唐代愛(ài)情傳奇悲劇結(jié)局探因

劉 釗

（臨沂職業(yè)學(xué)院，山東 臨沂 276017）

唐傳奇是我國(guó)文學(xué)百花園里的一朵奇葩，其中描寫(xiě)婚姻愛(ài)情的篇章尤為生動(dòng)感人。元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳 》、白行簡(jiǎn)的 《李娃傳 》以及李朝威的 《柳毅傳 》是唐代愛(ài)情傳奇中的珍品，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中有精到的品介［1］80－86；此外，沈既濟(jì)的 《任氏傳 》、皇甫枚的 《飛煙傳》、陳玄佑的《離魂記》亦不失為佳作。

《鶯鶯傳》描寫(xiě)了貴族小姐崔鶯鶯和書(shū)生張珙一見(jiàn)鐘情，崔鶯鶯為了追求愛(ài)情幸福，勇敢沖破封建禮教的樊籬，向張生表達(dá)愛(ài)意，并以身相許，這一大膽行動(dòng)表現(xiàn)了對(duì)婚姻愛(ài)情自由的熾烈追求和勇敢的叛逆精神?！痘粜∮駛鳌分v述的是妓女霍小玉和書(shū)生李益的愛(ài)情故事?；粜∮耠m身為娼妓，但并不放棄對(duì)愛(ài)情的追求，當(dāng)李益迷戀上她時(shí)，她明知被拋棄的命運(yùn)會(huì)是必然的，但她仍希望能夠與李益歡愛(ài)八年，然后遁入空門?！独钔迋鳌窋⒓伺钔夼c滎陽(yáng)生由最初的買賣關(guān)系升華為真摯的感情，在李娃的幫助下，滎陽(yáng)生成就功名，表現(xiàn)了李娃雖身份低賤但仍具有美好的品德?！度问蟼鳌访鑼?xiě)了狐女任氏不畏富家子弟的威逼利誘，遇暴而不失節(jié)，執(zhí)著追求堅(jiān)貞愛(ài)情，敢將生命置之度外，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的忠信和偉大獻(xiàn)身精神。《飛煙傳》寫(xiě)已婚女子步飛煙與所鐘情的男子幽會(huì)，事情敗露后，受到夫主的鞭笞仍不屈服，閃現(xiàn)著追求婚姻自由的光芒。這些愛(ài)情故事敘事寫(xiě)人各具擅場(chǎng)，但值得注意的是，最終又多以悲劇為結(jié)局。鶯鶯最后被張生無(wú)情的拋棄，無(wú)奈另嫁他人；霍小玉也在李益另娶高門后，貧病交加，含恨而死；任氏被鄭六強(qiáng)迫出行，途中“為犬所斃”；步飛煙在私情敗露后慘死于夫主的鞭笞之下。為何這些愛(ài)情傳奇都以悲劇結(jié)局呢？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。本文擬以唐代社會(huì)的時(shí)代文化為背景，探討唐代愛(ài)情傳奇以悲劇結(jié)局的深層原因。

一、“史 ”的影響 與 “實(shí)錄 ”的觀念

唐傳奇較六朝志怪小說(shuō)有了很大的進(jìn)步，作者們有意識(shí)地進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作，在寫(xiě)作過(guò)程中充分發(fā)揮想象、虛構(gòu)的才能，使故事更加生動(dòng)。但是唐傳奇在很大程度上仍受到史傳文學(xué)紀(jì)實(shí)傳統(tǒng)的影響［2］79，唐人依然看重傳奇文學(xué)的史學(xué)價(jià)值，認(rèn)為傳奇文頗能顯示作者的“史才”。這一是因?yàn)閭髌嫖呐c史傳文密切的文體淵源關(guān)系；二是因?yàn)樘迫酥匾暿穼W(xué)，而傳奇作家又多以史官出身，沈既濟(jì)就曾被人譽(yù)為“有良史才”。史學(xué)的核心價(jià)值就是真實(shí)，有些評(píng)論家在評(píng)價(jià)小說(shuō)優(yōu)劣時(shí)，常以 “史才”、“實(shí)錄 ”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此傳奇作家們將史傳文學(xué)的敘事技巧運(yùn)用于小說(shuō)創(chuàng)作之中是很自然的事。他們?cè)谛形闹胁扇「鞣N方法來(lái)證明自己所記載的故事都是“信而有征，可為實(shí)錄”的，或在文章開(kāi)頭或正文中標(biāo)注年號(hào)，如 “天寶九年夏六月 ”（《任氏傳 》），“儀鳳中 ”（《柳毅傳 》）；或在結(jié)尾注明故事來(lái)源，如《李娃傳》結(jié)尾交代李娃和滎陽(yáng)生的愛(ài)情故事是從熟悉滎陽(yáng)生事跡的伯祖父那里聽(tīng)說(shuō)的，《任氏傳》的故事來(lái)源于沈既濟(jì)與將軍裴冀等人的“晝燕夜話”；或干脆采用第一人稱敘事，以求真實(shí)可信，如 《游仙窟 》、《秦夢(mèng)記 》等。唐傳奇中的人物事件確實(shí)有很多來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的真人真事，據(jù)學(xué)者考證，元稹的《鶯鶯傳》中的張生形象就是元稹自己的真實(shí)寫(xiě)照，而這個(gè)故事是元稹根據(jù)自己的親身經(jīng)歷所創(chuàng)作的［1］56。凡此種種，皆可得見(jiàn)唐五代小說(shuō)家向史家看齊，以“實(shí)錄”作為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的心理態(tài)勢(shì)。

很顯然，這些為人們所熟知的故事原型在現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有同小說(shuō)中描繪的那樣結(jié)為夫妻，如果作者寫(xiě)成了大團(tuán)圓結(jié)局，便定會(huì)引起讀者的懷疑和評(píng)論者的非議。這種“紀(jì)實(shí)性”創(chuàng)作的局限，使得愛(ài)情故事的最終結(jié)果必然被結(jié)構(gòu)為一場(chǎng)悲劇，男女主人公也就逃脫不了各奔東西、生離死別的宿命。正是傳奇作者自覺(jué)遵循為文務(wù)求“真”“實(shí)”的創(chuàng)作要求，帶著傳統(tǒng)的 “擬史意識(shí)”，順理成章地為愛(ài)情故事設(shè)置了悲劇結(jié)局。

二、門閥遺風(fēng)的深重影響

在魏晉南北朝以來(lái)的門閥制度影響下，唐代人締結(jié)婚姻時(shí)更加看重門第?！吧w唐代社會(huì)承南北朝之舊俗，通以二事評(píng)量人品之高下，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會(huì)所不齒?！保?］56考中進(jìn)士，固然是平步青云的上天梯，而娶豪門女為妻，更是仕途暢通的捷徑。

唐代以崔、盧、李、鄭、王五姓為高門，其文化傳統(tǒng)、家法門風(fēng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治地位等方面的優(yōu)勢(shì)幾與皇家相抗衡，勛臣貴戚都以與之通婚為榮，與五姓女子聯(lián)姻更是唐代文人婚姻的最高理想?！端逄萍卧挕份d：“薛中書(shū)元超謂所親曰：‘吾不才，富貴過(guò)分，平生有三恨，始不以進(jìn)士擢第，娶五姓女，不得修國(guó)史。’”［4］59薛元超已經(jīng)是官至極品（中書(shū)侍郎同中書(shū)門下三品），卻仍把“不得娶五姓女”作為人生三大憾事之一而始終耿耿于懷，更何況那些遠(yuǎn)不如他的文人們呢？

在門閥遺風(fēng)的影響之下，唐傳奇的作者們也將男女主人公的門第看得相當(dāng)重要。在傳奇作品開(kāi)頭大都直接點(diǎn)出人物的郡望，以表明其身份的高貴。如《李娃傳》交代滎陽(yáng)公 “時(shí)望甚榮，家徒甚殷 ”，《霍小玉傳 》交代李益 “門族清華”?！队蜗煽摺分械氖镄沾?，《任氏傳 》中的男主人公姓鄭，《離魂記》的男主人公是太原王宙，《柳氏傳》中的男主人公是李生，《柳毅傳》龍女托名范陽(yáng)盧氏女，《霍小玉傳》中李益娶了盧氏女，崔、楊、王、鄭、韋、柳、盧等姓氏在唐代都算是高門大姓［5］32。而在這種門第觀念影響之下，男主人公也皆以攀附高門為識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰，他們不甘心也不可能與鶯鶯、霍小玉那樣家道敗落的名門女子成婚，因?yàn)檫@會(huì)直接影響到自己的前途。因此，出身庶族或出身世族而家族敗落，是唐代愛(ài)情傳奇中女主角悲劇命運(yùn)形成的重要原因。

《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一個(gè)沒(méi)落貴族的小姐，失去了政治基礎(chǔ)的家庭背景是無(wú)法給張生提供仕宦上的幫助的，因此無(wú)論她與張生之間的感情是多么的真摯美好，張生最后仍然要走向“由科舉進(jìn)入仕宦”的道路，因此在張生另娶名門之女之后，鶯鶯也只有無(wú)奈地另嫁他人。陳寅恪先生論道；“鶯鶯與韋叢的差別只在于社會(huì)地位門第高下而已，而元稹之作《鶯鶯傳》，不諱言其始亂終棄之事，也不感到慚愧，他的友人楊巨也沒(méi)有非議，原因就在于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)這是正當(dāng)行為?！保?］24像元稹那樣 “一夢(mèng)何足云，良時(shí)事婚娶”，棄鶯鶯而娶韋氏，他的政治地位因之而增高，同時(shí)亦能見(jiàn)諒于世人，故《鶯鶯傳》末謂“時(shí)人皆稱張生為 ‘善補(bǔ)過(guò)者 ’”。

在唐代，還有一種限制使士子與賤民女子的愛(ài)情難以有美好的結(jié)局，即文人士子的婚姻要受到法律的約束，士人娶社會(huì)底層的賤民做妻子為當(dāng)時(shí)的法律所不允許?！短坡墒枇x·戶婚律》載：“人各有偶，色類需同，良賤既殊，何以配合。”［7］33。 《新唐書(shū)·李紳傳 》記載了士人吳湘因娶了 “部人女 ”而被殺頭的故事。 “部人 ”即 “部曲 ”，是唐代隸屬于私人的賤民，可見(jiàn)唐代法典對(duì)于婚姻規(guī)定的嚴(yán)苛。士人與奴婢、妓女色類懸殊，其戀情也就失去了法律基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，站在了封建禮法的對(duì)立面，就注定了悲劇的結(jié)局。

唐傳奇中寫(xiě)妓女與士人的戀愛(ài)而以悲劇結(jié)局最具代表性的作品是蔣防的《霍小玉傳》。盡管作者在介紹霍小玉的出身時(shí)稱其為“已故霍王小女”，假托高門以抬高其身價(jià)，而事實(shí)上出身賤庶，只是霍王婢女的女兒，后來(lái)淪為娼妓。盡管李益對(duì)她一見(jiàn)傾心，海誓山盟，但她對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)及等級(jí)制度有著清醒的認(rèn)識(shí)：“妾本倡家，自知非匹。今以色愛(ài)，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無(wú)托，秋扇見(jiàn)捐，極歡之際，不覺(jué)悲至?！彼运惶岢觥鞍四隇闅g”的短愿，但最后這樣的愿望也不可能實(shí)現(xiàn)。軟弱的李益不可能向素來(lái)嚴(yán)毅的母親提出與妓女結(jié)婚的要求，這種要求會(huì)使家庭蒙羞，被社會(huì)恥笑，也會(huì)牽累自身的仕途與前程，最后，他向門閥制度低頭了，向世俗偏見(jiàn)屈服了，接受了母親為他安排的與貴族盧氏表妹成親。

三、科舉路上的情感需求

始于隋煬帝之時(shí)的科舉取士制度至唐玄宗時(shí)已完全確立?？婆e考試為庶族進(jìn)入仕途開(kāi)了方便之門，到武后時(shí)期，社會(huì)上已經(jīng)普遍形成了“以進(jìn)士出身為榮，以文學(xué)立身為本 ”［3］55的觀念。 “朝為田舍郎，暮登天子堂 ”，金榜題名，無(wú)疑是一次徹底的改頭換面，是一步登天的巨大轉(zhuǎn)換。達(dá)官貴人也極愿意挑選進(jìn)士為女婿，因此，進(jìn)士及第便成為了唐代文人的最大人生目標(biāo)。李白、岑參等許多文人都在自己的詩(shī)文中毫不避諱的袒露心跡，表明對(duì)功名的渴望，這是唐代文人階層的共同意識(shí)，唐傳奇的作者們也不例外。他們多是進(jìn)士出身，如沈既濟(jì)、白行簡(jiǎn)、李公佐、裴鉶等，而他們?cè)趧?chuàng)作傳奇、塑造理想人物時(shí)，自然就會(huì)以自身為參照。因此，唐傳奇故事中的男主人公幾乎都被描述為文壇才子，進(jìn)士出身。但是，在這些人取得功名之前，他們大多只是寒門庶士，貧苦書(shū)生，落魄而失意，總是需要一位美麗溫柔、善解人意的紅顏知己來(lái)陪伴寒窗苦讀。然而他們的文化精英意識(shí)和躋身上層社會(huì)的渴望，又使他們產(chǎn)生一種自負(fù)心理，這種自負(fù)在傳奇故事里就表現(xiàn)為美麗的女子仰慕有才華的窮書(shū)生的故事模式。

唐傳奇中有不少女主角“名系教坊”，原因在于唐代社會(huì)中妓女與文士的關(guān)系十分密切。唐代崇尚文辭，妓女亦多有文學(xué)修養(yǎng)。“平康諸妓，多能談吐，頗有知書(shū)言語(yǔ)者。自公卿以降，皆以表德呼之?！薄捌浞制穭e流，衡尺人物，應(yīng)對(duì)非次，良不可及?！保?］89對(duì)于自矜風(fēng)流、思得佳偶的士子們來(lái)說(shuō)，如果真的不計(jì)較世俗禮教和門第等級(jí)，溫柔美艷而又多才多藝的妓女們近乎理想伴侶的標(biāo)準(zhǔn)，而他們的風(fēng)流倜儻也容易贏得妓女的芳心?！按猴L(fēng)得意時(shí)，小語(yǔ)偷聲賀玉郎；時(shí)乖命蹇時(shí)，同是天涯淪落人。”［6］25在青樓中，男女雙方都不用承擔(dān)倫理道德的責(zé)任，沒(méi)有門第高低的顧慮，不受貞節(jié)操守的束縛，可以更加自由平等的發(fā)揮個(gè)人魅力。妓女們的溫柔多情、善解人意使文人們體會(huì)到了理解與眷戀，寂寞心靈得到撫慰，她們是傾訴衷腸、宣泄不快的最佳對(duì)象。獲取功名前需要溫柔鄉(xiāng)中的關(guān)懷與激勵(lì)，名落孫山后需要紅顏知己的慰藉，而金榜題名后，士人們則很自然地會(huì)為了前程而放棄愛(ài)情。有一點(diǎn)我們必須承認(rèn)，青年士人與妓女之間，表面上的確是金錢聲色的買賣關(guān)系，但從“郎才女貌”的觀念出發(fā)，他們產(chǎn)生感情也是很自然的，而且這種情感比在士族婚姻中的權(quán)勢(shì)結(jié)合，夫妻之間只基于政治利益而有名無(wú)實(shí)的感情要真摯得多。《霍小玉傳》中李益與霍小玉也曾有過(guò)恩愛(ài)，《李娃傳》中的李娃也曾與滎陽(yáng)同生死，共患難，最后幫助他獲取功名。

然而，妓女終究只是被侮辱、被損害、供人玩樂(lè)的對(duì)象，她們是沉淪在社會(huì)最底層的賤民。最后文人們獲取了功名之后，總會(huì)為了仕途前程而拋棄她們，曾經(jīng)擁有的美好戀情也隨之化為云煙。

四、男權(quán)語(yǔ)境下的愛(ài)情婚戀觀

男性的唐傳奇作者就必然會(huì)使事故打上深刻的男性文化心理的烙印，從而反映出男權(quán)語(yǔ)境下的愛(ài)情婚戀觀。熱衷功名，恃才傲物，作風(fēng)浪漫，不自檢點(diǎn)，對(duì)待愛(ài)情婚姻朝秦暮楚，愛(ài)交游而不避品類，至以風(fēng)流自詡，這就是唐代愛(ài)情傳奇中體現(xiàn)出的所謂寒門雅士“以自我為中心”的自私心態(tài)。

唐傳奇的言情模式多為士人與現(xiàn)實(shí)中身份低微的女子戀愛(ài) 。唐代文人以居高臨下的態(tài)度來(lái)審視女性，追求風(fēng)流、狎玩妓女在唐代成為文人墨客、進(jìn)士新貴的一種時(shí)尚，甚至連皇帝也不例外，而社會(huì)對(duì)于風(fēng)流之事也持寬容態(tài)度?！耳L鶯傳》中張生將鶯鶯的來(lái)信公示給朋友，就是為了自炫風(fēng)流艷事?！痘粜∮駛鳌分欣钜娌┣竺?，初見(jiàn)小玉面時(shí)就毫不避忌地說(shuō)“小娘子愛(ài)才，匹夫重色”。才子自應(yīng)多情，對(duì)風(fēng)流韻事不妨偶爾為之，但“要為之者不惑”，不能沉溺不拔，最后仍要?dú)w之于禮法，所以李益最終棄小玉而娶盧氏，張生最終就高門而棄鶯鶯，此乃難逃之?dāng)?shù)。即使是團(tuán)圓結(jié)局的《李娃傳》中滎陽(yáng)生對(duì)李娃的愛(ài)情，也只是出于最初的慕色到后來(lái)的感激。當(dāng)李娃提出分手時(shí)，他雖流涕，竟也允諾，其愛(ài)情的真實(shí)面目就昭然若揭了。文人士大夫在與地位低下的女子們交往時(shí)本來(lái)就帶有一種逢場(chǎng)作戲的游戲心理，當(dāng)面對(duì)前程需要抉擇時(shí)，游戲就結(jié)束了，而迷情女子卻痛不欲生，愛(ài)情的悲劇由此產(chǎn)生了。

文人們只是“止于玩賞風(fēng)態(tài)而已”，拋棄阻擋仕途的舊情而攀結(jié)高門在唐代文人階級(jí)中有著強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感。陳寅恪先生說(shuō)：“唐代當(dāng)時(shí)士大夫風(fēng)習(xí)，極輕賤社會(huì)階級(jí)地位低下之女子，視其去留離合，所關(guān)至小之證。”［4］54自私的文人甚至為了逃避始亂終棄的責(zé)任而將過(guò)錯(cuò)全部加于女子，張生就當(dāng)著友人把鶯鶯比喻為害人的 “妖孽”、“尤物”，與滅國(guó)的妲己、褒姒相提并論，甚至責(zé)備鶯鶯經(jīng)不起“援琴之挑 ”而 “自薦枕席 ”，有 “先配之丑行 ”。始亂終棄的負(fù)心人儼然成了維護(hù)封建倫理道德的正人君子，而他的這番言論與這種心態(tài)并不為友人所反對(duì)。

還有一類故事為士人與幻想中的神仙妖女或身份高貴的貴族女子的艷遇。一些身份高貴的女性，被作者描繪成明麗動(dòng)人，雍容華貴，擁有無(wú)盡的財(cái)富和至高無(wú)上的權(quán)利的貴族女子，有的竟還是神女仙人，能夠幫助士人升仙得道。如《汝陰人》中中岳南部將軍的女兒，《華岳神女》中華山神的女兒，《韋安道》中的后土夫人等。作者只有在描述這類人物時(shí)，才會(huì)流露出尊敬與仰慕之情。因?yàn)檫@些女性正是他們理想中能給他們帶來(lái)富貴與權(quán)勢(shì)的人。《南柯太守傳》、《枕中記》中的名門之女也成為士人們順登仕途的工具。但這些人物畢竟只是傳奇作者們的美好幻想，現(xiàn)實(shí)中符合他們要求的仙女、神女是不存在的，貴族女子與他們交往也是不可能的。最終歸于現(xiàn)實(shí)，故事總要有結(jié)局，結(jié)局只能是一場(chǎng)春夢(mèng)，夢(mèng)醒之后，一切皆成泡影，必須重新回到失意的現(xiàn)實(shí)之中，也可以說(shuō)是一場(chǎng)悲劇吧。

五、女性婚姻自主權(quán)的缺失

唐代尤其是中前期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會(huì)繁榮昌盛，市民文化迅速發(fā)展，思想也較為解放，總體上社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的“近代性”特征。男女之間，可以較為自由地交往，女性在愛(ài)情上的禁忌比后世少了許多，她們有很多與外界交往的機(jī)會(huì)，也敢于表達(dá)愛(ài)憎，愛(ài)情容易以激進(jìn)的形式迸發(fā)。“閨門失禮之事習(xí)以為?！保铀奖几募拗码S處可見(jiàn)。女子 “先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，不恥淫佚之過(guò)，不拘妒忌之惡”［5］90，鶯鶯與張生、李娃與鄭生的快速結(jié)合就可以詮釋唐代青年在愛(ài)情追求上的大膽與貞節(jié)觀念的淡薄。

但是婚姻關(guān)系并非皆由兩情相悅而形成，文學(xué)作品中表現(xiàn)的自由戀愛(ài)，大抵被圈定在婚姻之外。唐代社會(huì)終究還是存在著苛嚴(yán)的禮教制度，婦女并沒(méi)有獲得根本性的解放，她們還難以實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)情自由。首先，長(zhǎng)期以來(lái)根深蒂固的男尊女卑的思想在唐代進(jìn)一步強(qiáng)化?！短坡墒枳h·戶婚律》第一次把婚姻家庭的禮教加以條文化、固定化，規(guī)定了男女的尊卑關(guān)系。婦女沒(méi)有獨(dú)立的人格，必須屈從于“三從四德”的約束，只是男性的附屬品，沒(méi)有婚姻自主權(quán)。她們追求婚姻自由的自我抗?fàn)幣c強(qiáng)大的封建禮法之間的矛盾沖突，只能使自己成為悲劇角色。即便追求到了愛(ài)情，一旦色衰愛(ài)馳，都可以成為男子棄妻另娶的理由?；粜∮?、崔鶯鶯、步飛煙等人正是這種抗?fàn)幍谋瘧K結(jié)局的真實(shí)寫(xiě)照。其次，婚姻的包辦也阻擋著愛(ài)情的自由。“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式和實(shí)際內(nèi)容，任何與之相對(duì)抗的愛(ài)情都不可能有圓滿的結(jié)局。白居易的《新樂(lè)府·井底引銀瓶》篇首點(diǎn)題：“止淫奔也?！弊湔嘛@志：“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人?！薄耙肌笔侵笡](méi)有父母之命、媒妁之言的私合，這是沒(méi)有任何法律保障的，更不可能得到封建家長(zhǎng)的認(rèn)可。《鶯鶯傳》中崔張二人屬私合，沒(méi)有任何法律約束，張生才可以隨意拋棄鶯鶯；霍小玉與李益的愛(ài)情悲劇也與沒(méi)有得到李母的認(rèn)同有直接關(guān)系；《離魂記》中倩娘與王宙兩情相悅，也因父母包辦婚姻而被拆散，安排二人私奔也只是作者的一種美好愿望罷了；《柳毅傳》中的龍女，《飛煙傳》中的步飛煙，她們的不幸婚姻也是封建包辦所造成的。

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