“幫助人”敘事模式與女性勸誡故事

史常力

（深圳大學(xué) 師范學(xué)院，廣東 深圳 518060）

“幫助人”敘事模式與女性勸誡故事

史常力

（深圳大學(xué) 師范學(xué)院，廣東 深圳 518060）

《列女傳》中的女性勸誡故事既從屬于劉向?qū)ε陨鐣?huì)角色的設(shè)定，又是早已形成的“幫助人”敘事模式的延續(xù)。這些故事中的女性富有高超的說(shuō)服論辯技巧，同時(shí)也是作者現(xiàn)實(shí)遭遇的文本折射。

幫助人；女性；勸誡

在中國(guó)的敘事文學(xué)中，很少有能夠獨(dú)自成功的人物，任何人取得成功，都要有自己的幫助人?！皫椭恕边@一角色從遠(yuǎn)古神話開始，就一直存在于中國(guó)敘事文學(xué)中?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》黃帝大戰(zhàn)蚩尤的故事中，蚩尤與黃帝就分別找來(lái)“風(fēng)伯雨師”以及“天女魃”作為自己的“幫助人”，從那時(shí)開始，“幫助人”的出現(xiàn)已經(jīng)成為一種固定的敘事模式。明君僅靠一己之力很難實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下，通常還要有賢臣輔佐才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，伊尹之于商湯，姜尚之于周武王，管仲之于齊桓公，都是這種幫助關(guān)系。就是賢臣本身，也需要自己的幫助人，鮑叔牙之于管仲，鉅麑之于趙盾，無(wú)名的江上漁父之于伍子胥，都是如此。

一個(gè)人不可能永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤，很多時(shí)候，即使是明君賢臣也會(huì)因?yàn)楦鞣N原因造成失誤。這時(shí)就需要身邊能有更清醒地看清事實(shí)的人來(lái)對(duì)其進(jìn)行勸誡，幫助他們改正過(guò)錯(cuò)。勸誡活動(dòng)是幫助行為的一種，是勸誡人通過(guò)語(yǔ)言來(lái)幫助被勸誡人改正錯(cuò)誤以取得成功的一種方式。但與一般的幫助故事相比，勸誡故事的特殊之處在于這是一種主要以語(yǔ)言為主的幫助活動(dòng)。劉向在《說(shuō)苑·正諫》中就談到勸誡的重要性：“君有過(guò)失者，危亡之萌也。見君之過(guò)失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也?！盵1]富有責(zé)任感的忠臣賢相看到國(guó)君的過(guò)失，是不能不勸誡的。女性雖然并不直接參與政治，但她們中的優(yōu)秀者能更清楚地洞察事件真相，預(yù)見到事件發(fā)展的方向和后果。女性勸誡這種行為很早就出現(xiàn)在文學(xué)作品中，早在《詩(shī)經(jīng)》中就有這一類型的作品，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》和《齊風(fēng)·雞鳴》兩篇就是以女子對(duì)丈夫的勸誡為主題的作品。

《列女傳》是西漢末年著名學(xué)者劉向編纂的我國(guó)第一部女性傳記集，其中共有四十篇傳記，包含四十四個(gè)勸誡故事。這些勸誡故事里的勸誡人都為女性，更重要的是，《列女傳》中的勸誡人已經(jīng)上升為故事的主角，她們的勸誡行為已經(jīng)成為被勸誡人改正錯(cuò)誤、取得成功的關(guān)鍵，已經(jīng)成為作者重點(diǎn)敘述的主要故事情節(jié)，整個(gè)故事都圍繞著勸誡這一行為展開。

一

在這四十四個(gè)勸誡故事中，勸誡人與被勸誡人之間以母子和夫妻的關(guān)系為主，這兩種關(guān)系加起來(lái)共有二十八例，數(shù)量上占到了三分之二。這種親密關(guān)系使得她們能夠更有效地進(jìn)行勸誡，同時(shí)，相對(duì)于一般大臣，這種親密關(guān)系也使得她們的勸誡不致于有性命危險(xiǎn)。

從勸誡的內(nèi)容來(lái)看，主要集中在勸誡男性注意個(gè)人修養(yǎng)和更有效地治理國(guó)家這兩類事上，分別為十三次和二十八次，二者相加達(dá)到了四十一次，占了絕大多數(shù)。這說(shuō)明劉向更重視女性對(duì)男性修身及治國(guó)方面的幫助。一個(gè)符合劉向理想的女性不僅要扮演幫助男性操持家務(wù)、料理生活的賢內(nèi)助角色，最好還能在男性道德修養(yǎng)出現(xiàn)偏差或事業(yè)出現(xiàn)危機(jī)時(shí)提供有效的幫助。再聯(lián)系到劉向所處時(shí)代的政治現(xiàn)實(shí)，當(dāng)時(shí)漢成帝的寵妃、太后一族的外戚，甚至太皇太后一族的外戚交替掌權(quán)，政治局面一片烏煙瘴氣。劉向在《列女傳》中設(shè)置這么多賢妻良母類型的故事，目的就是以善諭惡，達(dá)到教育后妃的效果。

勸誡是一種以語(yǔ)言為主的幫助行為，《列女傳》中的這些女性勸誡故事大部分即以語(yǔ)言為主要?jiǎng)裾]方式，只有四個(gè)故事中的女性在語(yǔ)言勸誡的同時(shí)還采取了行動(dòng)。卷一《鄒孟軻母》中孟母見兒子學(xué)習(xí)不認(rèn)真，用刀剪斷織布，然后以織喻學(xué)，教導(dǎo)孟子要努力學(xué)習(xí)。卷二《周宣姜后》中的姜后因?yàn)榕轮苄踹^(guò)于迷戀自己以致荒廢朝政，脫下美麗的裝扮，將自己打入冷宮，并不肯再與周宣王見面，連對(duì)宣王的勸誡都通過(guò)傅母轉(zhuǎn)達(dá)。卷二《晉文齊姜》中的齊姜最初勸誡重耳離開生活安逸的齊國(guó)，去謀求復(fù)國(guó)大業(yè)，但被貪圖享樂的重耳拒絕后，不得已采取直接行動(dòng)，把重耳灌醉后強(qiáng)行帶他離開齊國(guó)重新開始流亡。卷二《楚老萊妻》中老萊子的妻子勸丈夫不要接受楚王賜予的官職，在陳述完理由后，扔下手中工具就要離去。以上這些勸誡人的行動(dòng)都是為了更有效地實(shí)現(xiàn)勸誡目的，但上述配合勸誡的行為都帶有某種程度的強(qiáng)制、甚至是威脅意味。雖然這些行為都是以幫助男性改正錯(cuò)誤為目的，但這種脅迫的方式并不符合女子應(yīng)當(dāng)柔順且絕對(duì)服從于男性的女德要求。女性“三從之德”的核心就是要求女子對(duì)男性絕對(duì)服從，這是劉向在《列女傳》中多次強(qiáng)調(diào)的。這種脅迫在勸誡過(guò)程中有較好的效果，但因?yàn)榕c劉向理想的女德規(guī)范有沖突，所以并不多，《列女傳》中的勸誡故事還是以語(yǔ)言勸說(shuō)為主要方式。

二

既然《列女傳》中的勸誡故事以語(yǔ)言勸說(shuō)為主要方式，那么勸誡過(guò)程中恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式就是取得成功的保證和關(guān)鍵?！读信畟鳌穭裾]故事中的很多女子都擁有能言善辯的本領(lǐng)，經(jīng)過(guò)她們的陳述、渲染，原本單調(diào)的事實(shí)、枯燥的道理變得鮮活生動(dòng)起來(lái)，變得很有說(shuō)服力，這些女性都是運(yùn)用語(yǔ)言的高手。盡管儒家并不提倡巧舌如簧式的辯說(shuō)，孔子就有“巧言亂德”和“巧言令色，鮮矣仁”[2]的論定，但也對(duì)子產(chǎn)獻(xiàn)捷一事中精彩的外交辭令給予了由衷的稱贊：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！盵3]可見，即使是把言說(shuō)內(nèi)容看作第一位的儒家，也并不排斥適當(dāng)?shù)难哉f(shuō)技巧。尤其是在勸誡活動(dòng)中，高超的語(yǔ)言技巧是勸誡成功的重要保證。劉向?qū)裾]時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的語(yǔ)言技巧有著清醒的認(rèn)識(shí)。他在《說(shuō)苑·正諫》中就說(shuō)：“智者度君權(quán)時(shí)，調(diào)其緩急而處其宜，上不敢危君，下不以危身，故在國(guó)而國(guó)不危，在身而身不殆?！盵4]可見，劉向認(rèn)為在勸誡當(dāng)中應(yīng)當(dāng)至少注意兩點(diǎn)：既不能“危君”，又不能“危身”。也就是看到國(guó)君的錯(cuò)誤不能不進(jìn)行勸誡，但在勸誡中又一定要注意方式，盡量不要給自己帶來(lái)危險(xiǎn)。后代的劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中也強(qiáng)調(diào)身為人臣，不僅應(yīng)當(dāng)具有“披肝膽以獻(xiàn)主”的責(zé)任感和勇氣，而且在勸誡時(shí)應(yīng)當(dāng)注意“喻巧而理至”，才能“雖危而無(wú)咎”[4]?！读信畟鳌分械呐远季邆涓叱恼Z(yǔ)言能力，她們的勸誡技巧大致可以分為以下七種：

廣征博引以史為鑒，把帶有普遍常識(shí)性質(zhì)、甚至是真理性的歷史作為自己觀點(diǎn)的支撐，常常列舉關(guān)乎國(guó)家興衰存亡的具體歷史事實(shí)加以陳述，而且列舉的歷史事件不僅一個(gè)，而是連續(xù)援引多例，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。所運(yùn)用的排比句式或鋪陳方式，使得勸誡之辭氣勢(shì)充沛，有強(qiáng)烈的感染力：

自古圣王必正妃匹妃。匹正則興，不正則亂。夏之興也以涂山，亡也以末喜。殷之興也以有，亡也以妲己。周之興也以太姒，亡也以褒姒。（《魏曲沃負(fù)》）[5]

設(shè)譬引喻以事喻理，先講一個(gè)簡(jiǎn)短、精辟的小故事，再將小故事中蘊(yùn)含的大道理引入自己的勸誡中。這類勸誡辭帶有哲理名言的性質(zhì)，同時(shí)由于巧設(shè)比喻，又使得勸誡辭形象生動(dòng)，妙語(yǔ)連珠，易為對(duì)方接受：

妾聞南山有玄豹，霧雨七日而不下食者，何也？欲以澤其毛而成文章也。故藏而遠(yuǎn)害。犬彘不擇食以肥其身，坐而須死耳。（《陶荅子妻》）[5]

條分縷析推衍事理，采用層層剖析、步步推進(jìn)或者分項(xiàng)羅列的形式將自己的道理陳述清楚：

今是鄭穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死無(wú)后，而天鐘美于是，將必以是大有敗也。昔有仍氏生女，發(fā)黑而甚美，光可監(jiān)人，名曰玄妻。樂正夔娶之，生伯封。實(shí)有豕心，貪惏毋期，忿戾毋饜，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是用不祀。且三代之亡，及恭太子之廢，皆是物也。汝何以為哉?。ā稌x羊叔姬》）[5]

據(jù)理力爭(zhēng)犯顏直諫，不顧身份差異帶來(lái)的危險(xiǎn)性，不留情面地指出被勸誡人所犯的過(guò)錯(cuò)，并提出自己的建議：

妾以君王為能法吾先君，將改斯樂而勤于政也。今則不然，而要婢子以死。其可得乎！且君王以束帛乘馬取婢子于弊邑，寡君受之太廟也，不約死。妾聞之諸姑，婦人以死彰君之善，益君之寵，不聞其以茍從其闇死為榮，妾不敢聞命。（《楚昭越姬》）[5]

欲擒故縱借“隱”相勸，即以隱語(yǔ)為手段先設(shè)置一個(gè)懸念，抓住被勸誡人急于了解真相的心理，在解開懸念的過(guò)程中完成勸誡。先秦時(shí)期齊、楚兩個(gè)地區(qū)比較盛行使用隱語(yǔ)，劉向充分利用齊、楚兩地相關(guān)隱語(yǔ)傳說(shuō)，把它們寫入《列女傳》：

王曰：“子何以戒寡人？”侄對(duì)曰：“大魚失水，有龍無(wú)尾。墻欲內(nèi)崩，而王不視。”王曰：“不知也。”侄對(duì)曰：“大魚失水者，王離國(guó)五百里也，樂之于前，不思禍之起于后也。有龍無(wú)尾者，年既四十，無(wú)太子也。國(guó)無(wú)強(qiáng)輔，必且殆也。墻欲內(nèi)崩而王不視者，禍亂且成而王不改也?！?（《楚處莊侄》）[5]

引征經(jīng)典借以自重，即引用經(jīng)典中的道理——盡管常常出現(xiàn)經(jīng)典原義被勸誡人按照自己引用目的改變的現(xiàn)象——作為證明自己觀點(diǎn)正確的依據(jù)：

姜曰：“不可。周詩(shī)曰：‘莘莘征夫，每懷靡及?！硪拐餍?，猶恐無(wú)及，況欲懷安，將何及矣！人不求及，其能及乎！亂不長(zhǎng)世，公子必有晉?！保ā稌x文齊姜》）[5]

以退為進(jìn)反語(yǔ)相激，這種方式在《齊威虞姬》中表現(xiàn)得最明顯，虞姬并不直接勸誡，而是假意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤從而造成一種反諷的修辭效果：

既有污名，而加此二罪，義固不可以生。所以生者，為莫白妾之污名也。且自古有之，伯奇放野，申生被患。孝順至明，反以為殘。妾既當(dāng)死，不復(fù)重陳，然愿戒大王，群臣為邪，破胡最甚。王不執(zhí)政，國(guó)殆危矣。 （《齊威虞姬》）[5]

以上僅是為了論述方便，將《列女傳》中的勸誡方式列出七種。其實(shí)在具體篇章中，女性往往綜合使用多種語(yǔ)言表達(dá)方式以達(dá)到理想的效果，這就使得《列女傳》中的勸誡語(yǔ)言具有觀點(diǎn)明確、說(shuō)理清晰，既娓娓道來(lái)又不乏激情，道德感十足又充滿機(jī)智的總體特征。

《列女傳》中的這些勸誡故事有很多還見于其它材料，通過(guò)對(duì)比可以看出劉向?qū)υ泄适碌母脑?，增?qiáng)了女性勸誡語(yǔ)言的說(shuō)服力。卷三《曹僖氏妻》是關(guān)于晉國(guó)重耳在流亡途中路過(guò)曹國(guó)受到無(wú)禮待遇的故事。曹國(guó)大夫僖負(fù)羈聽從了妻子的勸誡，暗地里禮遇重耳，從而在后來(lái)重耳對(duì)曹國(guó)進(jìn)行報(bào)復(fù)時(shí)得以幸免?！蹲髠鳌泛汀秶?guó)語(yǔ)》對(duì)這個(gè)故事均有記載，所用文字也很相似?！秶?guó)語(yǔ)》中記載如下：

僖負(fù)羈之妻言于負(fù)羈曰：“吾觀晉公子賢人也，其從者皆國(guó)相也，以相一人，必得晉國(guó)。得晉國(guó)而討無(wú)禮，曹其首誅也。子盍蚤自貳焉？”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》[6]

再來(lái)看《列女傳》中的勸誡語(yǔ)言：

吾觀晉公子，其從者三人皆國(guó)相也。以此三人者，皆善戮力以輔人，必得晉國(guó)。若得反國(guó)，必霸諸侯而討無(wú)禮，曹必為首。若曹有難，子必不免，子胡不早自貳焉？且吾聞之：“不知其子者，視其父；不知其君者，視其所使?！苯衿鋸恼呓郧湎嘀鸵玻瑒t其君必霸王之主也。若加禮焉，必能報(bào)施矣。若有罪焉，必能討過(guò)。子不早圖，禍至不久矣。[5]

在僖負(fù)羈妻子的勸誡語(yǔ)言中，“子胡不早自貳焉”以上與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的記載差不多，都是預(yù)測(cè)重耳必將返國(guó)，警告僖負(fù)羈重耳返國(guó)后也必將對(duì)曹國(guó)無(wú)禮的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。其實(shí)僖負(fù)羈妻子預(yù)言重耳必將成為晉國(guó)國(guó)君的理由與《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中的理由是一致的，那就是觀察到重耳的大臣都是不可多得的良才賢臣，有了他們的幫助，重耳必定返國(guó)。但《列女傳》中僖負(fù)羈妻子在說(shuō)出上述理由后，又引用了當(dāng)時(shí)的一句諺語(yǔ)：“不知其子者，視其父；不知其君者，視其所使?！眮?lái)給自己的推斷尋找常識(shí)上的支持。緊接著又用兩個(gè)假設(shè)提出兩種不同對(duì)待重耳的方式：“若加禮焉”和“若有罪焉”，亦用兩個(gè)肯定的判斷句來(lái)明確指出這兩種不同方式可能會(huì)帶來(lái)的后果：“必能報(bào)施矣”和“必能討過(guò)”，明確指出對(duì)待重耳有禮和無(wú)禮的方式將會(huì)帶來(lái)報(bào)恩和復(fù)仇這兩種截然相反的結(jié)果。最后，又用“禍至不久矣”這樣略帶急迫的語(yǔ)言來(lái)再一次說(shuō)明及早結(jié)交重耳的必要性。僖負(fù)羈妻子的勸誡經(jīng)過(guò)這樣的增添，在原有合理性的基礎(chǔ)上有了更加強(qiáng)烈的說(shuō)服效果。

三

勸誡故事中有四則結(jié)構(gòu)類似的故事，值得仔細(xì)研究。這四則故事都屬于卷六《辯通傳》，分別是《齊鐘離春》、《齊宿瘤女》、《齊孤逐女》和《楚處莊侄》。這四則故事具有類似的結(jié)構(gòu)：出身平凡、且長(zhǎng)相丑陋的女子主動(dòng)拜見國(guó)君，毫不留情地指責(zé)國(guó)君現(xiàn)有政策的失誤。國(guó)君采納了女子的建議，不僅挽救了危險(xiǎn)的政治局面，而且勸誡國(guó)君的平凡女子也受到了當(dāng)時(shí)女性所能得到的最高禮遇——被國(guó)君迎娶，并成為王后（《齊孤逐女》中的孤逐女稍有不同，她向國(guó)君推薦相國(guó)，最終也成為相國(guó)夫人）。

這種人物身份前后巨大變化帶來(lái)的反差使整個(gè)故事充滿了喜劇效果。因?yàn)檫@一類故事滿足了普通人對(duì)一步登天進(jìn)入貴族世界的向往，所以受到人們的普遍喜愛。但《列女傳》中的這幾則故事與一般國(guó)君與民女愛情故事不同的是，她們是因?yàn)橄蚓跆岢隽丝尚械闹螄?guó)方略并被君王采納而晉升為王后。這其實(shí)又涉及到《列女傳》的一個(gè)根本問(wèn)題，即劉向選擇并記錄下的女性，一個(gè)基本前提就是對(duì)男性要有所幫助，她們的美德被宣揚(yáng)并不是單純因?yàn)檫@些美德本身有多么崇高偉大，而是以對(duì)男性的匡正幫助作為基礎(chǔ)。她們與君王的結(jié)合，沒有一點(diǎn)愛情成分，她們?cè)诠适轮兴憩F(xiàn)出來(lái)的，完全是對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)心，對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的憂慮。她們身上也基本沒有女性特征，她們果敢而不嬌媚，堅(jiān)定而不柔順。她們被國(guó)君垂青的理由，并不是因?yàn)樗齻兪敲缷赡?，而很大程度上是因?yàn)樗齻兡軌蛟趪?guó)君身邊扮演一個(gè)類似“賢臣”的角色。

這些故事還帶有明顯的理想化色彩，比如《楚處莊侄》中，楚頃襄王聽取勸誡后，楚國(guó)又變得強(qiáng)大起來(lái)，但楚頃襄王統(tǒng)治時(shí)的楚國(guó)已處于衰落亡國(guó)的邊緣，絕無(wú)可能“復(fù)強(qiáng)”。劉向在這些故事中反復(fù)強(qiáng)調(diào)和突出這些女性勸誡的效果，甚至有違歷史真實(shí)，很大程度上是將現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的事件理想化了，而這種理想化又飽含著劉向本人深深的無(wú)奈。正是現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的苦悶，才導(dǎo)致在這四則故事中一種夸張的釋放。

《楚元王傳》中一共收錄了劉向給漢帝國(guó)兩位皇帝的五次上書。前兩次上書是呈送給漢元帝的，但第一次上書直接給劉向帶來(lái)了免職的嚴(yán)厲處罰，第二次上書更被元帝泄露給了劉向的政敵，劉向在元帝心中的地位也就可想而知了。到了成帝朝，劉向又先后三次上書。第三次上書是勸諫成帝不應(yīng)勞民傷財(cái)?shù)貫樽约号d建陵墓，結(jié)果根本沒起任何作用；第四次上書是針對(duì)王氏權(quán)傾朝野，成帝專寵趙飛燕姐妹而無(wú)子嗣的現(xiàn)狀，這次上書對(duì)成帝觸動(dòng)很大，但結(jié)果也只是賞了劉向一個(gè)“中壘校尉”的官職就沒了下文；劉向第五次上書針對(duì)當(dāng)時(shí)頻繁出現(xiàn)的災(zāi)異現(xiàn)象向成帝提出警告，但結(jié)果又是無(wú)功而返?！稘h書》中收錄上書最多的就是劉向，但他在政治上的主張總是離實(shí)際執(zhí)行非常遙遠(yuǎn)。劉向始終帶著滿腔熱忱、帶著對(duì)漢王朝興衰的憂慮投身到政治中，但他的意見卻從未被皇帝采納。這種積極參與的熱情與實(shí)際結(jié)果之間殘酷的對(duì)比，雖然沒有讓劉向放棄，他對(duì)漢王朝前途命運(yùn)的關(guān)心始終不減，但也一定會(huì)讓劉向一次次地失望。

將劉向在現(xiàn)實(shí)中的遭遇和以上四則故事進(jìn)行對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)其中的聯(lián)系。故事中的女性，身居下位，出身卑微，這和劉向身為漢朝皇室宗正即族長(zhǎng)的高貴地位形成鮮明反差；故事中女性勸誡君王輕易成功，又和劉向數(shù)次勸諫皇帝卻一次都沒有被采納形成巨大落差；故事中身份卑微的婦女可以成功地勸誡君王，并帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)邦的后果，現(xiàn)實(shí)中自認(rèn)為身負(fù)振興漢王朝重責(zé)的劉向是多么希望也像故事中的人物一樣，被皇帝重用，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。但殘酷的現(xiàn)實(shí)絲毫沒有改變，只是接連打擊劉向的熱情。這四則勸誡故事，可以說(shuō)是虛幻對(duì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償，也可以說(shuō)是一種美好的理想，是作者劉向的親身體驗(yàn)在作品中的反映。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]趙善詒.說(shuō)苑疏證[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1985:239.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局,2006:189,211.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書局,1981:1106.

[4]范文瀾.文心雕龍注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958:329.

[5]張濤.列女傳譯注[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1990:123,72,111,172,246,56,227,96.

[6]徐元誥.國(guó)語(yǔ)集解[M].北京:中華書局,2002:327.

I206.2

A

1008-178X(2013)02-0055-04

2012-11-30

廣東省教育廳人文社科項(xiàng)目（2012WYM_0114）；深圳大學(xué)人文社科項(xiàng)目（11QNCG03）。

史常力（1979-），男，吉林長(zhǎng)春人，深圳大學(xué)師范學(xué)院講師，博士，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。