解讀《圣經(jīng)》“亞伯蘭下埃及”中的“他者”

羅超揚(yáng)，黎夢熒，蘇 航

一、后殖民理論及圣經(jīng)闡釋

后殖民主義是相對于殖民主義而言。殖民主義是指16世紀(jì)和20世紀(jì)中葉西方國家對亞非拉國家的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的控制和剝削。自1947年印度獨(dú)立后，世界上的學(xué)者開始關(guān)注“第三世界”抗?fàn)庍\(yùn)動，導(dǎo)致后殖民主義進(jìn)入學(xué)界的研究日程中[1]221。后殖民主義從德里達(dá)的解構(gòu)主義、?？碌臋?quán)力話語、巴赫金的復(fù)調(diào)以及葛蘭西的文化霸權(quán)中汲取理論知識，形成了自己的獨(dú)特的分析方法和視角，而身份研究作為后殖民理論的分支，近年來逐漸成為熱點(diǎn)。

后殖民主義在關(guān)注被殖民者身份和話語權(quán)的同時，特別注重被殖民女性的狀況。斯皮瓦克在《三個女性文本和一種帝國主義批評》中，從女權(quán)主義角度分析了《簡愛》、《藻海無邊》和《弗蘭肯斯坦》中伯莎梅森、安托內(nèi)特、弗蘭肯斯坦的怪物的“他者”身份問題，揭示帝國主義的話語場的運(yùn)行機(jī)制，表達(dá)了對這些角色的同情[11]158。在1980年早期，貝爾·胡克斯指出黑人女性承受的“雙重掩蓋”：“在美國沒有其他群體像黑人女性一樣被社會邊緣化……當(dāng)人們談起黑人時，關(guān)注點(diǎn)是黑人男性；當(dāng)人們談起女性時，關(guān)注點(diǎn)是白人女性?！币衣段鞣皆捳Z中的女性和其他被邊緣化群體的“他者”身份問題，可以從經(jīng)典文學(xué)文本入手，而《圣經(jīng)》則是西方文學(xué)的一個重要源頭。

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為它包含了上帝的寓意。上世紀(jì)中期奧爾巴赫的《模仿》發(fā)表，《圣經(jīng)》成為文學(xué)闡釋研究，并在80年代達(dá)到高潮，成為一個新的學(xué)科[3]。程小娟（2004）把圣經(jīng)文學(xué)批評史分為三個階段，第三階段是“20世紀(jì)中期以后”，各種新興文學(xué)理論與方法運(yùn)用于圣經(jīng)批評，總體特點(diǎn)是沒有主流，多種方法并存，實(shí)踐中傾向于多種方法綜合運(yùn)用[4]。這說明當(dāng)代文論家已突破圣經(jīng)權(quán)威的解讀，開始采用多種角度和方法解讀圣經(jīng)，探尋真實(shí)的歷史和話語作用機(jī)制。費(fèi)南多·F·斯果維亞（2006）指出，在圣經(jīng)批評中“后殖民主義研究看來是最適宜、最具啟發(fā)性、最富有成效的”[5]289。他強(qiáng)調(diào)，后殖民理論的目標(biāo)不僅僅是分析和描述，更是為“解放”和“去殖民化”而斗爭[5]290。

因而，本文立足于顛覆殖民主義圣經(jīng)學(xué)術(shù)、揭露殖民者圣經(jīng)闡釋中的殖民主義和謀求邊緣話語的主體性地位這三個議題，從雙重掩蓋的撒萊和男女奴隸的民族身份兩方面分析《圣經(jīng)》中的“亞伯蘭下埃及”[8]。

二、受到雙重掩蓋的女性“他者”——撒萊

后殖民主義在關(guān)注被殖民者身份和話語權(quán)的同時，特別注重被殖民女性的狀況?！皝啿m下埃及”體現(xiàn)了撒萊的雙重失語狀態(tài)[1]234。

撒萊本是亞伯蘭的妻子，但亞伯蘭為了使自己存活，要她假裝是自己的妹妹。撒萊在答應(yīng)之前，是否有一場爭執(zhí)，這段文字并沒有記載。女性的話語在歷史書寫中總是被選擇性地遺忘，男性控制著社會主流話語，也決定女性的身份。斯皮瓦克曾對印度的“寡婦陪葬”的古老習(xí)俗有過精辟的分析。她表示這種習(xí)俗盡管從西方人權(quán)理念看來極不人道，但是不能強(qiáng)行廢除；至少有部分婦女是自愿陪葬的，這種偉大的獻(xiàn)身精神應(yīng)得到尊重，而不是侮辱和懲罰[11]?？墒牵瑡D女的話語總是受男性掌握，她們的意愿難以真正表達(dá)。撒萊不管是否愿意，結(jié)果總是服從男性，成為亞伯蘭的“妹妹”。

埃及法老奪取撒萊，使她成為自己的妻子，這是殖民者對被殖民女性的壓迫。撒萊的身份再次變化，由亞伯蘭的“妹妹”成為埃及法老的“妻子”。她的言論和意愿再次被忽略，她的命運(yùn)總是被掌握在他人手中。即使下文中上帝出現(xiàn)，埃及法老釋放了亞伯蘭和撒萊，獲益的仍是亞伯蘭，他帶走了金銀、牲畜和男女奴隸。美貌的撒萊只是男人的附屬品，成為地位和財富的象征。

女性的“雙重殖民性”的主題在斯皮瓦克的論文《屬下能說話嗎？》[11]99中提到很多次，這個概念穿梭于許多后殖民女性批評的文論中并把它們聯(lián)系起來。女性主義面對自身的不同性別和種族的霸權(quán)主義，需承認(rèn)文化和政治上的基本的身份是復(fù)雜和多元的?！皝啿m下埃及”中的撒萊正體現(xiàn)了斯皮瓦克所說的女性的“雙重殖民性”。

三、民族身份模糊的“他者”——埃及奴隸

“亞伯蘭下埃及”中埃及奴隸不僅受到本民族的壓迫，而且受到希伯來人的殖民。他們的身份是最低等的，處于社會階層最底層，所掌握的話語權(quán)最少。他們似乎既不屬于埃及人，也不屬于希伯來人，成為了第三類民族，是被邊緣化的“他者”。

霍米巴巴在《獻(xiàn)身理論》中寫道，“他者失去了表意、否定、生發(fā)自己的歷史欲望、建立起自己制度性的對立話語的權(quán)力?！盵11]193“亞伯蘭下埃及”中的埃及奴隸被埃及法老賜予亞伯蘭，后來又與亞伯蘭一起被趕離埃及，其中他們是否做過抗?fàn)?，是否憎恨埃及法老，還是乖順地接受一切，這都無從考證。對比“出埃及記”中希伯來奴隸逃脫埃及，這里的埃及男女奴隸的境況湮滅、消亡在歷史書寫中。

埃及法老是亞伯蘭的殖民者，而亞伯蘭是埃及奴隸的殖民者；亞伯蘭既是殖民者又是被殖民者。埃及奴隸被本族人拋棄，在希伯來人中間仍是奴隸，這種戲劇化的沖突和多重身份，正是后殖民關(guān)注和分析的對象。霍米巴巴在《文化的定位》（1994）中認(rèn)為，殖民者對被殖民者的統(tǒng)治與壓迫并不僅僅是權(quán)力的單向運(yùn)作，實(shí)際上它們之間的關(guān)系是彼此交織、難以嚴(yán)格劃界、區(qū)分的。被殖民者通過“帶有差異的重復(fù)”的模擬殖民話語，使之變得不純。巴巴還特別強(qiáng)調(diào)了被殖民者的能動性（agency），認(rèn)為唯有混雜的狀態(tài)才能使能動性成為可能。在“亞伯蘭下埃及”中，兩個種族混雜的結(jié)果，是埃及法老受希伯來人上帝懲罰而屈服，埃及男女奴隸被亞伯蘭帶走；混雜性的結(jié)果，是埃及人成為文化霸權(quán)中的弱勢一方，希伯來人成為勝利的一方。

掌握歷史書寫權(quán)的《圣經(jīng)》將亞伯蘭和埃及人的關(guān)系劃分為基督徒和非基督徒、敬神和瀆神的二元對立，反抗當(dāng)時在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)上占有主導(dǎo)地位的埃及，在文化領(lǐng)域獲得主導(dǎo)地位?！皝啿m下埃及”的埃及奴隸亦可能成為了基督徒，將圣經(jīng)當(dāng)做自己的文本，從解讀中獲得信心和力量。不過，他們從埃及人變?yōu)樾叛龌浇痰南２畞砣?，終究是他們民族身份變化的一種諷刺，也是作為民族身份模糊的“他者”的難以避免的命運(yùn)。

四、結(jié)論

后殖民理論從德里達(dá)的解構(gòu)主義、?？碌臋?quán)力話語理論、葛蘭西的文化霸權(quán)和巴赫金的復(fù)調(diào)中發(fā)展而來，內(nèi)容紛繁復(fù)雜，其關(guān)注對象主要是第三世界被殖民國家的帝國主義遺產(chǎn)，特別側(cè)重于“他者”身份問題。本文從后殖民視閾對《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)“亞伯蘭下埃及”進(jìn)行了兩方面的分析，即雙重掩蓋的撒萊和男女奴隸的他者身份，目的在于解構(gòu)圣經(jīng)的傳統(tǒng)解讀，揭秘殖民者和被殖民者之間話語權(quán)力、身份、民族的沖突和轉(zhuǎn)換，突出殖民女性的雙重隱性身份，展現(xiàn)埃及男女奴隸作為“他者”的民族性。后殖民理論應(yīng)用于圣經(jīng)批評，可以拓寬圣經(jīng)批評的研究視野，而同時圣經(jīng)批評對于后殖民理論的發(fā)展有重要的推動作用。在殖民主義仍存在的今天，這有利于我們消解霸權(quán)，尊重各民族文化，使各民族平等自由地發(fā)展。

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