生命欲望的變態(tài)與張揚(yáng)＊——《五魁》與《紅高粱》比較

田德芳，雒 嬌

（延安大學(xué) 西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安710100）

莫言的《紅高粱》與賈平凹的《五魁》是中國(guó)當(dāng)代婚嫁題材小說(shuō)的兩朵奇葩，都講述了婚嫁儀式的全過(guò)程，形成相似的敘事模式：迎親遇土匪，轎夫（馱夫）救新娘，新婚的悲劇，轎夫（馱夫）尋找與拯救，轎夫（馱夫）最后成為土匪。相同的題材表現(xiàn)不同的主題：一個(gè)表現(xiàn)原始生命力的張揚(yáng)，一個(gè)叩問(wèn)文化道德壓抑下生命欲望的變態(tài)。無(wú)論臧否都指向人的生命欲望和生命意識(shí)的思考，順應(yīng)了20世紀(jì)80年代文學(xué)的文化尋根熱潮。本文試通過(guò)婚嫁儀式中的男女主人公殊途同歸的命運(yùn)對(duì)比，看尋根小說(shuō)文化取向中對(duì)傳統(tǒng)道德與人性的探討。

一、男性欲望的壓抑與張揚(yáng)

《五魁》與《紅高粱》兩部小說(shuō)中的男性，他們的馱夫（轎夫）職業(yè)與個(gè)人欲望有著強(qiáng)烈的矛盾性，即傳統(tǒng)道德觀念與男性欲望的矛盾。而解決這一矛盾要么壓抑個(gè)人需求，貶抑自我價(jià)值服從于傳統(tǒng)道德觀念，要么背離傳統(tǒng)道德倫理約束滿足個(gè)人欲望要求。小說(shuō)《五魁》與《紅高粱》里男性形象對(duì)故事的發(fā)展起主導(dǎo)作用，他們不同的解決方式將導(dǎo)致截然不同的生命形式：一個(gè)在壓抑人性中走向變態(tài)，一個(gè)在欲望張揚(yáng)中綻放生命光彩。

（一）五魁的“救人”與“害人”

賈平凹小說(shuō)《五魁》里的馱夫五魁身材高大，憨厚老實(shí)，家中貧困無(wú)以娶妻，因年輕力壯做了馱夫，專門靠背新娘為生。五魁在現(xiàn)實(shí)生活面前壓抑個(gè)人欲望，用倫理道德解決了職業(yè)要求與男性欲望的強(qiáng)烈矛盾，扼殺個(gè)人正常欲望而成為“正人君子”。五魁是傳統(tǒng)文化中的圣人、完美的人，他的一切行為符合倫理道德要求。但“圣人”五魁的行為結(jié)果往往與其行為初衷適得其反，每一步看似“善”的初衷卻最終換來(lái)“惡”的結(jié)果。

馱夫五魁在一次迎親途中所背的新娘被土匪劫走，欲讓其做壓寨夫人，五魁出于道義與責(zé)任，從匪巢里冒死救出了女人送回柳家做柳少奶奶，免除了女人做壓寨夫人的悲劇。但未曾想到他救女人回柳家的善舉反而將女人推入更加悲慘的境地：女人的丈夫因意外而殘廢，性情異常兇殘，對(duì)女人百般折磨。為使女人脫離苦海，五魁放火燒了柳家，帶著女人逃至山中。結(jié)果再次出乎五魁預(yù)料，女人沒(méi)有過(guò)上幸福的生活，反而寂寞憔悴，逐漸走向死亡。

五魁本意行善，力圖挽回新娘的悲劇，不料救人反害人，在不知不覺(jué)間促成了新娘的悲劇，得到非善的結(jié)果。從傳統(tǒng)價(jià)值觀講，五魁的行為光明磊落。他的不近女色、不趁人之危的品性也是無(wú)可挑剔的。從現(xiàn)代價(jià)值觀看，他的高尚行為又是很殘酷的。他對(duì)人性中正常生理需求的漠視與壓抑和他狹隘的傳統(tǒng)倫理道德觀殺死了正常人性象征的柳少奶奶，而女人的自殺又破滅了五魁心中的雙重理想：一個(gè)是對(duì)性崇拜的理想；一個(gè)是文化約束下的道德理想。雙重理想的幻滅，使得五魁對(duì)異性和自身都喪失了信心，人性向善的力量被人性惡的力量戰(zhàn)勝。

五魁以傳統(tǒng)等級(jí)尊卑觀念和道德自律意識(shí)約束行為，踐行傳統(tǒng)價(jià)值觀念中人性之善，但卻未得善果。當(dāng)貧女跳崖后五魁淪為土匪，瘋搶女人，顯示出道德的虛妄性，人性惡展現(xiàn)出來(lái)。五魁是尋根作家筆下靈肉二元對(duì)立困境中的悲劇人物，他的行為符合人倫但不人道。

（二）余占鰲的“救人”與“殺人

《紅高粱》中的轎夫余占鰲與五魁截然不同，一任自己的生命欲望張揚(yáng)，釋放原始欲求的蓬勃生命力。在迎親顛轎的途中，余占鰲輕輕地將“我奶奶”的那雙小腳送回轎內(nèi)，便萌發(fā)了對(duì)性的渴望。為了“我奶奶”的安全，余占鰲殺死了土匪；為了使“我奶奶”免受麻風(fēng)丈夫的玷污，他殺死單家父子。用傳統(tǒng)道德觀念衡量這一切非仁非義的行為，余占鰲和土匪無(wú)異；但作家卻擱置了道德的標(biāo)準(zhǔn)，從生命欲求、人性角度看，他的殺人行為變得無(wú)可指責(zé)。在奶奶回門之際，他粗魯?shù)貙ⅰ拔夷棠獭苯龠M(jìn)了如火的高粱地里。奶奶在將麻風(fēng)丈夫的羸弱和爺爺充滿野性生命力的對(duì)比之中，勇敢大膽地與爺爺在高粱地里野合。傳統(tǒng)的價(jià)值觀對(duì)于在這高粱地里長(zhǎng)大的野性生靈不具有任何規(guī)范性，他們要的是樸素的自由和解放的本能，是人性回歸的需要。

無(wú)論是余占鰲還是戴鳳蓮，他們都以藐視世俗和禮法的方式大膽張揚(yáng)人情人欲，在自由、野性、重生不畏死、正義強(qiáng)悍的生命姿態(tài)里，呈現(xiàn)著如紅高粱般的生存姿態(tài)［1］。余占鰲的“殺人”拯救了戴鳳蓮的肉體，同時(shí)也拯救了她的心靈。戴鳳蓮因余占鰲的出現(xiàn)，生命變得更加飽滿和富有意義。因而余占鰲對(duì)所愛(ài)之人的拯救與五魁相比，才稱得上真正意義上的“善”。

作家在《紅高粱》里用一事一議的方法避免了對(duì)人物的單一性道德評(píng)價(jià)，余占鰲身上沒(méi)有任何文化痕跡，帶有的是原始野性和生命力。余占鰲雖為抗日英雄，但是卻殺人搶妻、匪性十足，是新時(shí)期文學(xué)中出現(xiàn)的更符合人性真實(shí)的英雄形象。

二、女性生命欲求的缺失與滿足

在《五魁》與《紅高粱》兩部小說(shuō)中男性個(gè)人欲望的壓抑與張揚(yáng)直接導(dǎo)致女性生命價(jià)值的缺失與滿足。兩部小說(shuō)中女性有著相似的人生經(jīng)歷、相同的生命欲求，卻得到不同的生命結(jié)局：一個(gè)在生命欲求的缺失中走向死亡，一個(gè)反抗倫理道德實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，超越了苦難。

（一）相似的人生經(jīng)歷

《五魁》與《紅高粱》里的女性有著相同的出身?！段蹇分械纳倌棠坛錾谄堊悠骸柏毟F的茅草屋內(nèi)”，可是卻生得如“菩薩”一樣，有幸嫁給富有的柳家寨少爺。在她成親的那天卻被土匪劫走，從此命運(yùn)改變。當(dāng)她逃離匪窩，重回柳家寨后，迎接她的不是對(duì)絕處逢生的關(guān)懷，而是婆婆的驗(yàn)明正身和肉疙瘩丈夫的性虐待。現(xiàn)實(shí)生活中她僅是丈夫賞玩的工具，在丈夫“像狼一樣的號(hào)叫聲中”被兩個(gè)粗笨的丫頭“請(qǐng)”到房中受盡非人變態(tài)的折磨，她失去了作為人最基本的尊嚴(yán)［2］?！都t高粱》中的戴鳳蓮作為一個(gè)弱女子，她的父母因?yàn)殄X財(cái)將她嫁給了患有麻風(fēng)病的單家父子。戴鳳蓮拜完天地引進(jìn)洞房后，看到的是“下眼瞼爛的通紅”，“伸出雞爪狀的手”的“扁頭男人”，她“大叫一聲，從懷里摸出一把剪刀，立在炕上，怒目逼視著那男人”，一宿未睡［3］。

面對(duì)不平等、屈辱的處境，柳少奶奶和戴鳳蓮沒(méi)有放棄對(duì)生命活力和活著的意義的追求，她們把自己的人生寄托在了男性身上，期望能夠擺脫既定生活，實(shí)現(xiàn)自我情感與生命的滿足?！段蹇分胸毰鳛榱倌棠淘谠馐芰曳侨说恼勰ズ土贍敺侨说男耘按闳辉诠馓旎罩聸_進(jìn)了牛倌五魁的房間，想讓這個(gè)愛(ài)她的男人帶她走，逃離變態(tài)的折磨，找尋活著的意義。可是五魁猶豫退縮了，柳少奶奶隨即被冠以“不忠”的惡名打斷了雙腿；而五魁再次救出貧女后的克己復(fù)禮最終導(dǎo)致女人的跳澗自殺。《紅高粱》中的戴鳳蓮與柳少奶奶相比，更多了一份勇敢、自覺(jué)和堅(jiān)定，如果說(shuō)柳少奶奶是被動(dòng)地對(duì)壓抑的人生進(jìn)行反抗，那么戴鳳蓮則完全出于自愿，是原始粗獷的高粱地里孕育出的敢于反抗不公正命運(yùn)的倔強(qiáng)性格使然。因而她在回門途中在高粱地里和余占鰲“野合”，盡一個(gè)女人的全力維持著酒坊，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出不凡的勇氣，最終在給余司令的部隊(duì)送咔餅的途中被日本人的子彈擊穿了胸部，命絕于她生活過(guò)的那片火紅的高粱地里。

（二）相同的生命欲求，不同的人生結(jié)局

《紅高粱》中的戴鳳蓮渴求的是一種樸素的自由和解放，是一種歸于自然的人類本性的需要。這點(diǎn)柳少奶奶和她是一致的。柳少奶奶在被五魁救出后曾不止一次對(duì)五魁暗示過(guò)性的需求，卻被五魁迂腐的“菩薩心理”否定了。最樸素的自然需求無(wú)法得到滿足，悲劇結(jié)局也就注定了。在五魁“這狗子不吉利的，它也是該死的了！”的聲討聲中，女人知道原來(lái)五魁洞察了一切，她喪失了作為生命個(gè)體的最后尊嚴(yán)，喪失了繼續(xù)生存下去的勇氣，選擇了跳澗自殺。

柳少奶奶用無(wú)聲的死亡給傳統(tǒng)倫理道德以有力的回?fù)?，而戴鳳蓮臨死前那一聲聲擲地有聲的呼喊，是她對(duì)自己人生的總結(jié)。“天，什么叫貞潔？什么叫正道？什么叫善良？什么是邪惡？你一直沒(méi)有告訴過(guò)我，我只有按著我自己的想法去辦，我愛(ài)幸福，我愛(ài)力量，我愛(ài)美，我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪，我不怕進(jìn)你的十八層地獄，我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕?！保?］這是在死來(lái)臨之時(shí)戴鳳蓮發(fā)出的最有挑戰(zhàn)性的吶喊。她懷著一顆藐視人間禮法的不羈心靈敢作敢為，擺脫傳統(tǒng)道德的桎梏，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)苦難的超越。

戴鳳蓮的死使得有情人終成眷屬的夢(mèng)想灰飛煙滅，可是上演的卻是一出悲劇式的喜劇。她的一生因余占鰲的加入而充滿激情和生命力。她用力地愛(ài)過(guò)恨過(guò)，生活過(guò)并且戰(zhàn)斗過(guò)。然而柳少奶奶卻用自己的含恨跳澗和五魁的墮落，譜寫了一曲真正的悲劇，也讓我們感受到傳統(tǒng)倫理道德對(duì)人性的摧殘和戕害。

三、結(jié) 語(yǔ)

20世紀(jì)80年代中期形成的“尋根文學(xué)”思潮旨在倡導(dǎo)文學(xué)的民族性，它并非是對(duì)傳統(tǒng)的全然接受和因襲，而是將回歸本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)與反封建結(jié)合起來(lái)。傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“仁愛(ài)”和“中庸”賦予了五魁善良、不計(jì)較的美好品性，可是其中的“克己復(fù)禮”和“尊卑等級(jí)”卻造就了五魁的愚昧頑固，最終走向了毀滅他人與自我毀滅的雙重悲劇。傳統(tǒng)價(jià)值觀中的俠義精神則將余占鰲和戴鳳蓮塑造成了重生不畏死的果敢英雄。他們并沒(méi)有過(guò)多接受傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)個(gè)體心靈和行為的束縛，他們身上散發(fā)著自然原始的野性和不被約束的絕對(duì)自由。正是因?yàn)闆](méi)有所謂“文化”的阻礙，他們才得以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化和自由精神的永生。

傳統(tǒng)價(jià)值觀念深深影響著我們的生活，因而我們應(yīng)本著對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的理性審視，取其精華，去其糟粕。這樣人活著的尊嚴(yán)才會(huì)得到更好地維護(hù)，個(gè)體的價(jià)值和生存的意義才會(huì)被更大限度地發(fā)現(xiàn)和尊重。

［1］石金煥.人性的張揚(yáng)與放縱——從《大淖記事》與《紅高粱》的比較談起［J］.邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2011，（1）：105.

［2］賈平凹.賈平凹文集［M］.西安：陜西人民出版社，2008：368.

［3］莫言.紅高粱家族［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2009：60－64.