藝術(shù)家的藝術(shù)——《道連·格雷的畫像》唯美主義探討

鐘曉菁

生活與藝術(shù)，是古今中外文人墨客最常探討的話題。前者現(xiàn)實(shí)，后者純粹。作家往往有一顆藝術(shù)的心，純粹而理想，盡管身處泥淖，卻仍然仰望星空。拋開生活紛紛擾擾的瑣事，不顧社會(huì)輿論或褒或貶的聲音，只求心中的一汪清泉，一片凈土。奧斯卡·王爾德就是這樣一位作家，從他的文學(xué)作品中，我們可以看到他唯美主義的追求。他唯一的長篇小說《道連·格雷的畫像》全面體現(xiàn)了他的唯美主義思想。文中主要有三個(gè)人物，分別是追求完美的藝術(shù)家巴茲爾，圓滑世故的亨利勛爵以及年輕貌美的道連。這三個(gè)人物身上承載了王爾德所倡導(dǎo)的唯美主義的追求。

藝術(shù)是一面鏡子，但它又是一面不同于歷史文本的鏡子，它不應(yīng)該無論美丑善惡都顯示給讀者，而應(yīng)顯示讀者愿意看到、并且體現(xiàn)純粹藝術(shù)性的那部分，也就是有關(guān)真理、理想、想象的部分。(張介明,2005)。在藝術(shù)敘事的大框架中，《道連·格雷的畫像》體現(xiàn)了唯美主義的純粹藝術(shù)，對(duì)真理進(jìn)行界定、對(duì)理想和想象進(jìn)行劃分,在小說敘事的框架中，《道連·格雷的畫像》不僅體現(xiàn)了王爾德的唯美主義追求，更是折射出社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真正的藝術(shù)。

一、唯美主義下的完美作品

《道連·格雷的畫像》是王爾德的代表作，也是他所倡導(dǎo)的唯美主義的優(yōu)秀作品。小說是圍繞一位年輕人，以及一幅精妙的畫像展開的。年輕貌美的道連·格雷，激發(fā)了畫家巴茲爾的創(chuàng)作靈感，使他創(chuàng)作出了最高水平的畫作。對(duì)于道連·格雷這個(gè)單純的不諳世事的小伙子，巴茲爾和他的昔日同窗亨利勛爵有不同的打算。畫家巴茲爾是一名有才華有頭腦的藝術(shù)家，他認(rèn)為道連·格雷的美貌以及純潔的高尚的靈魂，是他的藝術(shù)崇拜，為了留住這種美，他與道連·格雷做朋友，希望他成為一個(gè)正人君子。而亨利勛爵是一個(gè)世故圓滑的貴族，把享樂當(dāng)做生活的中心，并且樂此不疲地向身邊的人介紹他的享樂主義觀點(diǎn)，對(duì)于道連·格雷這個(gè)白紙一樣的年輕人，他自然不會(huì)輕易放過，因?yàn)檫@個(gè)年輕人身上具有他羨慕妒忌的東西——青春。亨利總是見縫插針，向道連推銷青春易逝，容顏易老，要及時(shí)行樂這種觀點(diǎn)。對(duì)于道連·格雷的墮落，他不但不加規(guī)勸反而告訴道連，人活著就是為了滿足肉體上的欲望。

主人公道連起初簡單純潔，可是他聽從了亨利勛爵給他傳授的道理。在時(shí)間面前，任何人都會(huì)老，年輕貌美這筆財(cái)富終有一天會(huì)消失殆盡。巴茲爾栩栩如生的畫像就是一種諷刺，畫像永遠(yuǎn)年輕，而自己卻會(huì)慢慢老去。道連·格雷在畫像前許了個(gè)愿，希望畫像代替他變丑變老，自己則可以永遠(yuǎn)年輕，哪怕以靈魂來做交換。他的愿望實(shí)現(xiàn)了。從他拋棄了演員貝西爾的那一刻起，他的靈魂不再純潔，畫像也被玷污，但是道連·格雷本人仍是美貌動(dòng)人。此后，在欲望的驅(qū)使以及亨利勛爵的勸誘下，道連·格雷一步步走向墮落，代替他慢慢變老變丑的只有那幅畫像。畫家巴茲爾終于發(fā)現(xiàn)了道連的秘密，想幫他洗清罪孽重獲新生。道連沒有給巴茲爾這個(gè)機(jī)會(huì)，他親手殺了為他作畫的人，并且銷毀了尸體。終于有一天，道連·格雷站在面目猙獰的肖像面前，希望毀掉這個(gè)記錄著他丑惡靈魂的載體。他把刀刺向了畫像，自己卻倒在了畫像面前，面貌變得猙獰恐怖，而畫像又恢復(fù)了原來的美麗。

小說中有三個(gè)主要人物，畫家巴茲爾、亨利勛爵、以及道連·格雷。這三個(gè)人分別代表了王爾德的不同美學(xué)追求。王爾德有過這樣的表白“巴茲爾·霍爾華德是我心中的我;亨利勛爵是世人眼里的我;道連是我想要——也許,在別的時(shí)代——成為的我。 ”（雷雯，2008）。

二、完美藝術(shù)靈魂的化身

畫家巴茲爾是王爾德眼中藝術(shù)家形象最好的化身。巴茲爾是個(gè)清高的藝術(shù)家，不與世俗同流，他追求靈魂的高尚。此外他也是一個(gè)有才華的人，他有著獨(dú)到的藝術(shù)眼光，可以發(fā)現(xiàn)美。在一個(gè)忙亂的聚會(huì)中，他有幸結(jié)識(shí)道連·格雷。道連·格雷為他的創(chuàng)作生涯帶來了意想不到的驚人變化，猶如“在思想的白晝里夢(mèng)尋著形式”。他創(chuàng)作出了繪畫生涯最高水平的畫作——道連·格雷的畫像。在巴茲爾眼中，道連·格雷的美在于他的靈魂，畫家把他的藝術(shù)追求傾注到這幅畫像中，他筆下的道連·格雷不但貌美動(dòng)人，更有著神一般的人格。為了把這種崇高的藝術(shù)追求保持的更長久，他總是愿意保護(hù)著道連·格雷，不想讓他沾染上社會(huì)中的陳雜。盡管道連·格雷對(duì)他的過分限制很不滿意，但是畫家巴茲爾總是關(guān)注著道連·格雷。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)外化在畫像上的靈魂已經(jīng)變得不可救藥時(shí)，他想幫助道連·格雷進(jìn)行救贖，結(jié)果卻被道連所殺。

畫家巴茲爾身上表達(dá)出了王爾德的美學(xué)追求，即“藝術(shù)家是各種美的東西的創(chuàng)造者”。在畫家的眼里這幅肖像是他創(chuàng)作生涯的最高成就。不但亨利勛爵認(rèn)為這幅肖像極其逼真，就連道連·格雷本人都好像第一次認(rèn)識(shí)自己，為自己的美貌所折服。在作者王爾德筆下，畫家巴茲爾是一名不折不扣的藝術(shù)家，正是畫家巴茲爾創(chuàng)造出了一個(gè)道連·格雷，創(chuàng)造出了一種美的東西。此外，王爾德認(rèn)為，“一切藝術(shù)既具有表層意義，又具有象征意義。潛入表層底下的人得自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，讀出象征意義的人也得自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)?！卑推潬栕鳟嫊r(shí)，不僅照著道連作油畫、炭筆畫和素描,更是傾注了許多自己的情感因素在畫里。他把自己的偶像崇拜融入到了畫中的道連身上。所以，他是一個(gè)讀得出肖像之中所含有的象征意義的人。他也為這份象征意義付出了很大的代價(jià)。為了維護(hù)這份崇高美，巴茲爾在道連不諳世事的時(shí)候極力保護(hù)著他，在道連誤入歧途的時(shí)候?qū)λM(jìn)行規(guī)勸，在道連無可救藥的時(shí)候幫他進(jìn)行祈禱。然而，道連的頑固與偏執(zhí)使得這位才華橫溢的畫家最終成為了自己藝術(shù)追求的殉道者。

三、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)折射

在小說中，亨利勛爵絕非善類，但是他的出現(xiàn)是必然的，因?yàn)樗砩弦渤休d了王爾德的唯美主義追求。亨利勛爵身處上層社會(huì)，并且畢業(yè)于劍橋大學(xué)，是一個(gè)不折不扣的紳士，這代表著唯美主義中必備的構(gòu)成條件，即生活光鮮亮麗，有藝術(shù)修養(yǎng)，他們比市井俗人要高貴許多。在唯美主義中，生活模仿藝術(shù)，而非藝術(shù)在反映生活。然而這種看似理應(yīng)高潔的理想最終將唯美主義導(dǎo)入了一種物欲橫流、醉生夢(mèng)死的頹廢傾向。

王爾德有這樣一種觀點(diǎn)：“享樂是人生唯一的目標(biāo)。”亨利勛爵無疑就是這句話的最好證明者。他認(rèn)為 “只有感觀才能拯救靈魂，就像只有靈魂才能拯救感官一樣”。他勸導(dǎo)道連擁有青春的時(shí)候，就要享受它，并不斷尋找新的感受。亨利勛爵讓涉世未深的道連的思想發(fā)生了變化，他就像伊甸園中的蛇一樣，誘惑了道連·格雷。蛇對(duì)亞當(dāng)和夏娃說，上帝不允許你們吃智慧樹上的果子，只是怕你們變聰明。事實(shí)證明的確如此。亨利勛爵的說服力來源于他所說的一切，和那條臭名昭著的蛇一樣——只不過是簡單的真實(shí)而已。（馬希武、馬燕，2006）。

在不同時(shí)期，亨利勛爵給予道連·格雷不同的“幫助”。面對(duì)畫家巴茲爾的質(zhì)問，亨利勛爵輕描淡寫地說，道連的墮落并不是由他造成的，而是道連受自己的欲望指引的。

王爾德曾經(jīng)這樣說過：“你不應(yīng)該說那是你生命中最浪漫的經(jīng)歷，倒應(yīng)該說那是你生命中第一次的浪漫經(jīng)歷?！边@種觀點(diǎn)也體現(xiàn)在了亨利勛爵的身上。當(dāng)?shù)肋B獲知女演員西貝爾因?yàn)樗臒o情無義而自殺的時(shí)候，面對(duì)手足無措的道連，亨利勛爵沒有勸他負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，卻為他的錯(cuò)誤找出托詞與借口，讓道連認(rèn)為他不應(yīng)該如此迷戀西貝爾，應(yīng)該盡快忘了她，去關(guān)注一個(gè)新的演員，這樣才能保持生活中總有新鮮的美好的事物。

四、無法獨(dú)立于藝術(shù)之外的生命

藝術(shù)家們堅(jiān)信他們唯一的信仰就是藝術(shù)，他們肩負(fù)著對(duì)藝術(shù)的責(zé)任。道連·格雷是這部小說中的主人公，也是整部書中最有魅力的角色。他有著天賜的青春與容顏，他一出場(chǎng)，就令眾人為他的美貌所傾倒。畫家巴茲爾為他做了一幅肖像，由于亨利勛爵的勸誘，以及自己內(nèi)心欲望的膨脹，當(dāng)他認(rèn)識(shí)到他自己不會(huì)青春永駐，而年輕時(shí)的肖像將永不老去時(shí)，他愿意與華麗的肖像交換不老的容顏，即便付出出賣自己靈魂的代價(jià)。道連·格雷就像歌德筆下的浮士德，為了滿足自己的欲望，與惡魔靡非斯特立下契約，只為尋求所謂的快樂。在途中，浮士德聽信了惡魔的擺布，原來存有的美德被惡魔破壞的喪失殆盡，最終死去。（馬希武、馬燕，2006）。

在真實(shí)的社會(huì)中，王爾德是有身份和地位的貴族，他要在當(dāng)時(shí)英國上流社會(huì)占有自己的一席之地，就免不了要有跟當(dāng)時(shí)的權(quán)貴一樣的行為與習(xí)慣。但是這些世俗的功利的風(fēng)氣或多或少會(huì)讓這位風(fēng)流倜儻的才子所不齒。王爾德對(duì)于唯美主義的追求，只有在小說里，只有在他筆下的人物身上才能發(fā)揮得淋漓盡致。也許道連·格雷不僅是其理論的實(shí)踐者，更是王爾德內(nèi)心中最渴望成為的那個(gè)人。王爾德說過 “我能抵制一切，除了誘惑”、“擺脫誘惑的唯一途徑就是向他屈服”。小說中道連·格雷聽從了亨利勛爵的享樂主義觀點(diǎn)，摒棄倫理道德，無限制地縱容放大自己的欲望。除了他自己，只有代表藝術(shù)美的畫像知道他的靈魂變得越來越丑惡。他第一次違背道德，狠心拋棄了演員西貝爾的時(shí)候，畫像就代替他在嘴角處顯現(xiàn)出了一抹邪惡。此后，道連·格雷的淫欲，貪婪，冷酷等等由欲望牽引出來的，都會(huì)在畫像上體現(xiàn)出來。人，注定要為其欲望付出代價(jià)。

“一切藝術(shù)既具有表層意義，又具有象征意義。潛入表層底下的人得自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，讀出象征意義的人也得自己承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)?！边@句話在前文也有提到。如果說畫家巴茲爾是讀出象征含義的人，那么道連·格雷就是只讀出了表層意義的人。面對(duì)一個(gè)精美絕倫的藝術(shù)品，道連只讀懂了他心中留住美的欲望，卻沒有讀懂畫中美的精神，以及畫家對(duì)美的追求。一個(gè)人的一生像一條河一樣，奔流不息，絕不會(huì)止步于某個(gè)風(fēng)景秀麗之所。他嫉妒停留在紙上的美好，卻忽視了生命的流動(dòng)。因?yàn)樗莫M隘，他親手毀掉了他的一生。也許當(dāng)他中刀倒在畫像前的那一刻，才明白只有他自己能為他的錯(cuò)誤承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，付出代價(jià)。

王爾德認(rèn)為“藝術(shù)有獨(dú)立的生命，正如思想有獨(dú)立的生活一樣”。作為一幅畫像，竟能和人類交換絕世的美貌，為人類承載靈魂的重量。在理性的眼里，這簡直就是天方夜譚。但是，在藝術(shù)作品里，它實(shí)現(xiàn)了，而且還成為了現(xiàn)實(shí)。這就是藝術(shù)家的藝術(shù)。藝術(shù)不但具有現(xiàn)實(shí)所具有的形體與靈魂，更是超越現(xiàn)實(shí)，以理想的形式存在。這便解釋了故事的結(jié)局處，道連·格雷以恐怖駭人的形象死去，而畫像依舊那么年輕，那么英俊。

五、結(jié)語

在《道連·格雷的畫像》這部小說中，作者奧斯卡·王爾德以天馬行空的想象，起伏跌宕的故事情節(jié)，華麗的語言描寫，以及帶有哲理色彩的辭藻，揭露了當(dāng)時(shí)英國上流社會(huì)精神空虛與道德沉淪的現(xiàn)象，書中人物感情錯(cuò)綜復(fù)雜，交織著善與惡，美與丑，形象地表明了作者自己的人生觀、道德觀和藝術(shù)觀。（孫國瑾，2001）。這部小說中，王爾德把他畢生追求的“藝術(shù)至上”的理論，融入到了書中人物身上，這部作品向世人揭示出，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。藝術(shù)的美，不是空中樓閣，而是蘊(yùn)含在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中，而破壞了藝術(shù)，生活也就不復(fù)存在。

[1]愛爾蘭，王爾德.道連·格雷的畫像[M].人民文學(xué)出版社，2005

[2]雷雯.道連·格雷的畫像里的唯美主義[N].文學(xué)教育，2008.9[3]孫國瑾.王爾德與唯美主義[N].山東社會(huì)科學(xué)，2001

[4]馬希武,馬燕.《道連·格雷的畫像》之神話——原型批評(píng)解讀[N].時(shí)代文學(xué)（雙月版）,2006

[5]張介明.從《道連·格雷的畫像》看王爾德的唯美主義[J].外國文學(xué)研究