱，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！逼渲小皩拕t得眾”就是在說(shuō)寬容能夠獲得大眾的擁護(hù)。自小熟讀四書(shū)五經(jīng)的胡適受儒家這種“仁”、“寬則得眾”的觀念影響很深，從而促成了他對(duì)自由的推崇。1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》一文末尾提到“謂之芻議，猶云未定草也，夫惟國(guó)人同志有以匡糾是正也?！雹僦荚谟腥四軐?duì)其主張?zhí)岢鲆庖?jiàn)。他的這一行為正應(yīng)了孔子堅(jiān)持的“君子和而不同”，“勿異、勿必、勿固、勿我”。胡適的這種態(tài)度正是孔子精神之虛懷若谷，自己自由、亦許人自由的精華所在，反映出他對(duì)言論自由的支持。此外，胡適在解讀范仲淹的名句“憂于未行，恐于為熾”時(shí)認(rèn)為這些話是“九百多年前一個(gè)中國(guó)政治家爭(zhēng)取言論自由的宣言”，證明中國(guó)古代知識(shí)分子敢于爭(zhēng)取言論自由?？梢?jiàn)他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化里就有自由主義思想，由此可推測(cè)胡適的自由主義思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化也頗有淵源。②

(二)歐美思想和文化的浸染

1910年8月16日，年 僅19 歲的胡適在黃埔碼頭登上了開(kāi)往美國(guó)的遠(yuǎn)洋輪船，開(kāi)始了新的人生里程。他在美國(guó)留學(xué)七年，歸國(guó)后又多次游歷歐美，他的思想深受美國(guó)自由主義文明與民主思潮的影響，養(yǎng)成了他對(duì)自由主義的信仰。早在上海求學(xué)期間，胡適就接觸了赫胥黎的思想，去往美國(guó)后更是閱讀了更多赫胥黎的著作，之后師從杜威專(zhuān)攻實(shí)用主義哲學(xué)，他自己也說(shuō)“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎么樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問(wèn)題，教我把一切學(xué)說(shuō)理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧慮到思想的結(jié)果?！雹?/p>

傳播沒(méi)有充分證據(jù)的東西顯然不是一種負(fù)責(zé)任的行為，赫胥黎那種不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西的存疑主義應(yīng)用到報(bào)刊活動(dòng)中，就是提醒報(bào)刊和報(bào)人要做負(fù)責(zé)任的宣傳。胡適主張多研究問(wèn)題，可以看做是對(duì)喚醒報(bào)人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的呼吁。而實(shí)驗(yàn)主義主張的處處多思慮也可以說(shuō)是“多研究問(wèn)題”的哲學(xué)源流。此外，存疑亦是教導(dǎo)報(bào)人要獨(dú)立判斷，獨(dú)立思考，不妄自跟隨他人的意見(jiàn)，因而存疑主義無(wú)疑也是胡適“獨(dú)立”思想形成的一劑催化劑。胡適曾評(píng)價(jià)美國(guó)《獨(dú)立宣言》道：“細(xì)細(xì)讀之，覺(jué)一字一句皆捫之有核，且處處為民請(qǐng)命，義正詞嚴(yán)，真千古至文”。④可以說(shuō)他在之后的報(bào)刊活動(dòng)中一直強(qiáng)調(diào)自由也是受到了天賦人權(quán)的思想的影響。

二、胡適的主要辦報(bào)思想

胡適作為現(xiàn)代中國(guó)最有影響力的學(xué)者和思想家之一，在他致力于革新社會(huì)的一生里，辦報(bào)成為其倡導(dǎo)文學(xué)革命、引導(dǎo)民眾的主要手段。他辦報(bào)思想主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

(一)“立言無(wú)所茍”

1906年胡適在為《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》撰稿時(shí)，曾在介紹《須彌日?qǐng)?bào)》時(shí)發(fā)出感慨：“現(xiàn)在的報(bào)紙，真是腐敗極了，有的是茍且卑污，敢做大官的走狗；有的是糊涂敷衍，只顧賺外行的金錢(qián)?！雹蓦m然字里行間并未提到責(zé)任二字，但胡適對(duì)報(bào)紙腐敗的批判強(qiáng)烈地表達(dá)出了他對(duì)報(bào)紙不負(fù)責(zé)任之態(tài)度的不齒。在之后的報(bào)刊活動(dòng)中，胡適也曾多次對(duì)報(bào)人應(yīng)負(fù)責(zé)任的主張進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，他在創(chuàng)辦《獨(dú)立評(píng)論》初期提出“立言無(wú)所茍”的主張并一直堅(jiān)持：“凡立一說(shuō)，建一議，必須把此說(shuō)此議萬(wàn)一實(shí)行時(shí)可以發(fā)生的種種結(jié)果都一一想象出來(lái)，必須自己對(duì)于這種種結(jié)果準(zhǔn)備擔(dān)負(fù)責(zé)任。這才是立言無(wú)所茍。不能如此的，都是不負(fù)責(zé)任的廢話。”這時(shí)期胡適謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)的立言態(tài)度主要在其政論里得到了體現(xiàn)。他的政論講究事實(shí)和論據(jù)，不輕易使用華麗的鼓動(dòng)性話語(yǔ)。

在《獨(dú)立評(píng)論》四周年時(shí)，胡適對(duì)立言無(wú)所茍的主張做出如是評(píng)價(jià)：“我們深信，這種態(tài)度是我們應(yīng)該提倡的，至少是我們應(yīng)該適時(shí)督責(zé)我們自己嚴(yán)格實(shí)行的。我們也深信，這種態(tài)度雖然沒(méi)有麻醉的能力，到底是解救麻醉的有效藥劑?！边@種對(duì)報(bào)人報(bào)刊的負(fù)責(zé)的職業(yè)精神的強(qiáng)調(diào)，與報(bào)刊理論中的社會(huì)責(zé)任論相呼應(yīng)，體現(xiàn)出了胡適的新聞專(zhuān)業(yè)主義，也推動(dòng)了我國(guó)報(bào)業(yè)的專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程。

(二)言論自由

胡適畢生致力于為宣揚(yáng)自由主義精神而奔走，他更是將這一思想踐行到辦報(bào)活動(dòng)中。1930年他在《介紹我自己的思想》中強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)自由的價(jià)值：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由！”十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)民黨對(duì)人民的思想言論實(shí)行高壓管制，引發(fā)了各界人士的極度不滿，胡適在《新月》上發(fā)表文章抨擊國(guó)民黨專(zhuān)制和言論自由等自由主義思想。他的這些言行，箭頭直指國(guó)民黨政府的文化政策，引發(fā)驚雷般的社會(huì)反響，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的思想解放起了極大的促進(jìn)作用，而報(bào)刊作為他闡述思想、開(kāi)展批判的主要陣地，也得到了歷史性的發(fā)展。

從胡適留下的文字來(lái)看，他對(duì)自由的理解來(lái)源于密爾“自由以勿侵他人之自由為界”，這是一種基于基本人權(quán)的自由觀念，也就是指不受外力拘束，不被限制，強(qiáng)調(diào)自由選擇之權(quán)的消極自由。⑥胡適曾引用美國(guó)歷史學(xué)家喬治·林肯·布爾的話“容忍比自由更重要”來(lái)說(shuō)明他對(duì)容忍的重視。將容忍與自由的觀念結(jié)合起來(lái)看，胡適所說(shuō)的容忍主要是指報(bào)刊報(bào)人容納異己的胸懷。而容納異己正是不侵他人自由?？梢?jiàn)胡適的容忍觀念實(shí)際上是他對(duì)自由主義追求的衍生。所謂“容忍比自由更重要”，也是一個(gè)循環(huán)圈，胡適在留學(xué)日記里提到“今之所謂自由者，以他人自由為界；但不侵越此界，則個(gè)人得隨所欲為?！笨梢?jiàn)，從某個(gè)角度而言容忍實(shí)際是為了獲得自由?！蹲杂芍袊?guó)》時(shí)期胡適也提到“容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由?！比绱硕?，胡適追求的自由是一種不受他人干涉的私人領(lǐng)域，追求外部干涉最小化和社會(huì)制度的開(kāi)放。這與陳獨(dú)秀追求自主和自我行動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)的自由觀念截然不同。

(三)獨(dú)立思想

1.政治立場(chǎng)的獨(dú)立

早在為《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》撰稿之時(shí)，胡適就曾提出其辦報(bào)宗旨是希望人民有獨(dú)立的精神。之后胡適首次提出報(bào)人的獨(dú)立精神是在《努力周報(bào)》時(shí)期，他將政論家分為“服從政黨的政論家”、“表率政黨的政論家”和“監(jiān)督政黨的政論家”，并指出只有“監(jiān)督政黨的政論家”才是真正獨(dú)立的政論家。獨(dú)立的政論家在政治立場(chǎng)上不偏向任何政黨，他們身在政黨之外，沒(méi)有黨見(jiàn)只有政見(jiàn)。因而可以客觀評(píng)判各個(gè)黨派，從而監(jiān)督各個(gè)黨派。同時(shí)，獨(dú)立的政論家因?yàn)檎驹谝庖?jiàn)領(lǐng)袖的位置上而成為社會(huì)輿論的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)輿論的主導(dǎo)使得他們擁有與政黨對(duì)話的籌碼。

2.經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立

胡適認(rèn)為報(bào)刊必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，不依附于任何黨派才能真正做到政治立場(chǎng)的獨(dú)立。胡適參與活動(dòng)的報(bào)刊的運(yùn)營(yíng)資金都是來(lái)源于同人湊錢(qián)合股，胡適不支持對(duì)外招股也是因?yàn)橐３謭?bào)刊的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。在《獨(dú)立評(píng)論》時(shí)期，由于廣告要找國(guó)家銀行或國(guó)營(yíng)機(jī)關(guān)要，登廣告就相當(dāng)于接受政府的津貼。于是《獨(dú)立評(píng)論》的工作人員不拿津貼，報(bào)紙內(nèi)容也無(wú)廣告。胡適說(shuō)接受政府機(jī)關(guān)的津貼相當(dāng)于受賄，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性也會(huì)隨之喪失，更勿談?wù)魏途癃?dú)立了。

3.精神的獨(dú)立

前文已述，胡適說(shuō)：“赫胥黎教我怎么樣懷疑，教我不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的東西?！彼J(rèn)為中國(guó)報(bào)刊十分缺乏這種存疑精神，不信任一切沒(méi)有充分證據(jù)的事物就是在說(shuō)不迷信權(quán)威和成見(jiàn)，不盲從別人的言論，顯然存疑主義也強(qiáng)調(diào)了“獨(dú)立思想，獨(dú)立說(shuō)話，獨(dú)立做事”的獨(dú)立精神。1932年胡適為《獨(dú)立評(píng)論》撰寫(xiě)發(fā)刊詞時(shí)提出：“我們叫這刊物作《獨(dú)立評(píng)論》，因?yàn)槲覀兿Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不依傍任何的黨派，不迷信任何成見(jiàn)，用負(fù)責(zé)的言論來(lái)發(fā)表我們個(gè)人思考的結(jié)果：這是獨(dú)立的精神?！雹哌@強(qiáng)調(diào)的就是報(bào)人精神上的獨(dú)立。胡適要求報(bào)人重視對(duì)事實(shí)的探尋和考察，要求報(bào)人用事實(shí)說(shuō)話，秉持追求真理的理念來(lái)踐行精神上的獨(dú)立。因?yàn)椤拔覀兩钚胖挥惺聦?shí)能給我們真理，只有真理能使我們獨(dú)立?！?/p>

三、自由和獨(dú)立的時(shí)代宿命

言論自由和獨(dú)立精神是胡適畢生追求所在，在報(bào)刊活動(dòng)中這位思想巨匠一直踐行著他的理念，從而于中國(guó)報(bào)刊史上留下濃墨重彩的一頁(yè)。在他所處的年代，自由和獨(dú)立兩個(gè)詞語(yǔ)有著非凡的積極意義。從北洋軍閥到蔣介石政府，對(duì)報(bào)界的控制和打壓從未停止，自由在當(dāng)下也就顯得尤為可貴。胡適從歐美自由主義文化的風(fēng)雨中歸國(guó)，一直致力于社會(huì)制度的改革，為自由而奔走，他那些有關(guān)自由的言論成為我國(guó)報(bào)刊言論出版自由的啟蒙。然而胡適對(duì)自由主義的追求總是體現(xiàn)在他號(hào)召人民去爭(zhēng)自由，對(duì)自由的理論闡釋卻很少。且當(dāng)時(shí)的中國(guó)并不是適合自由主義成長(zhǎng)的大地，報(bào)刊報(bào)人雖然積極去爭(zhēng)自由，但由于在輿論上對(duì)政府當(dāng)局的統(tǒng)治帶來(lái)了一定沖擊，實(shí)際上爭(zhēng)到的自由卻極少。“九·一八”事變之后，中國(guó)正面臨危急的國(guó)難，自由主義和民族主義的矛盾初顯，在胡適的思想里進(jìn)行了激烈的交鋒。及至《自由中國(guó)》時(shí)期，自由主義知識(shí)分子為了擺脫其社會(huì)邊緣化的地位，思想主題轉(zhuǎn)向社會(huì)政治。其本意是為自由主義爭(zhēng)取更好的發(fā)展，然而發(fā)展的結(jié)局卻是自由主義對(duì)民族主義的讓步。顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治環(huán)境下，胡適的自由主義理想也只是一個(gè)烏托邦式的美好想象。

胡適對(duì)獨(dú)立精神的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)分子的社會(huì)感和大公精神，體現(xiàn)了一個(gè)報(bào)人的對(duì)輿論的引導(dǎo)和專(zhuān)業(yè)主義理念。他通過(guò)時(shí)評(píng)引導(dǎo)報(bào)刊報(bào)人樹(shù)立獨(dú)立之精神，取得了一定意義上的成就。但是他“獨(dú)立”的言論是在承認(rèn)南京國(guó)民政府的前提下進(jìn)行，本身就帶上了一縷諷刺意味。《獨(dú)立評(píng)論》時(shí)期前后雖然胡適多次拒絕從政的邀請(qǐng)，但他“為國(guó)家做一個(gè)諍臣，為政府做一個(gè)諍友”的言論不禁讓人懷疑他的獨(dú)立精神?？箲?zhàn)爆發(fā)后胡適態(tài)度轉(zhuǎn)變接受蔣介石的邀請(qǐng),以特使身份赴歐美進(jìn)行外交,并公開(kāi)支持蔣介石政府，其政治上的獨(dú)立性已隨風(fēng)而逝。及至此時(shí)，胡適的獨(dú)立精神已難以貫徹下去。自由主義與獨(dú)立精神悲劇色彩強(qiáng)烈的時(shí)代宿命難以改變，但胡適作為思想上的先行者，對(duì)報(bào)刊報(bào)人專(zhuān)業(yè)主義的正面影響也是不可否認(rèn)的。

四、總結(jié)

胡適似乎常常忽視自己作為報(bào)人、政論家的角色。然而貫穿他人生的報(bào)刊實(shí)踐證明，報(bào)刊是他宣揚(yáng)其哲學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作和歷史研究的主要工具。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和歐美自由主義浸染兩大源流使負(fù)責(zé)、自由和獨(dú)立成為其報(bào)刊思想的主要內(nèi)容。盡管這些思想并未得到很好的實(shí)現(xiàn)，但其進(jìn)步意義實(shí)屬難能可貴。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，假新聞和垃圾信息泛濫，回顧歷史，負(fù)責(zé)、自由和獨(dú)立仍是當(dāng)今媒體和記者應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)理念。

注釋

①胡適：《文學(xué)改良芻議》、《胡適全集》第1 卷，安徽教育出版社，2003年版，第15頁(yè)。

②聞學(xué)峰：《胡適辦報(bào)實(shí)踐與思想研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011年12月，第233 至234頁(yè)。

③胡適：《介紹我自己的思想》，《胡適論學(xué)近著》第1 集，商務(wù)印書(shū)館，1937年版，第630頁(yè)。

④胡適：《胡適留學(xué)日記》卷一，海南出版社，1994年版，第7頁(yè)。

⑤胡適：《介紹〈國(guó)民白話報(bào)〉、〈須彌日?qǐng)?bào)〉》，《胡適全集》第20 卷，安徽教育出版社，2003年版，第500頁(yè)。

⑥李金銓?zhuān)骸段娜苏撟C——知識(shí)分子與報(bào)刊》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年11月，第27頁(yè)至33頁(yè)。

⑦胡適：《〈獨(dú)立評(píng)論〉引言》，《胡適全集》第21 卷，安徽教育出版社，2003年版，第441頁(yè)。