康德道德教育思想新探

趙傳珍

（廣東第二師范學院，廣東 廣州 510303）

康德在《論教育學》中明確提出：“教育學，或關于教育的學說，或者是自然的，或者是實踐性的。自然性的教育，是關于人和動物共同方面的教育，即養(yǎng)育。實踐性的教育或道德性的教育則是指那種把人塑造成生活中的自由行動者的教育。（“實踐性的”是指教育中所有關于自由的東西。）”可見，實踐性教育在康德那里等同于道德教育，道德教育的目的是培養(yǎng)能夠在社會生活中自由自主行動的社會公民，是既具有自身價值又有社會價值的自由行動者。

一、德性教育

古希臘時期，自柏拉圖在《美諾篇》中提出關于德性是否可教問題之后，一直成為道德教育中爭論的熱點問題之一。無論是普羅泰戈拉，還是蘇格拉底，以及柏拉圖和亞里斯多德都曾思考和探討過“德性是否可教”、“怎樣教”等問題。普羅泰戈拉從相對主義立場出發(fā)，一方面，站在道德和法律是約定俗成的角度上思考，得出“德性可教”的結論；另一方面，他同時又認為善惡標準在于個人的感受和體驗，是相對的，由此又得出“德性不可教”結論。蘇格拉底從“美德即知識”理論假設，提出人通過“自知其無知”的討論、反省等回憶方法，就能“認識你自己”，獲得“知識”，也就獲得了德性。柏拉圖認為，德性既不是知識（因而不可教授），也不是天賦，而是神的恩賜，或通過神的恩賜而來。亞里斯多德把德性劃分為理智德性和道德德性兩類，認為理智德性主要通過教導發(fā)生和發(fā)展，這主要包括科學、技藝、明智、智慧和努斯。而道德德性則是不可教的，但可由風俗習慣熏陶而來。西方古代思想家們對“德性是否可教”問題的探索對康德產生了一定的影響。

康德在《倫理方法論》中，對“德性是否可教”這一傳統(tǒng)熱點問題給予了明確的回答：“德性能夠并且必須被教授。德性的可教性蘊含在德性概念之中，因為德性是人的道德能力通過決心的力量在與強大的相反偏好的沖突中產生的，它不是生而就具有的，它完全是出自純粹實踐理性的產品?！笨档虏粌H認為德性可教，而且還在《論教育學》中提出德性教育主要包括技能、世故和道德性三個方面的內容。

康德認為，在技能方面是學校的——機械性的塑造，因此是由傳授者進行的傳授性教育。技能塑造是人們所必須的，因為這種塑造有利于人們掌握一定的技能去達到人們所想要實現的目的，讓人認識到其自身作為個體的價值，為他成為自由行動者打下堅實的基礎，這對于一個人的品格來說是本質性的東西。雖然技能與道德德性沒有直接的關系，但是對于成就個人以及社會共同體的優(yōu)良自由生活而言卻是必不可少的，一個人只有掌握了一定的基本生活技能，才能解決生存的基本問題，才有可能有朝一日獨立自主地在社會中生存自立。因此，技能培養(yǎng)的目的就是用來成就人的外在善，是德性教育必不可少的基礎部分。

世故是一種需要引起我們特別注意的明智。明智，則是指一個人良好地運用其技能的能力。所有的明智都是以技能為前提的。通過對明智的塑造，人成為公民，能適應人類社會并在社會中受歡迎和有影響，這樣他就取得了一種公共的社會價值?？档逻€特別指出，在技能和明智方面的教育，要使教育必須合乎兒童年齡的順序，應該讓孩子們有孩童式的技能，孩童式的明智和世故，而不能是成人的那種狡猾——這對于孩子們來說，是有害而無益的。

最后，通過道德塑造使人獲得一種對于整個人類的價值，即自由的價值。在康德看來，道德的修行就在于與自然沖動作斗爭。這種斗爭要達到的境界是，在出現威脅道德德性情況時能夠用意志制服自然沖動，彰顯人類理性的力量，并在意識到重獲自由時感到快樂，從而激勵自己成為一個生活中的自由行動者?？档抡J為，我們應該注意培養(yǎng)兒童“言出必行”的品質。培養(yǎng)兒童良好的品質，還要防止兒童對物質財富的過于看重?？傊赖陆逃械囊磺谐晒εc否，取決于教育者是否能在各個領域確立正確的根據，并使這些根據能為兒童所接受。兒童必須學會從對丑惡和不和諧的反感來取代仇恨；要讓兒童達到的是內在的敬畏，而不是外在的對人或神懲罰的恐懼；是自知之明和內在的尊嚴，而非他人的意見；是自由行動和作為內在的價值，而非單純言語和內心激動；是知性，而非情感；是心緒的歡快和虔敬，而非憂傷、恐懼和蒙昧的虔誠。

二、宗教教育

自中世紀以來，宗教思想在西方社會生活中占據著舉足輕重的地位。宗教與道德作為人類社會的兩種意識形態(tài)存在著密切的關系。一方面，宗教是現實道德的重要來源，并且能夠強化道德；另一方面，道德成為為宗教服務的工具。在康德生活的那個年代，宗教經過多年的演變和發(fā)展已經滲入人們生活的方方面面，在這樣的時代背景影響下，宗教教育無疑應該成為康德塑造自由行動者教育的一個重要內容。為了最終實現培養(yǎng)自由行動者的目標，康德在道德教育領域提出一個驚駭世俗的宗教觀，即宗教是為道德服務的，而不是道德為宗教服務。

康德提出，在兒童的宗教教育方面，首先應該明確這樣一個問題：人們應該爭取盡早把正確的宗教概念交給他們。他是這樣來推論的，如果能夠在兒童從來沒有看見過人們祭拜上帝活動之前，甚至沒有聽過上帝的名號情況下，按照事物發(fā)展的順序，先教會兒童關于人類的理想和目的，使他們能夠具備敏銳的判斷力，并讓他們懂得自然界的秩序，然后再告訴他們關于宇宙世界的結構，最后才能告訴他們關于宗教的概念，即最高存在者概念，是比較恰當和適合的。但是這種情況在當時人人皆為上帝而瘋狂的社會背景下，是完全不可能的。孩子們早在對自己本身和世界尚一無所知的時候，就跟隨成人們見慣了那種敬拜上帝的宗教儀式，并早已經對上帝的名號耳熟能詳。在這樣的事實面前，想要晚些再把上帝和宗教概念交給兒童，注定會讓孩子們產生一些錯誤概念。例如，恐懼上帝的力量，這些錯誤的概念一旦產生就很難再教給他們關于上帝的正確概念了。所以，必須盡早把正確的宗教概念教給兒童。在康德看來，自然界一切（包括“上帝”）都要圍繞“人”這個中心而旋轉，排斥、削弱“上帝”的權威，伸張人類理性的權威，從而確立“人”在自然界和人類社會生活中的主體地位，是康德宗教教育的一個基本精神，具體體現在以下幾個方面：

第一，教給兒童關于上帝概念時，最好把上帝概念與養(yǎng)育我們的父親相類比來加以闡述和說明?？档戮瓦@樣把“上帝”從高高在上統(tǒng)治著人類一切的天上拉到人間塵世中來，使上帝具有了像人一樣的平凡性和親切性。

第二，宗教需要一切道德?？档抡J為，宗教就是一種在我們心中應用了對于上帝認識的道德學。人們必須把宗教與道德緊密聯(lián)系起來，否則宗教就會變成單純的對上帝的討好。因而，人們不能從神學出發(fā)進行宗教教育，道德必須先行，神學跟隨其后，才叫做真正的宗教。

第三，良心才是真正的上帝。康德認為，我們內心的法則叫做良心。良心的本質就是把法則應用于我們的行動。因而，人們應該把良心看做上帝——它不僅具有在我們之上的崇高地位，也在我們之內具有法官的效應。如果宗教沒有與道德良心結合，它就沒有任何作用。

第四，人們應該教給兒童一些關于宗教否定性的東西。在康德看來，讓孩子誦念教條式沒有用的，對上帝的真正敬拜，在于按照上帝的意志行動，上帝的意志也就是我們自己的意志，即按照我們的良心——內心法則去行動。由此，兒童就會更好地尊敬上帝對受造物的照顧，遠離那種時常表現為殘害小動物的破壞和殘忍傾向。康德還強調，必須教育兒童謹慎使用上帝這個概念，這個概念應該充滿敬畏之心才能使用，不可輕易為之。我們分析，在康德這里上帝分為三類：一是作為生命和世界之主宰的上帝，即人類自身。二是作為人類之看護者的上帝，即自然。三是作為宗教意義上的上帝。人們應該教育兒童首先學會敬畏“人”的良心這個上帝，其次是自然，最后才是宗教意義上的上帝。

由此可見，在康德道德教育思想里，宗教的存在意義僅僅是為了彌補道德教育的不足。宗教教育所要達到的目的，就是從信仰中培養(yǎng)快樂自主與虔敬的心理。通過宗教教育使教育者由于畏懼天罰或神罰，而轉移到對良心——即內心法則的畏懼，從而由道德他律轉向道德自律，成為一個意志自由的自由行動者。康德的宗教觀說到底，是一種基于理性本質的信仰，宣揚的是人的理性自由精神。

三、性教育

性教育在康德關于道德教育思想專論“實踐性教育”部分占據有很大一部分篇幅。我們在現代道德教育理論文獻中極少看到這樣的內容。一般情況下，人們認為性教育應該從屬于生理衛(wèi)生健康教育或心理健康教育的內容。把性問題和道德教育聯(lián)系在一起，是康德道德教育思想中極具特色獨創(chuàng)的內容?？档聻槭裁匆研詥栴}納入道德教育范圍呢？這與康德義務論倫理學密切相關。

人作為義務的主體，既是感性存在者，又是理性存在者。作為感性存在者的人對自己具有作為一種動物性存在的義務——自保（是自然的）。而人作為理性存在者則對自己具有成為道德存在者的義務（是自由的）。人類要一代一代延續(xù)生存下去，首先要做到的就是“人類”這一物種的繁衍，也可以說是物種的保持，這一自然目的就成為衡量一個人性行為和態(tài)度是否正當的標準。對自己性屬性如果是合這個自然目的而使用和行動的，就是正當的。相反，對自己性屬性違背這樣自然目的的使用，則是對自己本身義務的侵犯，更確切地說是一種在最高程度上與道德性相沖突的侵犯?？档戮瓦@樣把性問題與人的道德性聯(lián)系到了一起，與此相關聯(lián)。他認為，人類由于受到道德觀念的克制，對性問題諱莫如深，但是十三四的青少年對性已經開始發(fā)展“性的感情”，并具有初步的判斷力。我們愈諱莫如深，愈易增加其罪惡。因此，康德主張，我們不應該回避性教育問題，應該及早把正確的性觀念和性常識教給青少年，使他們能夠盡早利用自己的理性處理和控制自己的性沖動，樹立正確的愛情觀和性愛觀，為成為一個自由行動者奠定基礎。

家長和教育者必須樹立開放科學正確的性教育觀念，做到直言不諱，清楚明確地和孩子及青少年談論性問題，尤其是當孩子步入青春期時，性這個問題更加不應該回避。在性問題上，讓年輕人對于那必然與他相聯(lián)系的東西保持無知和純真是不可能的。沉默和回避只能讓問題變得更加糟糕?？档聫娬{，人們必須正確認識到，并以嚴肅認真科學的態(tài)度，對青少年性稟好的發(fā)展持理解態(tài)度，進而進行適當的引導和教育，一切就能得到很好的解決。

教育青少年正確對待那種指向自身的性快樂，即手淫?？档抡J為，年輕人通常在十三四歲產生對性的欲求意識。這一時期的生理和心理變化引起他們對外界的刺激特別敏感，興奮性較強，易激動和沖動，是一個容易發(fā)生“手淫”的危險期。但是，與此同時，他們的判斷力已經收到教化，即已經具備基本的道德理性能力。成人可以公開和他們談論這個問題?？档抡J為，沒有什么比那種指向自身的性快樂（即手淫）更能削弱人的精神和肉體了，這種行為完全與人的本性相矛盾。我們必須讓青少年明白，手淫不僅讓自己無益于人類的繁衍，而且是一種嚴重敗壞自己身體健康和力量的行為，會造成早衰、損害精神等等惡果。

引導年輕人樹立正確的愛情觀和性愛觀。康德認為，年輕人應該及早學會體面地尊重異性，通過純潔無邪的舉動打動對方的心和贏得對方的尊重，建立純潔美好的愛情關系，由此尋得幸福美滿的婚姻。與異性發(fā)生關系則是自然要求年輕人一旦成熟，就應該成為一個男子漢，并承擔其繁衍后代的責任。康德把在婚姻范圍內進行的性行為賦予了道德性，換言之，康德贊同的是一種傳統(tǒng)規(guī)范的婚姻愛情觀。

總之，康德道德教育思想的主要目的是要塑造生活中的自由行動者。為了實現這個教育目的，他提出了包含有技能、世故、道德性的德性教育，以及驚世駭俗的宗教教育和性教育的道德教育內容?？档轮詴岢鲞@些主要的道德教育內容，與他強調人的自由精神、人為自己立法的主體倫理學，重視職責義務崇高性的規(guī)范倫理學和高揚人類理性精神的理性主義倫理學密不可分。

[1] 康德. 論教育學[M]. 趙鵬，何兆武，譯. 上海：上海人民出版社，2005.

[2] 李秋零主編. 康德著作全集（第六卷）[M]. 北京：中國人民大學出版社，2007.

[3] 馬永翔. 德性是否可教——兼解柏拉圖《美諾篇》[J]. 道德與文明，2007，（5）.