西夏賜姓李氏考

張 婧

(陜西中醫(yī)學院社會科學部，陜西西安712046)

在宋代，中國的西北部曾經存在過一個很重要的政權，其統(tǒng)治者自稱其國為大夏國或白高大夏國。據(jù)《舊唐書》記載:“黨項羌，在古析支之地，漢西羌之別種也。魏晉之后，西羌微弱，或臣中國，或竄山野。自周氏滅宕昌、鄧至之后，黨項始強。其界東至松州，西接葉護，南雜舂桑、迷桑等羌，北連吐谷渾，處山谷間，亙三千余里。”［1］(P5290)因其位于宋朝西部，故史稱西夏(1038－1227年)，其朝前后十帝，享國190年，都城在興慶府(后改名中興府，即今寧夏回族自治區(qū)銀川市)，其主體民族為黨項羌。西夏統(tǒng)治的地區(qū)，據(jù)《西夏書事》卷十二記載它東到黃河，西以玉門為界，南邊則緊接蕭關，向北控制了大漠，《宋史》將其國土面積概括為“方二萬余里”［2］(P14028)。

一、史書中關于西夏賜姓的不同記載

西夏統(tǒng)治者在唐朝時因功曾被賜以李姓，而關于西夏何時賜姓李氏，在《宋史》、《遼史》和《金史》中卻出現(xiàn)了不同的記載?！端问贰酚洖?“唐貞觀初，有拓跋赤辭者歸唐，太宗賜姓李，置靜邊等州以處之?！保?］(P13982)“唐末，拓跋思恭鎮(zhèn)夏州，統(tǒng)銀、夏、綏、宥、靜五州地，討黃巢有功，復賜李姓?！保?］(P13982)而《遼史》卻如是記錄:“西夏，本魏拓跋氏后，其地則赫連國也。遠祖思恭，唐季受賜姓曰李，涉五代至宋，世有其地?！保?］(P1523)至于《金史》則做了這樣的說明:“夏國王李乾順，其先曰拓跋思恭，唐僖宗時，為夏、綏、銀、宥節(jié)度使，與李茂貞、李克用等破黃巢，復京師，賜姓李氏?！保?］(P2865)

從以上敘述可以看出，關于西夏賜姓李氏事，《宋史》認為賜姓有兩次:第一次在唐貞觀初，賜姓原因在于西夏首領拓跋赤辭歸順了唐朝，唐太宗因其歸順有功，心中喜愛，故而為之賜姓，并置靜邊等州給他們;第二次在唐末，鎮(zhèn)銀州，統(tǒng)銀、夏、綏、宥、靜五州地的拓跋思恭因討黃巢有功，復被賜姓李氏。而《遼史》和《金史》則認為西夏賜姓李氏是在其遠祖思恭時期。關于這一點《遼史》更簡略，僅提到“遠祖思恭，唐季受賜姓曰李”，《金史》較之略為詳細，載西夏賜姓李氏在托跋思恭時期，該點與《遼史》相同，不同之處也是更重要的是《金史》比《遼史》更詳細處是它更進一步說明了賜姓原因:唐僖宗時，身為夏、綏、銀、宥節(jié)度使的托跋思恭因為同李茂貞、李克用等破黃巢復京師有功而被唐僖宗賜姓李氏。

也就是說，關于西夏賜姓李氏一事，至少有兩種說法，一種是《宋史》中提到的兩次，唐貞觀時期，被賜姓的西夏首領是拓跋赤辭，原因是他歸順了唐朝，而在唐末因討黃巢有功，其首領拓跋思恭復被賜姓李氏;另一種說法是《遼史》、《金史》中記載的唐僖宗年間，被賜姓的西夏首領是托跋思恭，原因在于他幫助唐朝鎮(zhèn)壓了黃巢起義。那么究竟西夏賜姓李氏在什么時期?而第一個接受唐朝賜姓李氏的西夏首領是誰?然而從以上三史記事之不同，我們至少可以獲得以下信息，那就是以上兩種說法的賜姓時期均在唐朝，所以只要翻開記載唐事的史料，大致應該能找到正確的答案。

據(jù)《舊唐書》記載黨項羌每姓自為部落，一姓之中又分出許多小部落，大部落有萬余騎，小部落有數(shù)千騎，當時有細封、費聽、往利、頗超、野辭、房當、米擒、拓跋等部落，其中拓跋部落最為強盛。當時的拓跋部落居住在棟宇之中，屋頂用犛牛尾巴和羊毛覆蓋，每年都要換屋頂;其人尚武、高壽，人死實行火葬，無文字;“自周及隋，或叛或朝，常為邊患”［1］(P5291)。到了首領拓跋赤辭時，起初臣于吐谷渾，吐谷渾王非常器重赤辭故而與之約為婚姻?！凹柏懹^初，諸羌歸附，而赤辭不至”［1］(P5291)，在李靖攻打吐谷渾時，赤辭屯兵狼道坡抵抗官軍，在洛生招降失敗而又攻打成功后，唐太宗令岷州都督李道彥勸降，“赤辭從子思頭密送誠款，其黨拓跋細豆又以所部來降”［1］(P5292)，此時赤辭見其宗黨紛紛遠離自己，而“始有歸化之意”［1］(P5292)。再加上之后岷州都督劉師立又一次遣人招降，“于是與思頭并率眾內屬，拜赤辭為西戎州都督，賜姓李氏”［1］(P5292)。從此對唐職貢不絕。

再看《新唐書》的記載:少數(shù)民族黨項中有一支拓跋氏，其首領拓跋赤辭初時臣服于吐谷渾，慕容伏允待之甚厚。其他羌族部落都臣服于唐，唯獨拓跋赤辭遲遲不肯歸附。當唐朝大將李靖擊打吐谷渾時，赤辭屯兵狼道峽對抗唐軍。當時的廓州刺史久且洛生想招降他，拓跋赤辭因吐谷渾待之甚厚據(jù)不降。于是“洛生怒，引輕騎破之肅遠山，斬首數(shù)百級，虜雜畜六千”［3］(P6215)，唐帝因為洛生打仗勝利了所以想趁熱打鐵招降赤辭，時“赤辭從子思頭潛納款”［3］(P6215)，而赤辭的手下拓跋細豆也投降了唐朝，“赤辭知宗族攜沮，稍欲自歸”［3］(P6215)。與此同時，岷州都督劉師立趁機誘降。誘降成功后，“以其地為懿、嵯、麟、可三十二州，以松州為都督府，擢赤辭西戎州都督，賜姓李，貢職遂不絕”［3］(P6215)。這是唐帝第一次為拓跋氏賜姓，賜姓者為唐太宗李世民，被賜姓者是拓跋部首領拓跋赤辭，賜姓原因在于諸羌已歸獨不至的拓跋赤辭終于歸順了唐政權，此后自河首積石山以東都成為唐帝國的統(tǒng)治區(qū)域。到唐僖宗時，黃巢起義進入長安，拓跋部首領拓跋思恭發(fā)誓為唐室平患，僖宗以之為賢，認命其為左武衛(wèi)將軍并權夏、綏、銀節(jié)度使事。到了中和二年，拓跋思恭再被擢為京城西面都統(tǒng)、檢校司空、同中書門下平章事，后又進四面都統(tǒng)，權知京兆尹。“賊平，兼太子太傅，封夏國公，賜姓李”［3］(P6218)。這當是西夏在唐時第二次被賜姓了。

拋開新、舊《唐書》中招降細節(jié)的記載，但就西夏賜姓李氏一事而言，其記載是統(tǒng)一的，最早當在拓跋赤辭時期，原因在于他歸順了唐王朝，故于唐太宗貞觀年間賜姓李氏。

二、史書記載有所出入的原因

為什么關于西夏賜姓一事，史書記載會有出入?筆者認為原因大致如次:《舊唐書》和《新唐書》均記載西夏賜姓李氏最早在唐貞觀年間，而《新唐書》更是詳細記載了兩次賜姓的原因和經過?！杜f唐書》的作者乃后晉劉昫，其生存年代距離唐代最近，《新唐書》修史者歐陽修和宋祁等人大致沿用了《舊唐書》的說法，而《宋史》、《遼史》、《金史》均為元人脫脫等所修。元代距離唐代年代較遠，且為三個王朝修史，工作繁雜，難免會有失誤;況且，在修三朝史時均以三朝自身為核心，而對于處于國中之國、在三種政權之間輾轉依附的西夏，修史者重視不足，故而錯誤難免。反過來說，如果當時西夏政權能夠引起足夠重視，那么，當有官修的《西夏史》存世。種種跡象表明，元朝修史對西夏歷史并不是很重視，故而三史中對西夏的記載內容矛盾、有所訛誤或者不全面在所難免。

再者，據(jù)吳天墀先生在《西夏史稿》中的考證和推測:據(jù)說拓跋赤辭和其侄兒思頭降唐，唐中宗追贈過一位曾擔任靜邊都督的人叫拓跋思太。吳先生推測，拓跋思太即拓跋思頭。思頭死后，其子守寂即其位，唐玄宗時封西平公。安史之亂后，守寂因功擢容州刺史，領天柱軍使;后贈靈州都督。其孫拓跋乾暉曾任銀州刺史，而乾暉則為后來占據(jù)宥州的拓跋思恭的祖父［4］(P11－12)。那就是說，拓跋赤辭和托跋思恭有血緣關系，前者應為后者的遠太叔祖。

這時可以得出結論了，關于西夏賜姓李氏一事，《宋史》記載全面，而《遼史》和《金史》的記載僅僅是其中的一部分而已。西夏賜姓李氏當有兩次，第一次在唐太宗貞觀年間，被賜姓的西夏首領為拓跋赤辭，原因是他歸順了唐朝;第二次在唐僖宗時期，被賜姓的西夏首領是拓跋思恭，原因在于其討黃巢有功。故以西夏賜姓李氏最早當在唐太宗貞觀年間，被賜首領為拓跋赤辭為信史，即西夏賜姓李氏最早應源于拓跋赤辭而非拓跋思恭。

三、探討該問題的原因及讀史之方法

有人可能覺得西夏賜姓李氏之事無有爭議、事實確鑿，本無需考證，筆者不該枉費筆墨于此。但筆者認為之所以要考證西夏賜姓李氏當在何時之原因在于，若讀者對西夏歷史了解不清，倘先讀了《遼史》、《金史》定會產生誤解，誤以為西夏賜姓李氏僅僅一次，最早在唐僖宗年間，被賜姓的西夏首領是托跋思恭，原因在于他幫助唐朝鎮(zhèn)壓了黃巢起義;倘若《宋史》、《遼史》、《金史》同時參照閱讀定會產生困惑，不知西夏賜姓究竟在何時，故而予以澄清，還歷史以真實。而且對于西夏賜姓李氏的考證對我們閱讀史書也有一定的幫助和啟示。

首先，閱讀史書時應參照數(shù)家之言對照閱讀，不應拘于一家之言。任何一項科學研究都必須廣泛搜集文獻資料，在充分占有資料的基礎上分析資料的種種形態(tài)，探求其內在聯(lián)系，進而做出更深入的研究。而每個人觀察事物的角度都不可能相同，而且史官記載歷史之際由于對事件的認識不同也很可能會側重點不同。特別是官修的史書，更可能會根據(jù)統(tǒng)治階級的意志對歷史做某些篩選，甚至曲解、以致以訛傳訛。這就要求讀史之人獨具慧眼，廣泛搜集文獻資料，對于同一件事情應找出相關史書對照閱讀，反復考證，以求得信史。

其次，讀史時應盡量選擇公認的修得好的史書。因為此類史書一般都是經過作者精心考證和?？敝蟮漠a物，它與同類史書相比則較為精確，對于歷史事件的敘述可能更完整，可以讓我們在讀史的時候少走彎路，盡可能在最短的時間內獲得最大量的、最準確的信息，從而達到事半功倍的效果。這就要求讀史之人在閱讀史料以外，更應了解、熟悉關于版本學、文獻學的知識，善于去偽存真，選擇修得好的史書來閱讀。

再次，閱讀史書要學會辨?zhèn)?。我國是一個有著悠久歷史的文明古國，文明的先祖創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，經過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，形成了浩如煙海的古代文獻。這些文獻，是人類智慧的結晶，是人類文明的體現(xiàn)。在中國歷史上，歷朝歷代都留有許多史書，私家治史的也特別多。統(tǒng)治階級為了統(tǒng)治的需要往往也會歪曲和篡改歷史，對于同一事件，歷史上可能會有不同之記載。荀子有言曰“信信疑疑”，清學者袁枚也旗幟鮮明地指出“雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺”，所以讀史應學會辨?zhèn)?，用全面的觀點來看待和學習歷史。

最后，歷史研究需要時間，需要真功夫。歷史知識的積累非一蹴而就，要學好歷史，不但要有不厭其煩的態(tài)度，更要有一種可能很長時間內也沒有大收獲但卻能沉得住氣的氣勢和勇氣。閱讀史書，積累歷史知識，應該采用先精讀、再略讀，而后隔期反省的方法。學習歷史，要先確定自己的目標，對于自己目標指導下的知識要仔細而認真的學習，力求精益求精。在精益求精的基礎上再去發(fā)散，發(fā)散范圍內的東西則為略讀的對象。人的生命和精力畢竟有限，這樣做的目的是為了在有限的時間內獲得最大限度的知識。讀史書久則必有體會也必有發(fā)現(xiàn)，對于自己的體會和發(fā)現(xiàn)，最好是一有火花便記述下來，記下來之后卻并不忙投寄而期待發(fā)表，因為在有限的時間內做出來的東西，其含金量畢竟有限，而且某些想法可能也是一時沖動卻并不為成熟之見解。所以，寫下的東西先擱置一段時間，當固有的思維冷卻之后再回過頭去看，可能會有意想不到之新收獲?！叭沼嫴蛔悖掠嬘杏唷?，如此反復數(shù)次，見解則更加深刻亦更為全面。

存在問題事小，考證問題事大。發(fā)現(xiàn)了問題就去考證、就去研究，從而還歷史以本來面目。讀史若此，方能有一點兒收獲。

［1］劉昫.舊唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［2］脫脫.宋史［M］.北京:中華書局，1985.

［3］歐陽修.新唐書［M］.北京:中華書局，1975.

［4］吳天墀.西夏史稿［M］.南寧:廣西師范大學出版社，2007.