無(wú)住的以德治國(guó)思想——以《沙石集》為中心

宋水英

無(wú)?。?226～1312年），號(hào)一圓，字道鏡，為臨濟(jì)宗一派。因其學(xué)識(shí)淵博，通曉各大宗派佛理，終被譽(yù)為“八宗兼學(xué)”而揚(yáng)名佛界。

無(wú)住的代表作《沙石集》[1]乃以日本中世為時(shí)代背景，即從鐮倉(cāng)時(shí)代至室町時(shí)代之間的四百余年。此段期間日本社會(huì)動(dòng)蕩不安，且自承久之亂（1221）后，寶治合戰(zhàn)（1247）、蒙古襲來(lái)（1274～1279）等戰(zhàn)亂頻頻發(fā)生，加之連年的大地震、暴風(fēng)雨、流行病疫、大饑荒等天災(zāi)人禍，百姓生活貧困且每況愈下。

文永（1264～1274年）年間，天降旱災(zāi)，諸國(guó)皆鬧饑荒，路邊多見(jiàn)餓死的老百姓，其中美濃（岐阜縣南部）、尾張（愛(ài)知縣西部）旱情尤甚。面對(duì)民不聊生的社會(huì)現(xiàn)狀，作者感嘆“末代人之行徑，異于古人。富貴人家，隨心所欲、沉迷酒色、驕奢鋪張、全然不知民間疾苦……”[2]

且地頭[3]為了滿足個(gè)人貪欲沉迷于莊園的擴(kuò)張，就莊園的支配權(quán)問(wèn)題，引發(fā)了多宗糾紛和訴訟案。除此之外，農(nóng)民之間所引發(fā)的“境相論”[4]也時(shí)有發(fā)生，即便是父子、兄弟、親戚，為了爭(zhēng)搶土地，竟也時(shí)常對(duì)簿公堂[5]。

上代賢君北條泰時(shí)所推崇的武家道德 “忠君·子孝·從夫”已然一去不復(fù)返。面對(duì)這人心不古的社會(huì)現(xiàn)狀，無(wú)住借老子之言以表己思，「大道廃テ仁義アリ。知恵出テ大為出アリ。 」(卷十末·（二）「諸宗ノ旨ヲ自得シタル事」、四四二頁(yè)）[6]

意為：大道遭棄，需倡仁義；投機(jī)取巧導(dǎo)致民風(fēng)不純。在此亂世，作者認(rèn)為必須仿古推行仁義道德。只有重新恢復(fù)道德秩序，方能救國(guó)救民。故本文以《沙石集》一書(shū)為中心，從仁、義兩方面來(lái)集中探討無(wú)住的以德治國(guó)思想。

一、仁

縱觀《沙石集》全書(shū)，甚少見(jiàn)到以“仁”為題的說(shuō)話，而第九卷卻常出現(xiàn) “芳心”二字[7]。此處“芳心”乃日語(yǔ)漢字，可拆分為“美しい心”，意為“美麗之心、漂亮之心”。 “芳心”與“仁”有何聯(lián)系，且從原文例子細(xì)細(xì)分析。

卷九·（四）「芳心アル人ノ事」講述了鐮倉(cāng)將軍源賴朝懷疑江戶重長(zhǎng)懷有二心，遂撤回江戶氏領(lǐng)地并封與葛西清重。武家統(tǒng)治規(guī)定，應(yīng)將因一人犯錯(cuò)而沒(méi)收的領(lǐng)土歸還其族人[8]。葛西清重雖與江戶重長(zhǎng)同屬秩父一族，接受封賞乃情理之事，但堅(jiān)持拒而不受，后畏于王權(quán)，唯有表明心跡，坦言接受封賞乃為養(yǎng)活族人，絕無(wú)他意。后北條重時(shí)制武家家訓(xùn)《極樂(lè)寺殿御消息》第54條[9]也有相似觀點(diǎn)：接受遺產(chǎn)之人應(yīng)為幕府效命，讓兄弟姐妹妻兒安心生活。且不可有施恩于他人的想法。念及父母讓自己繼承遺產(chǎn)的用意，撫養(yǎng)族人與親戚，切忌驕橫放肆，如此一來(lái)才會(huì)受族人敬仰，并衷心為己效命。作者闡述此說(shuō)話以高度贊揚(yáng)葛西清重品行過(guò)人，譽(yù)其為“心モタケク、ナサケモアリシ人ナリ”，即心地善良，慈悲為懷。

此外，該卷還有另一說(shuō)話。講述了一名財(cái)力與道德兼?zhèn)涞牡仡^，每年都把生活不如意的地頭鄰家的領(lǐng)土買(mǎi)下。后來(lái)，貧困潦倒的地頭離世，其子輾轉(zhuǎn)生活于同族人家。族人覺(jué)得他可憐，遂央求富足地頭垂憐，讓其子居有定所。于是，地頭將其買(mǎi)下的所有土地證明悉數(shù)歸還給其子。[10]

作者聽(tīng)聞該富足地頭“慈悲フカク、芳心アリト聞ユ”（慈悲為懷，心地善良），果不其然。該富足地頭無(wú)償返還土地只為憐憫他人。這里作者又突出了“芳心”另一特征——無(wú)私。作者在書(shū)中曾引用孔子以下言論并進(jìn)行自我解讀，仁ト云ハ、廣ク人ヲメグミ愛(ài)ス。（中略）情ケ深クメグミアツキ心（中略）老タルヲバ親ノ如クニ敬ヒ、幼ヲバ子ノ如クニアハレム。（卷三（七）·「孔子ノ物語(yǔ)事」、一五九頁(yè)）。大意為：仁者，泛愛(ài)眾。（中略）有憐憫、慈悲之心，尊敬老人如雙親、愛(ài)護(hù)幼兒如同己出。作者指出儒家之“仁”為博愛(ài)，且有憐憫、慈悲之心。葛西清重的悲憫，富足地頭的愛(ài)子，這恰恰是作者對(duì)“仁”的解析，故筆者視文中“芳心”為“仁”之體現(xiàn)。上述兩則說(shuō)話，作者從古到今，羅列武士葛西清重的團(tuán)結(jié)之心及道德高尚之地頭的善舉，意在強(qiáng)調(diào)武士之間需要堅(jiān)定有力的團(tuán)結(jié)及悲憫之心，若能行仁，則老百姓隨之仰之，武家統(tǒng)治方能長(zhǎng)治久安，若不能，則墜入萬(wàn)劫不復(fù)之地，武家政權(quán)將早晚潰于私欲。只要統(tǒng)治階級(jí)能從道德上嚴(yán)格要求自己，愛(ài)己及人，底下的老百姓亦會(huì)追隨，亂世中出現(xiàn)的父子反目成仇，唯利是圖等惡風(fēng)氣才能得以凈化。作者結(jié)合國(guó)家未來(lái)的長(zhǎng)治久安及社會(huì)的穩(wěn)定，極力道盡仁的發(fā)光點(diǎn)以喚起民眾的覺(jué)悟以身體力行。

二、義

義ト云ハ、正直ニシテ道理ヲ辨ヘ、是非ヲ判ジ、偏頗ナク、姧邪ナキ事也。（巻三（七）·「孔子ノ物語(yǔ)事」、一五九頁(yè)）。

如上所述，無(wú)住對(duì)儒家所提倡的“義”的理解為：正直，知理，明辨是非。而作者在書(shū)中舉了三則有關(guān)“正直”的說(shuō)話[11]，由此可見(jiàn)其關(guān)鍵性地位。筆者就作者如何定義“正直”一詞進(jìn)行探討并分析其與“義”的緊密聯(lián)系。

在這三則說(shuō)話中，第一個(gè)故事講的是一名身份低下的女施主拾金不昧，將僧人落下的50兩銀子如數(shù)歸還僧人，僧人意欲付10兩以表謝意，不果。后來(lái)，僧人讓其協(xié)助管理寺院領(lǐng)地[12]。第二個(gè)故事引用中國(guó)唐代傳說(shuō)，講的是一百姓受人委托存儲(chǔ)百兩銀子，待其主離世后，將銀子還給其子。其子拒絕道“父親不予我，而將其存于你手，便屬你所有”。《御成敗式目》規(guī)定，父母有決定繼承權(quán)的權(quán)利。故兒子所言不無(wú)道理。父親生前不把銀子留給自己保管，而讓外人存之，故判斷父念。最后含恨自盡，“攬裙脫絲履，舉身赴清池”。從始至終，劉蘭芝都處于一個(gè)十分惡劣的環(huán)境，遭受來(lái)自各方面的壓力和絕望，因此，從情節(jié)安排來(lái)說(shuō)，并不是“由好人從順境轉(zhuǎn)入逆境”，而是一直處于“逆境”之中，所以能夠最大化地引起人們的憐憫，對(duì)其遭遇的同情。

在《詩(shī)學(xué)》第十三章提到，“最完美的悲劇里，情節(jié)結(jié)構(gòu)不應(yīng)是簡(jiǎn)單直截的而應(yīng)該是復(fù)雜曲折的”（朱光潛1979），這一點(diǎn)在《孔雀東南飛》里面得到了很好地印證。顯然，《孔雀東南飛》的情節(jié)安排是曲折復(fù)雜的，蘭芝被休，遣返回家，不能和相愛(ài)的人在一起，后來(lái)又興波折，被兄長(zhǎng)逼婚再嫁，其實(shí)這樣就已經(jīng)很悲慘了，根本上了斷了和焦仲卿復(fù)合的可能，沒(méi)有想到自己日思夜想為之飽受委屈的愛(ài)人卻不理解自己，出言譏諷，最后在這些重重的折磨下，輕身赴黃泉。這樣的情節(jié)安排，一波多折，將所能遇到的最慘的事情都集中安排在一個(gè)身上，最大程度地引起了人們的憐憫同情之心。另外，《孔雀東南飛》并不是單一的情節(jié)線索，而是兩條線索一起進(jìn)行。一是從焦家，一是從劉兄家。兩邊的遭遇對(duì)蘭芝來(lái)說(shuō)都是痛徹心扉，絕望的，在蘭芝被兄長(zhǎng)逼婚的同時(shí)，焦母也同樣對(duì)焦仲卿進(jìn)行逼婚。因此這樣的雙重情節(jié)線索安排極大地提高了戲劇性和復(fù)雜性。

三、悲劇結(jié)局

亞里士多德認(rèn)為悲劇“完美的布局應(yīng)有單一的結(jié)局”，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的雙重情節(jié)，不符合悲劇的定義”（朱光潛1979）。這個(gè)觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為有待商榷，因?yàn)楣倘弧吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”是一個(gè)比較圓滿的收?qǐng)?，也是眾多觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的結(jié)尾，應(yīng)該屬于喜劇而不是悲劇。但是單一的結(jié)局卻是不必的，這會(huì)讓人覺(jué)得結(jié)局一目了然，沒(méi)有任何想象的空間，也就讓人認(rèn)為這件事情的結(jié)局一定是這樣的而不會(huì)有第二種。在《孔雀東南飛》中，結(jié)局固然悲惋，兩位主人公雙雙殉情，做了封建社會(huì)追求自由愛(ài)情的犧牲品，這可謂是“悲”；但是死后合葬在一起，生生世世在地連理，在天比翼，“中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦”。這種追求愛(ài)情的精神卻是得到了永存，為后人所稱道，也使得兩家冰釋前嫌“兩家求合葬”，這在某種程度上來(lái)說(shuō)也不可謂不是一種“喜”。因此就這個(gè)結(jié)局來(lái)說(shuō)，并非是單一的，給人留下的想象和思考的空間也更大。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)運(yùn)用亞里士多德的悲劇情節(jié)論對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事悲劇詩(shī)《孔雀東南飛》的情節(jié)進(jìn)行了分析。通過(guò)分析得知，盡管沒(méi)有受亞里士多德悲劇理論影響的《孔雀東南飛》以其自身的種種特征印證了這個(gè)理論，可見(jiàn)亞里士多德的悲劇理論具有較強(qiáng)的適用性，這也說(shuō)明東西方文化盡管存在千差萬(wàn)別，但是關(guān)于悲劇的基本認(rèn)識(shí)是大概一致的，在很多方面不謀而合，可謂有一種“英雄所見(jiàn)略同”之感。但是亞里士多德的悲劇理論也并非就沒(méi)有其局限性，比如其要求結(jié)局單一，筆者認(rèn)為就有待商榷。

[1]陳靚.性別的個(gè)體反抗與社會(huì)身份認(rèn)同——從性別主題視角看《孔雀東南飛》的悲劇性[J].中國(guó)文學(xué)研究，2010，3

[2]亞里士多德，羅念生譯.詩(shī)學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2006，2

[4]伍蠡甫.西方古今文論選[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1984

[5]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979