存在主義視角下弗羅斯特詩歌的黑暗性主題

俞 旸

（廣西師范學(xué)院外國語學(xué)院，南寧 530001）

存在主義視角下弗羅斯特詩歌的黑暗性主題

俞 旸

（廣西師范學(xué)院外國語學(xué)院，南寧 530001）

從薩特的存在主義哲學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合弗羅斯特含有黑暗性主題的詩歌，解讀蘊(yùn)含其中的存在主義思想。

弗羅斯特;薩特;存在主義;黑暗性主題

如果說在20世紀(jì)美國有一位民族桂冠詩人，那么肯定當(dāng)屬羅伯特·弗羅斯特了。弗羅斯特擅長從平常小事探尋生活哲理，因此他的詩歌以“始于愉悅，終于智慧”而聞名。同時(shí)，他還被人們熟知為“交替性詩人”，因?yàn)樗麆?chuàng)作的詩歌形式雖然是傳統(tǒng)的，但內(nèi)容卻是充滿現(xiàn)代主題色彩的。正因?yàn)槿绱耍瑖鴥?nèi)的學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)集中于其詩歌藝術(shù)，形式和修辭等方面。值得注意的是，在弗羅斯特85歲生日聚會(huì)上，特里林第一次道出了弗氏存在的陰暗面。他說：“我不得不說，我心中的弗羅斯特與眾多其仰慕者看來的弗羅斯特截然不同……”繼而，他把弗氏比作希臘著名的悲劇家索?？死账?，“人們之所以很愛戴他，是因?yàn)樗闷綄?shí)的語言向讀者描述了生活中恐怖的事情［1］。特里林還明確指向弗羅斯特《天意》（Design），《諳熟的黑夜》（Acquainted with the Night）和《荒漠》（Desert Places）這三篇詩歌。特里林陳述得不無其道理，縱觀弗羅斯特坦坷的人生：1900年，弗羅斯特和妻子伊琳諾的4歲的兒子死于霍亂;同年，母親死于癌癥;次年，支撐著弗氏家庭經(jīng)濟(jì)生活的祖父過世;1907年，第四個(gè)女兒貝蒂娜只存活3天便離開人世;1929年，姐姐珍妮死于精神病院;1934年，最心愛的小女兒瑪喬莉死于分娩后得的產(chǎn)褥熱;1938年，陪伴弗氏多年的妻子伊琳諾因?yàn)樾呐K衰竭過世。1940年，二兒子卡羅用獵鹿的氣槍選擇自殺;1947年，二女兒艾瑪被送入精神病院。1913年至1949年，是弗氏詩歌創(chuàng)作的高峰期。家庭的陰影不可避免地對(duì)其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。除了家庭因素，我們不得不把目光投向弗羅斯特生活的年代，這段時(shí)間正值兩次世界大戰(zhàn)。在此基礎(chǔ)上，荒謬、死亡、痛苦和孤獨(dú)等主題相繼進(jìn)入弗羅斯特的詩歌中。

存在主義的代表人物是法國的作家、哲學(xué)家保爾·薩特。說到存在主義，不得不先提及其興起的時(shí)代背景。存在主義興起正值是資本主義社會(huì)危機(jī)加深，以及兩次世界大戰(zhàn)對(duì)人類價(jià)值觀體系的摧毀，戰(zhàn)爭給人類的心靈和肉體帶來了沉重的痛苦和折磨。這一切使存在主義作家普遍產(chǎn)生了對(duì)世界的荒誕體驗(yàn)，人類前所未有的悲觀處境在存在主義作家們的創(chuàng)作中得到了如實(shí)的反應(yīng)，焦慮、絕望、抑郁、荒謬……都轉(zhuǎn)化為存在主義式的文學(xué)主題［2］。存在主義學(xué)說正是直面戰(zhàn)爭帶給人類精神創(chuàng)傷，直面人們迷茫焦慮的心理，充分注重生命個(gè)體的存在，提出了“自由選擇”的理論，成為了經(jīng)歷殘酷戰(zhàn)爭洗禮幸存者的精神支柱。在薩特看來，存在主義不能被視為一種無作為論的哲學(xué)，因?yàn)樗怯眯袆?dòng)說明人的性質(zhì)的;它也不是對(duì)人類悲觀主義的描繪，因?yàn)樗讶祟惖拿\(yùn)交在他自己手里，所以沒有一種學(xué)說比它更樂觀［3］。從這個(gè)意義上來說，存在主義鼓勵(lì)人們?cè)诶Ь持凶龀鼍駬?，只是存在主義作家筆下的人物都選擇了相對(duì)了消極的一面，所以造就了荒誕、死亡、孤寂和痛苦等一系列主題。基于此，存在主義與弗羅斯特的詩歌黑暗性主題有相吻合的地方。只是弗羅斯特部分詩歌的主題盡管是黑暗的，但是卻滲透著嚴(yán)峻的樂觀主義和人道主義的精神。本文欲從這個(gè)全新的角度對(duì)弗羅斯特的部分詩歌進(jìn)行深入分析。

一、自由選擇

自由選擇是薩特存在主義的精義所在。薩特認(rèn)為，人是自由的，無論面對(duì)什么環(huán)境，無論想采取什么行動(dòng)，采取怎樣的行動(dòng)，都可以“自由選擇”。有許多人在行動(dòng)時(shí)總愛受別人的意志左右，不能按個(gè)人的意志做出“自由選擇”，這就等于丟掉了自己的個(gè)性，失去了“自我”。這種人，就不能算是真正的存在，或者說，他沒有真正的存在。用存在主義術(shù)語來說，人在每一個(gè)“境遇”中，都要根據(jù)自己的判斷做出決定，或者這樣做或者那樣做，沒有什么原則應(yīng)該指導(dǎo)他的判斷，如果他推諉于某種原則，那是他自己掩蓋了自由;因此人要對(duì)自己的行為承擔(dān)全部責(zé)任［4］。

二、自由選擇之“死亡”

《林中雪夜小駐》這首詩歌背景被設(shè)置在一年中最深黑的寧靜夜晚。在一片被散落雪花覆蓋的空無荒涼的樹林中，一位旅行者獨(dú)自駐足欣賞雪景。雖然詩歌筆觸清淡，意象明凈;但這只是詩歌的表層結(jié)構(gòu)，在它的核心卻存在著惶惑和不安定的因素［5］。對(duì)于他來說，繼續(xù)前行的欲望有點(diǎn)動(dòng)搖。空中飄落的大朵的雪花，猶如一張溫床，吸引著旅行者放棄他的人生的使命，在死亡的虛無中停下來休息。最后一詩節(jié)，寫到“the woods are lovely，dark and deep”，表現(xiàn)出旅者對(duì)幽深且風(fēng)景迷人的樹林頗感興趣。森林，在一些評(píng)論家的評(píng)析中，被視作大自然中的神秘意象，旨在誘惑旅者步入森林，接近神秘靜謐的死亡。很幸運(yùn)的是，詩歌的最后重復(fù)說道“and miles to go before sleep－ /and miles before I sleep．”，以此表明旅者堅(jiān)定了要抗拒這種誘惑，同時(shí)更加堅(jiān)定了他曾經(jīng)做出的允諾，這個(gè)允諾包含了人類的使命和責(zé)任，即：在他在迷戀于深夜的樹林不愿前行前，在他選擇死亡之旅前，還有很多的人生中的使命等待他去完成。不能不說，弗羅斯特寫這首詩歌的具有現(xiàn)實(shí)的意義。奔波于生活的磨難和壓力之間，加上親人接連的逝去，帶給了弗羅斯特肉體和精神上巨大的傷痛，選擇死亡還是選擇生存成為了詩人不得不思考的問題。在如此絕望、沮喪和疲憊的心境下，弗羅斯特仍是表現(xiàn)出一種樂觀精神，經(jīng)過內(nèi)心的思考和掙扎，他選擇了繼續(xù)前行以實(shí)現(xiàn)生命意義的最大化。

和死亡主題相關(guān)的，除了《林中雪夜小駐》，我們需要把目光轉(zhuǎn)向《白樺樹》這首詩。詩人采用了虛實(shí)結(jié)合的方法，由描寫冬天被壓彎的白樺樹的枝條轉(zhuǎn)向兒時(shí)蕩白樺樹的情形，繼而又回到現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的描寫。這首詩歌符合弗羅斯特創(chuàng)作的特點(diǎn)“始于愉悅，終于智慧”。盡管詩歌的大部分都是致力于冬天白樺樹迷人的景色以及孩童們樂此不疲的蕩白樺樹的描寫，但是詩歌的結(jié)尾部分意味深長：life is too much like a pathless wood/where your face burns and tackles with the cobwebs/broken across it，and one eye is sweeping/from a twig's having lashed across it open/I'd like to get away from earth a while/and come back to it and begin over/may no fate willfully misunderstand me/and half grant what I wish and snatch me away/not to return．Earth's the right place for love：I don't know where it's likely to go better。童年的生活猶如天堂般無憂無慮。此時(shí)詩中的“I”與詩人已融為一體。詩人渴望重回白樺樹上，但意義已與童年為了單純愉悅大不相同?，F(xiàn)實(shí)中的詩人，人已至中年，經(jīng)歷了家庭的變故，詩歌生涯的不得志，這一切壓抑得他幾乎要窒息。但是，他深知，自己還背負(fù)著自我責(zé)任、家庭責(zé)任。因此，詩人在詩歌中表達(dá)了他想暫時(shí)離開地球的想法。再次站在生存與死亡的的十字路口，詩人還是沒有選擇死亡，而只是想尋求一個(gè)能夠放慢自己的腳步，得到適度的休息，讓身心得到釋放的地方，然后再回到現(xiàn)實(shí)中，繼續(xù)履行自己的人生使命?？v觀詩人的一生，弗羅斯特的確展現(xiàn)出與海明威等人不一樣的人生理念，面對(duì)生活的艱辛、孤獨(dú)和他人的不理解，弗羅斯特堅(jiān)持了20年默默無聞的詩歌創(chuàng)作，最終迎來了屬于自己的那道曙光?；貞浧鹪谵r(nóng)場(chǎng)八年時(shí)光，弗羅斯特形容自己簡直像走進(jìn)了荒漠，斷絕了親友。同時(shí)，白發(fā)人送黑發(fā)人的痛苦，以及愛妻艾琳娜的去世，給弗羅斯特的人生帶了巨大的影響，但詩人還是秉持著自己內(nèi)心黑暗世界中的微弱的樂觀主義燭光，向死而生，出色地走完了自己的人生，這不是與薩特提出的存在主義的“自由選擇”的理念完全一致么?

三、自由選擇之“孤獨(dú)”

“孤獨(dú)”是人類在生存活動(dòng)和人際交往中無法擺脫的精神意緒，也是人類絕望、冷漠和磨難的根源。孤獨(dú)，是人與人之間親密關(guān)系的疏離，也是個(gè)人的心靈體驗(yàn)的特殊精神指向，是個(gè)體與他者無法形成真正自由平等交流的精神狀態(tài)。孤獨(dú)者總是在獨(dú)處中，在反思性體驗(yàn)中享受那種無言之境［6］。讀者在閱讀詩人的詩歌時(shí)，通常能遇到這類相似的詩歌主題：對(duì)孤獨(dú)的恐懼感，人與人之間交流的障礙，個(gè)人內(nèi)心的孤寂與其要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)責(zé)任之間的沖突等等。

首先請(qǐng)看《補(bǔ)墻》這首詩。墻本是用來抵御外來侵略，增強(qiáng)人類安全感的事物。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，墻的意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，墻的喪失說不定更易于人類的交流，民族的團(tuán)結(jié)，讓世界更好地融為一體。詩中保守的鄰居代表著持久不變、不可抗拒也無法改變的傳統(tǒng)。他沒有任何明確的目的，只是一味盲目堅(jiān)持著古訓(xùn)“好籬笆結(jié)成好鄉(xiāng)鄰”，執(zhí)意每年修筑被神秘力量摧毀的墻，這是他的選擇。這個(gè)選擇的結(jié)果是導(dǎo)致人與人互相交流的紐帶被切斷，人們之間的隔閡加深。在現(xiàn)實(shí)中亦是如此，是人們選擇關(guān)閉自己的心房，造就了其與外在事物的格格不入，愈發(fā)加深了其內(nèi)心的孤獨(dú)感。這首詩中人類的孤獨(dú)感產(chǎn)生根源主要是鄰居自以為是、自我隔離和拒絕交流。由此可見，孤獨(dú)的狀態(tài)是可以打破的，關(guān)鍵是人們能否選擇主動(dòng)敞開自己的心扉，接納別人，積極與別人溝通。

通讀《諳熟這黑夜》整首詩，可以發(fā)現(xiàn)，詩中的意象奠定了整首詩的悲傷的基調(diào)。敘述者利用這些意象來呈現(xiàn)其內(nèi)心和狀態(tài)。第一個(gè)詩節(jié)通過“夜晚”和“雨”描繪出敘述者內(nèi)心的孤獨(dú)和凄涼。詩中的雨接連不斷地下著，猶如敘述者的此時(shí)黑暗的內(nèi)心狀況一直持續(xù)著。在風(fēng)雨中敘述者穿梭于整個(gè)城市之中，這場(chǎng)旅程看似是永無止盡的。詩人用現(xiàn)在完成時(shí)來暗示，敘述者漫無邊際的散步起始于過去，現(xiàn)在繼續(xù)進(jìn)行，并仍將很有可能延續(xù)至將來，這或許可以解讀為籠罩其寂寞孤單的情緒許久揮之不去。此外，弗氏通常把詩歌的背景置于自然或者鄉(xiāng)村中，而在這首詩中背景卻被置于城市之中。城市是人口密集的地方，但是恰恰是在這個(gè)人口密集的地方，敘述者卻意外感受到的是一種孤單，落寞。第二個(gè)詩節(jié)提到了“凄涼的街衢”，它被視為整個(gè)城市最為悲涼的地方。漫步在城市的街道上，除了一名守夜者，空無一人。當(dāng)與這名城市巡邏人員相遇時(shí)，敘述者為了避免與之交流，只是淡淡地瞟了一眼。在第三個(gè)詩節(jié)中，敘述者聽到啼哭聲，于是他停止了腳步。經(jīng)過細(xì)聽，才發(fā)現(xiàn)這間斷急促的哭聲來自于遠(yuǎn)處的另一個(gè)街道?；蛟S此處“那房舍”和“那臨街”暗含著的一層含義就是：這個(gè)哭聲不是呼喊他的，因此遠(yuǎn)處的啼哭聲和他無關(guān)。而恰恰這一啼哭更加強(qiáng)調(diào)了敘述者遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離世俗的內(nèi)心的孤單。最后這首詩迅速從意象“啼哭聲”跳躍到了“鐘樓”。我們可以發(fā)現(xiàn)，詩中的“鐘樓”或許暗指的是懸掛在夜空的月亮。這是全詩中唯一涉及亮光的地方，與留存在敘述者內(nèi)心無法抹去的黑暗產(chǎn)生了矛盾。從詩歌的創(chuàng)作形式上來看，弗羅斯特以但丁的三行詩節(jié)押韻手法進(jìn)行創(chuàng)作，這樣處理的目的或許是易于讓敘述者孤單黑暗的心境逐步得到顯現(xiàn)。根據(jù)上文的描述，不難發(fā)現(xiàn)，詩歌中的夜行者其實(shí)有機(jī)會(huì)擺脫內(nèi)心不間斷的孤獨(dú)感，他可以選擇與巡邏人攀談，以減輕內(nèi)心的孤獨(dú);他也可以選擇追尋啼哭的聲音，進(jìn)而接觸人群。但是他都沒有，這也許就是敘述者的選擇的方式吧。

四、痛苦的人生

對(duì)于“人生是痛苦的”，薩特在《存在主義是一種人道主義》中解釋道，當(dāng)一個(gè)人對(duì)一件事情承擔(dān)責(zé)任時(shí)，他完全意識(shí)不到不但為自己的將來做了抉擇，而且通過這一行動(dòng)同時(shí)成為了為全世界做出抉擇的立法者——在這樣的一個(gè)時(shí)刻，人是無法擺脫那種整個(gè)的和重大的責(zé)任感的［3］。薩特在小說《惡心》和《畢恭畢敬的妓女》中深刻地暴露了現(xiàn)實(shí)資本主義世界的狀況。在當(dāng)時(shí)的資本主義現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，人人都從自身利益出發(fā)，爾虞我詐，勾心斗角，人情冷淡。人在生活中，步步都有障礙、限制和不幸，每個(gè)人都是荒謬而冷酷的環(huán)境中的一個(gè)痛苦而孤獨(dú)的人。這樣的世界，既無主宰，也無理性，更無規(guī)律可循。這樣的社會(huì)里的人生怎么能不令人痛苦，怎么能說不是一場(chǎng)悲劇?［4］

在《本位主義》這首詩中，詩人通過對(duì)螞蟻生活的寫照，彰顯出同類之間人情的冷淡，從而放大到整個(gè)人類社會(huì)的世態(tài)人情。詩中，弗氏這樣描寫到：Ants are a curious race;/One crossing with hurried tread/The body of one of their dead/Isn't given a moment's arrest…/seems not even impressed/…［7］在詩中，每一只螞蟻各自有分工。至于途中遇到死亡的同類，它們只是冷漠地從它的尸體上跨過，然后繼續(xù)忙于自己的工作。由此推導(dǎo)，在這樣的螞蟻群體中，領(lǐng)導(dǎo)者選擇創(chuàng)建的是一個(gè)各盡其職、秩序穩(wěn)定的本位主義社會(huì)。但是這一選擇帶來的后果卻是事態(tài)的炎涼，人情的喪失。與此相像，在人類世界，人們的交流與行為被統(tǒng)治者設(shè)立的各項(xiàng)法律法規(guī)與社會(huì)規(guī)范所制約。良好的社會(huì)秩序固然是值得肯定的一面，但是卻忽視了最基本最重要的人類情感交流，讓人際關(guān)系變得越加疏遠(yuǎn)，交流的隔閡越來越深。從存在主義的角度理解即：社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的選擇一方面為社會(huì)的安定和諧作出了貢獻(xiàn)，但是另一方面也不可避免地帶來了負(fù)面效應(yīng)，這種重大的責(zé)任感是無法擺脫的，因而人生是痛苦的。同時(shí)痛苦的還有存在于這個(gè)社會(huì)中的社會(huì)成員，每一個(gè)在這樣世界里的人被慢慢地剝奪了情感和人性，他們最終也將是相互的受害者?；诖?，便有了詩歌的結(jié)尾描述：對(duì)于這位搜糧者的逝世，全程都是殯儀師一人進(jìn)行操作，沒有來自親人和同事朋友的駐足和送別。

《滅了滅了》這首詩是基于弗羅斯特兒時(shí)的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作的。在詩中，“嗡嗡叫的鋸子”被視為工業(yè)主義的象征。詩歌描述的是一個(gè)童工，在即將吃晚飯的時(shí)刻，鋸子突然“跳”過來，撲向孩子的手，即使得到大夫的及時(shí)治療，也沒能挽回孩子的生命。正值男孩這樣的年紀(jì)，本應(yīng)該擁有一個(gè)很美好的童年，但是整天與他打交道的不是鄉(xiāng)村迷人的風(fēng)景，而是屋內(nèi)洶洶亂叫的圓鋸。大機(jī)器生產(chǎn)毀掉了孩子的生活，讓其小小年紀(jì)整天早起貪黑在環(huán)境惡劣的機(jī)器旁干活。未來的生活也在圓鋸跳過來的一瞬間被毀掉。孩子死后，周圍人的反應(yīng)，讓人更加寒心，“no one believed．/They listened at his heart．/Little－less－nothing! －and that ended it．/no more to build on there．And they，since they/were not the one dead，turned to their affairs．”［8］不可思議的是，大家都各去忙自己的事情，其中包括他自己的姐姐。生命存在的時(shí)候辛苦工作，生命消逝的時(shí)候卻得不到周圍人的半點(diǎn)惋惜。弗羅斯特筆下的鄉(xiāng)村人物似乎很好地理解手對(duì)男孩意味著什么。因此，孩子在最后仍然選擇要求保住自己的雙手，因?yàn)橹挥芯邆潆p手，才能使男孩作為存在，坦然地生存下去。在工業(yè)社會(huì)，既然男孩的手已經(jīng)沒了，不能為家庭創(chuàng)造價(jià)值了，也就不具備生存的意義了。透過對(duì)農(nóng)場(chǎng)生活的描寫，我們可以了解，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)體制促使世界逐步走向毀滅，毀滅的正是人類的良知和人性。在這個(gè)背景下，人生痛苦的主題躍然紙上。

本文從存在主義代表人物保爾·薩特提出的存在主義理論出發(fā)，結(jié)合弗羅斯特具備黑暗性主題的詩歌，打破了以往對(duì)弗氏詩歌的認(rèn)知，從一個(gè)全新的理論視角去審視弗羅斯特詩中的存在主義哲學(xué)內(nèi)涵。

［1］ Elliott，Emory．Columbia Literary History of the United States［M］．New York：Columbia University Press，1988：944．

［2］ 吳曉東．20世紀(jì)外國文學(xué)專題十三講［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2008：35．

［3］ 讓·保羅·薩特．存在主義是一種人道主義［M］．上海：上海譯文出版社，2008：6，15．

［4］ 廖星橋．外國現(xiàn)代派文學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：北京出版社，1988：334，336．

［5］ 方平．一條未走的路［M］．上海：上海譯文出版社，1988：18．

［6］ 李詠吟．文學(xué)批評(píng)學(xué)［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社，2010：181．

［7］ 李正栓，陳巖．美國詩歌研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2007：257．

［8］ Zongying Huang．A Road Less Travelled by on the Deceptive Simplicity in the Poetry of Robert Frost［M］．Beijing：Peking University Press，2000：137．

A study of dark themes in Robert Frost's poems from the perspective of existentialism

YU Yang
（Guangxi Teachers Education University，College of Foreign Languages，Nanning530001，China）

This paper aims to interpret the connotation of existentialism in the poems implying dark themes by Robert Frost from the perspective of existential philosophy by Sartre．

Frost;Sartre;existentialism;dark themes

I106．2

A

1009-8976（2013）01-0082-04

10．3969/j．issn．1009-8976．2013．01．026

2012－06－13

俞旸（1987—），女（漢），江蘇淮安，碩士主要研究英美文學(xué)。