普及與推廣中華儒學(xué)經(jīng)典的思考與獻(xiàn)議

劉 平

(湖南大學(xué)圖書館，湖南長(zhǎng)沙410082)

儒學(xué)為中華傳統(tǒng)文化的主脈，深刻影響著我們民族的生活方式、思維方式、社會(huì)習(xí)俗和心理構(gòu)成。儒學(xué)經(jīng)典流布之廣、持續(xù)之久和凝聚力之大，在世界文化史上極為罕見。誠(chéng)如《中庸》描述“溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車所至，人力所通;天之所覆，地之所載;日月所照，霜露所墜。凡有血?dú)庹?，莫不尊親”。歷史表明，漢代以后，儒學(xué)為中國(guó)為東亞地區(qū)的國(guó)家普遍所崇仰。至今儒學(xué)經(jīng)典還有著極強(qiáng)的生命力，在維護(hù)社會(huì)和諧乃至世界的和平與穩(wěn)定仍是不可或缺的。質(zhì)言之，推廣和普及儒學(xué)經(jīng)典仍有極大的現(xiàn)實(shí)意義。本文擬就此問題提出幾點(diǎn)思考，以求教于方家。

1 中華儒學(xué)經(jīng)典普及途徑的歷史回顧

儒學(xué)產(chǎn)生之初，以口語傳播為主，呈現(xiàn)出以識(shí)字認(rèn)文教育相融一體的特點(diǎn)。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，口授其說，弟子耳受其言，言傳身教取得了最佳的普及效果?？梢哉f，私學(xué)是儒學(xué)發(fā)展史上首先出現(xiàn)的傳播與普及路徑。漢代，儒學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。以獨(dú)尊儒術(shù)為起點(diǎn)，儒生們完成了一系列的制度設(shè)計(jì)，使儒學(xué)走上了政治化和社會(huì)化，儒學(xué)走進(jìn)了學(xué)校的課堂，并被國(guó)家納入社會(huì)教化的實(shí)施工程。儒家思想逐步滲入教育、禮儀、法律、選官等制度，儒家的價(jià)值觀念在漢代社會(huì)已相當(dāng)普及。唐代科舉制的出現(xiàn)，則形成了一個(gè)包涵教育制度、官吏選拔制度的相對(duì)獨(dú)立的體系。從科舉打破等級(jí)特權(quán)的仕進(jìn)而言，科舉制的推行帶動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展與普及。

如果說西方基督文明的傳播與普及，主要憑借宗教形式，通過牧師傳教以及一系列的懺悔與禮拜宗教形式傳播，那么中國(guó)儒家聞名則主要是通過教育以及國(guó)家實(shí)施社會(huì)教化的形式傳播與普及。自漢代二千余年來，從蒙學(xué)到各級(jí)各類學(xué)校，儒學(xué)經(jīng)典都被列入必修課程，與學(xué)習(xí)文化知識(shí)融為一體。同時(shí)，儒學(xué)與官宦選拔，儒學(xué)與社會(huì)教化等相結(jié)合，下至小孩上至大人，下至庶民上及官員，下至民間上及國(guó)家，儒學(xué)已滲透到古代社會(huì)生活的各個(gè)角落，無處不在。儒學(xué)不是宗教，但儒學(xué)卻具有宗教所不及的魔力。似此儒學(xué)與教育的結(jié)合，在當(dāng)今社會(huì)對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典的普及仍不失為有價(jià)值的途徑。

從以上儒學(xué)傳播的內(nèi)在思路看，學(xué)校是儒學(xué)經(jīng)典普及的主要路徑。先秦時(shí)期的私學(xué)及其后世的私塾、書院等形式發(fā)揮著教育傳播的功能，傳承著作為文化的儒學(xué);儒學(xué)的政治化，亦使儒學(xué)以國(guó)家的政治權(quán)威性而廣泛影響著古代中國(guó)社會(huì)人們的政治生活?？傊?，以上這些普及路徑使儒學(xué)在傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)揮著正統(tǒng)的、廣泛的、絕對(duì)的影響。

2 中華儒學(xué)經(jīng)典普及的現(xiàn)狀概述

近十幾年來，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，在海內(nèi)外做了很多富有實(shí)效的宣傳和普及儒學(xué)經(jīng)典的工作。一些省市紛紛成立的“儒學(xué)會(huì)”、“孔子研究會(huì)”、“炎黃文化研究會(huì)”等學(xué)術(shù)團(tuán)體，面向基層和群眾積極開展儒學(xué)經(jīng)典普及工作。中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)、中華文化經(jīng)典誦讀工程全國(guó)組委會(huì)也做了許多工作。解讀和背誦經(jīng)典是近年來儒學(xué)普及的主要方式。各地幼兒園、中小學(xué)校中，廣泛興起了以誦讀《蒙學(xué)》與《四書》為主要內(nèi)容的儒學(xué)經(jīng)典普及活動(dòng)，其中大量是民間自發(fā)組織開展的，如北京的“一耽學(xué)堂”、天津的“明德國(guó)學(xué)館”等普及儒學(xué)經(jīng)典的民間團(tuán)體，以“公益性”為宗旨，組織志愿者身體力行，展示了儒家精神本色，使普及儒學(xué)更顯實(shí)效，更受國(guó)人的歡迎［1］。各種形式的“大講堂”、媒體、出版社等也加入了普及儒學(xué)的隊(duì)伍。大眾傳媒的加入，進(jìn)一步激發(fā)起廣大民眾的熱情。有學(xué)者估計(jì)，僅2007年就有上百種解讀《論語》的新書問世，其印刷量創(chuàng)歷史紀(jì)錄。而由高等學(xué)校和文化產(chǎn)業(yè)公司舉辦的，以企業(yè)高層管理人員為招生對(duì)象的各種培訓(xùn)班也正在蓬勃發(fā)展。值得注意的是，一些由企業(yè)界人士出資創(chuàng)辦的非贏利性的、以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化為主的“學(xué)堂”、“書院”也出現(xiàn)了，由政府推動(dòng)、在海外建立的“孔子學(xué)院”，則是各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的新認(rèn)同和新需求，也是中國(guó)文化再次走向世界的新標(biāo)志［2］。

以上所述都是儒學(xué)經(jīng)典傳播與普及的典型。但由此也引發(fā)了種種爭(zhēng)論，涉及到了很多問題。如當(dāng)前普及儒學(xué)經(jīng)典的意義何在?我們今天應(yīng)當(dāng)如何普及儒學(xué)經(jīng)典?

3 有關(guān)中華儒學(xué)經(jīng)典普及的三點(diǎn)建議

3.1 儒學(xué)經(jīng)典與文化教育相結(jié)合

教育是文明的圣火，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的文明程度在很大程度上取決于教育的發(fā)展，智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)依賴于教育。揭橥歷史，宋代以后儒學(xué)得到有效的普及，與把學(xué)校教育作為儒學(xué)經(jīng)典普及的主渠道有著緊密的關(guān)系［3］。例如，南宋時(shí)期湖南是中國(guó)教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，宋代全國(guó)近400所書院中湖南占有61所。特別是岳麓書院和石鼓書院被列為天下著名的書院。宋亡元蒙立國(guó)，在元代增建的87所書院中，湖南占有27所，元代曾廢除科舉制，恢復(fù)科舉考試以后經(jīng)歷20余次科舉考試，被中試而錄取者達(dá)1200人，湖南中試人亦可觀，鄉(xiāng)試中舉者217人，進(jìn)士143人，科舉入仕比例同樣居全國(guó)前列。清代時(shí)全國(guó)書院大發(fā)展時(shí)期，湖南書院和規(guī)模都走到全國(guó)前列。湖南文教事業(yè)的發(fā)展。極大地提升了人們的文化素質(zhì)，促進(jìn)了湖南文明的發(fā)展，改變了湖南的民風(fēng)民俗，耕讀傳家已蔚為社會(huì)風(fēng)尚。清代寧鄉(xiāng)縣因興辦教育而受朝廷旌表即是典型的例子。長(zhǎng)沙官府派人至寧鄉(xiāng)縣全民考查，詢問農(nóng)民文化知識(shí)時(shí)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)答如流，回答了他們從學(xué)校中學(xué)到的一些基本的儒學(xué)知識(shí)和儒家典籍，這震動(dòng)了長(zhǎng)沙和湖南官府，上表朝廷，朝廷特賜名為經(jīng)學(xué)之鄉(xiāng)，并刻石立碑保存至今。由此可見，厚德重教不僅使性本論哲學(xué)向人文和教育擴(kuò)散和輻射，而且實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)經(jīng)典在窮鄉(xiāng)僻壤的傳播與普及。

從東亞比較成功普及儒學(xué)的國(guó)家新加坡和韓國(guó)來看，也是以學(xué)校教育作為儒學(xué)普及的主渠道。例如，韓國(guó)的鄉(xiāng)校、社學(xué)至今依然是學(xué)校教育的一個(gè)方面，“鄉(xiāng)校通過各種中小規(guī)模的課程和傳統(tǒng)儀式，為當(dāng)?shù)鼐用裉峁?shí)踐傳統(tǒng)儒家禮節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，使得一般韓國(guó)人能夠體會(huì)到儒教的生活方式與儒教的價(jià)值觀念”［4］。

當(dāng)前，我們一些學(xué)校和教育行政部門也開展了一些讀經(jīng)活動(dòng)，在活動(dòng)中，許多學(xué)校和地方教育行政部門因勢(shì)利導(dǎo)，積極推動(dòng)儒學(xué)普及，并逐步將它納入學(xué)校教學(xué)與道德教育的軌道，出現(xiàn)了國(guó)學(xué)回歸學(xué)校教育的新趨向。例如，山東省萊西市，從2004年開始在108所小學(xué)4萬多小學(xué)生中開展了“讀圣賢書、寫規(guī)范字、說普通話、做有德人”經(jīng)典誦讀活動(dòng)。誦讀的經(jīng)典大大突破了新課程的標(biāo)準(zhǔn)要求，擴(kuò)展至《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《笠翁對(duì)韻》等［5］。因此，將儒學(xué)納入學(xué)校教育的常規(guī)軌道，編制一套分別適用于幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)、成人的教材，建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，有利于推動(dòng)儒學(xué)經(jīng)典的廣泛普及，促進(jìn)青少年素質(zhì)的全面培養(yǎng)與提高。

3.2 信息傳播技術(shù)手段的有效利用

在重視將學(xué)校教育作為儒學(xué)經(jīng)典普及的主要渠道的同時(shí)，大眾傳媒仍然應(yīng)成為其普及最為有效的信息傳播載體和主要渠道。一百多年來，時(shí)代發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典中哪些可以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)要求、如何與現(xiàn)代教育接軌等問題都需要好好研究，還有師資缺乏等，都不可能在短時(shí)間內(nèi)解決。所以我們目前的儒學(xué)經(jīng)典普及工作，應(yīng)該不斷開拓和擴(kuò)大普及的渠道。例如，2006年，于丹在央視《百家講壇》中，采用生活化、通俗化的方式對(duì)《論語》進(jìn)行解讀，僅僅七天的時(shí)間，便產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)［6］。盡管也有不少人提出質(zhì)疑、批評(píng)，但這種方式對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)如何普及儒學(xué)無疑是一種有益的探索。近兩年《孔子》、《趙氏孤兒》等影片相繼將儒學(xué)題材搬上了熒幕。104集的動(dòng)畫片《孔子》由央視首播后在全國(guó)引起強(qiáng)烈反響。由它所改編的漢語學(xué)習(xí)教材及相關(guān)讀物在第六屆全球孔子學(xué)院大會(huì)漢語教材展上正式亮相，并定為孔子學(xué)院的漢語教材，此舉啟示業(yè)界，動(dòng)畫已成為傳播與傳承孔子與儒學(xué)的新形式。

3.3 儒學(xué)經(jīng)典普及的多元化

首先，儒學(xué)經(jīng)典解讀的通俗化。例如，為了經(jīng)學(xué)的通俗化，元代理學(xué)家致力于對(duì)《四書》的解讀。當(dāng)時(shí)流傳著《四書》的眾多解讀本。著名的有許衡的《大學(xué)直解》和《中庸直解》、劉因的《四書集義精要》、許謙的《讀四書叢說》、陳天祥的《四書辨疑》等等。這些解讀本可分為兩種類型:一種側(cè)重于對(duì)文字的梳理和對(duì)義理作大眾化的解讀，類似我們今天流傳的儒家經(jīng)典輔讀本，內(nèi)容深入淺出，語言大眾化，在北國(guó)甚為流傳，以許衡也包括許謙為代表。另一種類型則是著力于《四書》意蘊(yùn)的梳理和概括，特別是針對(duì)以前南北對(duì)峙時(shí)對(duì)《四書》解讀上的爭(zhēng)論而引起思想的混亂，作出了歸于一統(tǒng)的解讀。如吳澄、陳天祥的《四書》解讀本，陳天祥的《四書辨疑》把當(dāng)時(shí)流行的《四書》解讀的分歧點(diǎn)和疑點(diǎn)分別列出，共計(jì)三百余條，作出了考辨和解釋，從而具有解惑的作用，這種解讀本也可歸于經(jīng)學(xué)大眾化的輔讀本一類。《大學(xué)》經(jīng)文中曾有一段對(duì)周文王既是圣君、又是賢臣，既是慈父、又是孝子的描述。當(dāng)描述周文王是圣君時(shí)，經(jīng)文曰:“為人君止于仁?！薄洞髮W(xué)直解》對(duì)此解釋說:“文王為國(guó)君時(shí)管著百姓，他件件都盡得那仁愛的天理，無一個(gè)人不得其所，所以說‘為人君止于仁?！币源蟊娀恼Z言對(duì)經(jīng)文作出了解讀。對(duì)描述周文王賢臣的“為人臣止于敬”經(jīng)文則作出了如下解讀:“敬是恭敬，為人臣的道理在于敬。文王為西伯侯服事著天子，他件件事都盡得那恭敬的道理，無一些怠忽的意思，所以說為人臣止于敬。”對(duì)“為人父止于慈”的解讀是:“慈是慈愛，為人父的道理在慈。當(dāng)文王為父時(shí)，撫養(yǎng)他兒子，教訓(xùn)成就都作個(gè)好人盡到那慈愛的道理，所以說為人父止于慈?！绷硗猓瑢?duì)《大學(xué)》記載的“與國(guó)人交止于信”，許謙也作出了通俗化的解釋，“信是誠(chéng)信，與人交的道理在于信。文王與國(guó)人交接時(shí)，言語無一是虛詐，所行事都件件著實(shí)那信的道理，所以與國(guó)人交止于信?！保?］

我們無法想象這是數(shù)百年前古人對(duì)經(jīng)書的解說，這些解說好似今天的白話。這種將儒學(xué)經(jīng)典引向了大眾化和通俗化的發(fā)展方向，對(duì)于我們今天解讀儒學(xué)經(jīng)典仍然具有重要的啟示，不僅突破了漢唐傳注儒學(xué)和“章句之學(xué)”的藩籬，同時(shí)在用義理說經(jīng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步打破了經(jīng)典的神秘。如今不少地方嘗試著讓儒學(xué)走下圣壇，走入平常生活之中。例如，萊西市的月湖小學(xué)被國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)確定為“儒學(xué)普及試驗(yàn)基地”，他們將玩了幾十年的丟手絹、老鷹捉小雞、跳皮筋等游戲，融進(jìn)了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀。孩子們將“你拍一，我拍一”改成了“人之初，性本善”;“丟丟手絹”改為“趙錢孫李”，讓兒童誦經(jīng)逐漸發(fā)展到和家長(zhǎng)互動(dòng)、和社區(qū)互動(dòng)，進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)，十萬多名學(xué)生讀經(jīng)引發(fā)了“國(guó)學(xué)熱”［8］。

其次，儒學(xué)經(jīng)典宣教的故事化。人倫道德學(xué)說是儒學(xué)的核心與靈魂，宋代理學(xué)家對(duì)儒學(xué)的最大貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)了儒家人倫道德學(xué)說的回歸。在元代理學(xué)家看來，傳承儒學(xué)最根本的是傳承儒家人倫道德學(xué)說，經(jīng)學(xué)通俗化最終必然要引導(dǎo)儒學(xué)、特別是儒家人倫道德學(xué)說的通俗化。儒家人倫道德學(xué)說是一個(gè)龐大的體系，涉及的方面諸多，在家國(guó)同構(gòu)的中國(guó)古代宗法社會(huì)中，“孝”居于儒家倫理體系中最重要的地位［9］。因此，元代對(duì)“孝”的通俗化特別關(guān)注，對(duì)歷史上廣泛流傳的孝行故事進(jìn)行了搜集，并在此搜集的基礎(chǔ)上篩選出《二十四孝》，以此作為進(jìn)行“孝”教化的活教材。

《二十四孝》不是教科書式的對(duì)儒家倫理概念和原理的宣示，而采取了圖文并茂、雅俗共賞的生動(dòng)、直觀的表現(xiàn)形式。具體地說，創(chuàng)造了“說、詩(shī)、圖”三位一體的而且民眾樂于接受的“孝”的宣教形式。這好似于今日的連環(huán)畫，每一個(gè)孝子的孝行事跡，既有故事的敘說，又有詩(shī)歌的贊美，還有繪制的畫像展示，從多方面和多視角透析出孝文化的應(yīng)有之義，從敘說的故事中宣示了孝行的道理和原則，宣示了尊老愛老的道理，從詩(shī)歌贊美中，宣示了倫理的價(jià)值，透析出了善和人性的光輝。從直觀的畫像中，體現(xiàn)了道德典范的具象，樹立了無字的道德豐碑。無論是敘說、或是詩(shī)和畫都向人們傳遞了豐富而深刻的道德信息。各個(gè)朝代都有其孝子的代表。從社會(huì)階層上說，幾乎各個(gè)階層都有孝子的代表。如有傳說中圣賢虞舜這樣的孝子，有上至天子孝子的漢文帝，有高居官位的四個(gè)孝子，更有貧民八個(gè)孝子。各個(gè)社會(huì)階層都有自己效法的道德榜樣，為官者可找到象崔山南“乳姑不怠”、朱壽昌“棄官尋親”和黃庭堅(jiān)“滌親溺器”一樣的道德效法榜樣。少年可從同齡孝子典范陸績(jī)的“懷桔遺親”和黃香“扇枕溫衾”等孝子的孝行事跡找到自己行孝的目標(biāo)。同樣，貧民可以從董永“賣身葬父”、孟宗“哭竹求筍”、蔡順“拾葚供親”等找到自己崇拜的道德偶像。

總之，通過內(nèi)容生動(dòng)具體，表現(xiàn)形式活潑多樣的故事，多側(cè)面、多視角地展示了儒家經(jīng)典文化，從而影響社會(huì)的各個(gè)階層，影響各種身份的人，即使是目不識(shí)丁的村夫家婦都能接受儒家經(jīng)典，也能受到傳統(tǒng)文化的洗禮。

第三，儒學(xué)經(jīng)典演繹的戲劇化。以戲曲文學(xué)語言宣示儒家倫理和理學(xué)原理，是古代社會(huì)文化思想傳播的一個(gè)突出亮點(diǎn)。例如，元曲和倫理劇不僅是凝集人倫道德精神和普及道德教育的兼文學(xué)藝術(shù)和倫理為一體的文學(xué)作品，而且成為道德教化的特殊倫理學(xué)教科書。元代倫理劇涉及到儒家倫理精神的題材很廣泛，有的宣示儒家誠(chéng)信觀;有的宣示儒家忍辱負(fù)重舍兒取義、殺身成仁的精神;有的則取儒家的義利觀為題材;還有的則是對(duì)孝與忠道德的弘揚(yáng)?？梢赃@樣說，儒家所奉行的一些基本道德原則和規(guī)范，理學(xué)家著力要傳承和接續(xù)的儒家人倫道德精神，幾乎都是元曲倫理劇的題材。盡管元曲倫理劇的劇作者一般不是專業(yè)的理學(xué)家，但他們卻作了理學(xué)家的事，或者說肩負(fù)了理學(xué)家傳承和張揚(yáng)儒學(xué)人倫道德精神的使命，形成了一種事實(shí)上理學(xué)家與劇作家的結(jié)合體［10］。

例如，元曲倫理劇《晉陶母剪發(fā)待賓》通過歌曲、賓白和故事情節(jié)等藝術(shù)環(huán)節(jié)，宣示和闡發(fā)了誠(chéng)信道德精神。本劇分為四折，策劃了三個(gè)故事情節(jié)，圍繞一個(gè)信字一層又一層展開。簡(jiǎn)言之，其一，描述了窮書生陶侃以寫一個(gè)“信”字向富戶典當(dāng)了五貫錢的故事，雖然這只是一個(gè)不值錢的方塊“信”字，但包含了儒學(xué)之徒陶侃的人格保證;其二，描述陶侃的母親湛氏是如何地堅(jiān)守誠(chéng)信道德，叫兒子陶侃退還給典當(dāng)戶的五貫錢，贖回作典當(dāng)用的“信”字，以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)“信”的承諾;其三，陶母為了兌現(xiàn)給兒子籌措宴請(qǐng)范學(xué)士的經(jīng)費(fèi)的承諾，她“剪發(fā)待賓”，把受之于父母如同生命一樣重要的頭發(fā)剪下一綹，拿到市上賣了五貫錢，以遂兒之愿。故事情節(jié)雖很簡(jiǎn)單樸實(shí)，但都宣示了誠(chéng)信道德之義。通過詩(shī)曲、賓白的渲染，故事生動(dòng)感人。雖然全劇對(duì)“信”在理論上的交代只有一句話，“夫人(典當(dāng)?shù)睦习屙n夫人)，這個(gè)信字不輕，俺這信行為準(zhǔn)。秀才(即陶侃自己)既為孔子門徒，豈敢失信于人，可不道人無信不立?！钡@宣示了本劇的人倫道德精神主題。將理學(xué)倫理思想文學(xué)化了，賦予元代理學(xué)倫理的誠(chéng)信觀所特有的戲曲藝術(shù)形式。

元曲倫理劇不僅通過塑造高大的道德形象為人們樹立效法的道德榜樣，從正面凸顯和展示了儒家人倫道德精神，而且還以諷刺的形式，鞭笞和撻伐那些悖人倫的行惡不善者。例如，鄧廷玉所作的倫理諷刺劇——《看錢奴買冤家債主》堪與巴爾扎克的小說《歐也妮·葛朗臺(tái)》和莫里哀的話劇《慳吝人》相媲美。這一劇目以倫理學(xué)的義與利的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，諷刺了貪財(cái)嗜利悖義的人物窮賈兒。全劇共四折，分四個(gè)故事情節(jié)展開:其一，貪財(cái)嗜利悖義的窮賈兒賈云，把秀才周榮祖埋在地下的一石槽金銀挖出據(jù)為己有，瞬間變成了家資萬貫的富戶;其二，擁有家資萬貫的賈員外，貪利悖義，撕毀與周榮祖協(xié)商好的買子文書，一文不付，強(qiáng)占人家親生子;其三，賈員外雖然極為富有，卻是“一文不使，半文不用”的守財(cái)奴;其四，貪財(cái)嗜利者應(yīng)得下場(chǎng)，不義之財(cái)終被清算。以上四個(gè)故事情節(jié)圍繞義與利的關(guān)系一層一層展開，諷刺了一個(gè)貪財(cái)趨利者如何以卑鄙手段獲得財(cái)富，諷刺了守財(cái)奴如何守財(cái)?shù)某髳盒膽B(tài)，以這樣的倫理諷刺劇的形式闡發(fā)和宣示義與利的關(guān)系，比單純地從理論上解讀義與利的關(guān)系要生動(dòng)、具體。由于它直接來源于道德生活的實(shí)踐，所以，更親切和更具有感染力、說服力，諷刺是批判和撻伐不道德的特殊形式，但從諷刺中卻正面地揭示了儒家的義利觀，把道德生活中關(guān)于義與利的種種表現(xiàn)，提升和概括到以義導(dǎo)利和以義節(jié)利的義利觀的高度認(rèn)識(shí)［11］。

由是觀之，元代倫理劇對(duì)儒家倫理的解讀和宣示，可謂與理學(xué)家對(duì)經(jīng)學(xué)和“孝”的解讀和宣示殊途同歸，都把儒家人倫道德學(xué)說推到了通俗化和普及化的階段。歷史是一面鏡子，元代儒學(xué)經(jīng)典普及化雖是歷史的往事，但卻象一面鏡子一樣，在今天信息化時(shí)代仍然賦予了我們彌足珍貴的歷史信息，啟示后人追蹤繼軌。

〔1〕〔2〕〔3〕〔5〕〔8〕 許宏.儒學(xué)普及與傳統(tǒng)美德教育的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì).管子學(xué)刊［J］.2010(3):87－91

〔4〕〔6〕 陳衛(wèi)平.我們今天應(yīng)當(dāng)如何普及儒學(xué)［J］.學(xué)術(shù)研究，2008(3):39－44

〔7〕 許衡.魯齋遺書(卷四)，大學(xué)直解［M］.影印《四庫(kù)全書》(1198冊(cè)):322

〔9〕 陳谷嘉.宋代理學(xué)倫理思想研究［M］.長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，2006

〔10〕 阮春暉.通俗化與普及化:元代理學(xué)倫理思想研究的新視角——陳谷嘉教授《元代理學(xué)倫理思想研究》析評(píng)［J］.倫理學(xué)研究，2012(1):139－140

〔11〕 陳谷嘉.元代理學(xué)倫理思想研究［M］.長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社，2009