“和”文化的傳播與拓展——兼議字體設(shè)計(jì)的“中和”之美

魯葉滔

（河南教育學(xué)院藝術(shù)系，河南鄭州 450046）

一、傳統(tǒng)的“和”文化

“和”意識來源于農(nóng)耕文化意識。相傳，炎帝帶領(lǐng)原始部落，“始作耒耜，教民耕種;遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥……”所開創(chuàng)的農(nóng)耕文化、醫(yī)藥文化、工業(yè)文化、市場文化、火文化等，是炎帝文化外延的具體內(nèi)容，已成為中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)［1］。其中，“始作耒耜，教民耕種”是指原始的農(nóng)耕文化，同時(shí)也是炎帝神農(nóng)文化的核心。由此可見，“和”文化在中國的起源甚早，可以說是中國傳統(tǒng)文化的精粹。從其字面理解，“和”字具有三種原始意義:一義為音聲相和，二義為稼禾成熟，三義為五味調(diào)和?！墩f文解字》講:“和原作咊，從口而禾聲，讀與和同。”聲音相和是其本意，引申為和諧、成熟、圓融之義［2］。

華夏先民崇尚天地自然，向往“天、地、人”三者合一的和合境界。同時(shí)，他們認(rèn)為天地分陰陽，陰陽含五行，五行相生相克，衍生萬物。在此基礎(chǔ)上，配以五色:即東屬木，為青;南屬火，為赤;西屬金，為白;北屬水，為黑;中屬土，為黃。后來，又配以四季色征，即春青，夏赤，秋白，冬黑［3］。這是一種古代樸素的唯物主義和自發(fā)的辯證法思想，影響著我國古代的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，如天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、音樂、美術(shù)和醫(yī)學(xué)。這種辯證唯物的世界觀印證著傳統(tǒng)的“和”文化。中國上下五千年，創(chuàng)造了豐富的人文歷史，有其濃厚的文化底蘊(yùn)。其中，由春秋末期思想家孔子創(chuàng)立的儒家思想于百家爭鳴中脫穎而出，成為古代中國封建統(tǒng)治的主流思想，甚至在當(dāng)代企業(yè)管理中儒家思想亦被頻頻引用。孔子推出的中庸思想是儒家思想的核心，其孫之思作《中庸》，第一次將“中”與“和”結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)哲學(xué)概念，提出“中和”的命題。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和……致中和，天地位焉，萬物育焉。在這里，“中”是一種自在未發(fā)的不偏狀態(tài)，而“和”是一種因時(shí)而發(fā)的合宜狀態(tài)。內(nèi)在能維持不偏不倚的“中”，外在又能事事合于“和”，最終則可達(dá)到“中和”之境界［4］。這就是“中和”之美。

二、“和”文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用

中國古代工藝品在世界工藝品當(dāng)中別具一格，青銅器、陶器、木器在世界藝術(shù)品當(dāng)中都是佼佼者。例如河南安陽縣小屯村出土的司母戊鼎，可以說是中國早期世界觀的一種實(shí)物展現(xiàn)。這些工藝品是華夏先民的智慧結(jié)晶，在寄托人們美好愿望的同時(shí)，寄情于自然，回歸質(zhì)樸，展示自我，演繹著中國特有的“和”文化。

改革開放以來，我國在各個(gè)領(lǐng)域都取得了長足的進(jìn)步，但是，中國人仍清晰地認(rèn)識到了自身的不足，意識到了和諧發(fā)展的重要性和必要性，領(lǐng)導(dǎo)層更是提出了建立和諧社會(huì)的執(zhí)政理念。2008年，北京奧運(yùn)會(huì)以“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想”的口號為開端，將中國所特有的“和”文化推向世界。在以往的奧運(yùn)會(huì)開幕式當(dāng)中，或以單個(gè)的故事貫穿主題，或以某一特定時(shí)期來表現(xiàn)主題。北京奧運(yùn)會(huì)打破了這種桎梏，古代與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚統(tǒng)一在“同一”畫卷當(dāng)中，也是“和”文化的另一種體現(xiàn)。在具體的節(jié)目安排上，無論是體現(xiàn)“天人合一”的“飛天”——李寧，還是太極表演，甚至主題曲《我和你》都無時(shí)無刻不在體現(xiàn)著“和”文化。

三、漢字中的“中和”之美

中和之美，是中國古代對美的一大追求目標(biāo)和重要指導(dǎo)原則，是漢民族審美心理結(jié)構(gòu)中一種重要、穩(wěn)定而富于積極意義的有機(jī)構(gòu)成，是我國古代藝術(shù)追求的最高境界。

一般認(rèn)為，“中和”之美指的是儒家思想的“中庸之道”。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域，“中和”之美有另一種含義，即“中和”之美沒有一定的藝術(shù)風(fēng)格，是具有普遍意義的藝術(shù)和諧觀。然而，它和一般意義的“中和”之美又具有共通的哲學(xué)基礎(chǔ)——由先秦尚中思想、孔子中庸思想和先秦尚和思想相結(jié)合而構(gòu)成的一種具有辯證因素的普遍和諧觀［5］。

文字是一種約定俗成的記載符號，自其誕生以來，便擔(dān)負(fù)著人類賦予的使命——記錄語言、傳達(dá)思想、交流信息、傳播文化，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，文字的作用功不可沒。一幅好的字體設(shè)計(jì)作品同時(shí)要符合表達(dá)內(nèi)容的準(zhǔn)確性、視覺上的可識別性、表現(xiàn)形式的藝術(shù)性這三個(gè)基本原則。另外，字體設(shè)計(jì)要以創(chuàng)新為目的。雖然，世界上的各種文字都源于象形文字，但是，也只有漢字是現(xiàn)今惟一仍在使用的象形文字。

漢字，是記錄漢語的文字。作為中華民族語言文字的一種，它有著最悠久的歷史，起源于圖畫。如果從漢字的萌芽——新石器時(shí)代陶瓷刻繪符號算起，距今大約有6 000多年的歷史;如果從基本構(gòu)成文字條件的甲骨文算起，距今也有3 000多年的歷史。在這漫長的歲月中，漢字其形態(tài)由開始的象形逐漸演變?yōu)橄笳?，由開始的單純變得繁雜，又由繁雜發(fā)展到簡化，通過不斷地錘煉、精簡、整合，一步步演進(jìn)成了現(xiàn)在所使用的漢字。其特點(diǎn)是形、音、意三位一體，一個(gè)圖形，一個(gè)文字，一種意境，表達(dá)了豐富的內(nèi)涵。這是一種“融合”，也是“和”文化的體現(xiàn)。如圖1，由原始“馬”的圖形進(jìn)行提煉、整合，經(jīng)歷了漫長的歷史，直至演變成為現(xiàn)在使用的簡化字——“馬”，那么圓潤，那么自然，營造出“和諧、成熟、圓潤”之境，體現(xiàn)著我國“天人合一”的哲學(xué)理念，映照出華夏民族重要的審美心理結(jié)構(gòu)——“中和”之美。

圖1 “馬”字圖

四、字體設(shè)計(jì)“中和”之美之演繹

設(shè)計(jì)語言的本土化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)界的課題，同時(shí)也是公認(rèn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品的標(biāo)準(zhǔn)之一。漢字在作為文字的同時(shí)，更是一種本土性極強(qiáng)的視覺設(shè)計(jì)語素。從中和、和合、和而不同三個(gè)方面來解讀字體設(shè)計(jì)作品，從中可以品味其“中和”之美。

陳幼堅(jiān)先生為“用傳統(tǒng)創(chuàng)造一個(gè)新的傳統(tǒng)”研討會(huì)所設(shè)計(jì)的海報(bào)（見圖2），用“古”和“今”兩個(gè)字來強(qiáng)調(diào)研討會(huì)的主題，“古”意味過去，“今”意味現(xiàn)在，“今”在“古”上生長成一片綠葉，“古”字用楷書撰寫而成，在給招貼帶來濃郁的民族色彩的同時(shí)，也是一種“和”文化的體現(xiàn)。古與今的交融，形與意的結(jié)合，無不演繹著“中和”之美的意境。

圖2 海報(bào)設(shè)計(jì)《用傳統(tǒng)創(chuàng)造一個(gè)新的傳統(tǒng)》

圖3 招貼設(shè)計(jì)《山》《風(fēng)》《云》

靳埭強(qiáng)先生的《山》《風(fēng)》《云》招貼設(shè)計(jì)（見圖3），就是利用中國漢字加深平面設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一個(gè)范例。他用濃、淡墨變化的字跡來組成整個(gè)畫面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，將甲骨文、如意紋這些中華民族源遠(yuǎn)流長的文化藝術(shù)匠心獨(dú)運(yùn)地融合于字跡之中，綜合運(yùn)用漢字、文房四寶、水墨書法進(jìn)行布局，既有布局相同的地方，又有不同的編排。這組招貼設(shè)計(jì)，讓受眾強(qiáng)烈感受到漢字的藝術(shù)魅力，將中國文化推向世界，從中國人自身的文化視角來描述中國人傳統(tǒng)的人文生活狀態(tài)，和諧、成熟、圓潤，符合“和”文化的三種原始寓意，是“中和”之美的展現(xiàn)，極具藝術(shù)張力和吸引力。

“中和”之美的根本意義在于各種因素恰到好處的統(tǒng)一，都保持在適當(dāng)?shù)南薅龋O(shè)計(jì)情感要適度表達(dá)，設(shè)計(jì)手法的把握要不偏不倚，找到最佳的平衡點(diǎn)。圖4是一幅學(xué)生字體設(shè)計(jì)課程的習(xí)作。該幅作品中和了“別墅”二字、建筑、建筑材料等多方面的元素，最終以夸張、透視的手法將本來沒有關(guān)聯(lián)的元素有機(jī)地結(jié)合在一起，整體造型給人以嚴(yán)謹(jǐn)、具有張力的感覺，將“適度”這一原則貫穿在了習(xí)作的始終，具有一定的創(chuàng)造性。圖5是設(shè)計(jì)展的一幅海報(bào)（學(xué)生習(xí)作）。該同學(xué)將“景銳”兩字以拼切的手法進(jìn)行處理，將蔚藍(lán)天空和天空下的衣?lián)稳诤显谝黄?，天空、文字、衣?lián)纹唇雍蟪伞熬颁J”。圖4、圖5兩幅習(xí)作，同為以字體設(shè)計(jì)為主體，但由于使用了不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，或使用元素的替換，或使用拼接的手法，在各自統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格的前提下，結(jié)合各自的主題，分別將游離的設(shè)計(jì)元素平衡。兩幅作品風(fēng)格上各具特色，節(jié)奏、質(zhì)感上又富于變化，“和”而不同，是“中和”之美的又一種表現(xiàn)。

五、結(jié)語

“中和”之美在中國美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文化傳播的角度去分析，是具有普遍性的，是深入民族意識的，是具有民族特色的。從理論實(shí)質(zhì)來看，又是一種具有普遍適應(yīng)性的辯證的藝術(shù)和諧觀。由此，不難看出，當(dāng)代“和”文化的傳播與拓展離不開設(shè)計(jì)藝術(shù)，“和”文化在設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中具有積極的指導(dǎo)意義。

古老的東方藝術(shù)吸引著西方世界。要以漢字字體設(shè)計(jì)為依托，以其獨(dú)特的魅力來傳播中國文化。具有“中和”之美的字體設(shè)計(jì)無疑拓展了“和”文化傳播的途徑，同時(shí)又為我國設(shè)計(jì)界開辟了一片新的沃土。

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［1］楊東辰．秦地文化與華夏文化的先河:炎帝文化［J］．西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（6）．

［2］張文．“和”——儒學(xué)的最高境界［J］．中國哲學(xué)史，1997，（4）．

［3］彭西春．論淮陽泥泥狗的審美意蘊(yùn)［J］．河南大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（4）．

［4］王東．古代“中和”觀及其現(xiàn)實(shí)意義［J］．天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，（2）．

［5］劉婷婷．傳統(tǒng)儒家“和”思想在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究［D］．無錫:江南大學(xué)，2009．