原型題旨：劉備諸葛亮和關(guān)羽的人物意象

徐彥峰

原型題旨：劉備諸葛亮和關(guān)羽的人物意象

徐彥峰

細(xì)看中國整個封建社會，歷代君主有不少是只能與臣民同享樂，卻無法共患難。然而在三國時期，劉備作為君主，既能夠禮賢下士、三顧茅廬與諸葛亮結(jié)成“魚水之誼”，又能放下身段與關(guān)羽、張飛結(jié)成異性兄弟，這種朋友而兄弟、兄弟而君臣的組合關(guān)系，與其人物意象的生成有著非常大的關(guān)系。

君臣關(guān)系；多元化；人物意象

徐彥鋒/太原大學(xué)外語師范學(xué)院中文與社會學(xué)系講師，碩士（山西太原 030012）。

著名的漢學(xué)家余英時說曾表達(dá)過：“士作為一個承擔(dān)著文化使命的特殊階層，自始便在中國史上發(fā)揮著知識分子的功用。”[1]羅貫中在《三國演義》的創(chuàng)作中，充分發(fā)揮了自身的聰明才智，其《三國演義》中構(gòu)建的劉、蜀集團(tuán)關(guān)系，與先秦時期儒家提倡的君臣關(guān)系及宋明理學(xué)家推崇的君臣關(guān)系有著明顯的不同。作為一種新型的君臣關(guān)系，劉備能放下身段禮賢下士、三顧茅廬，并與諸葛亮結(jié)成“魚水之誼”，同時也能與關(guān)羽、張飛桃園三結(jié)義，而在探討這種朋友而兄弟、兄弟而君臣的組合關(guān)系過程中，劉備、諸葛亮關(guān)羽三個人物意象的生成是一個非常重要因素。

一般來講，所謂的意象是指寓“意”之“象”，即作者進(jìn)行寫作時，用來客觀物象來表達(dá)自身的主觀情思。而比較文學(xué)中，意象的名詞解釋為：所謂“意象”簡單說來，可以說就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，簡單地說就是借物抒情。

多少年來，古典文學(xué)名著《三國演義》的知名度和影響力是越來越大。譚邦和教授在《明清小說史》中曾寫過這樣一段話“《三國演義》是中國文學(xué)史上第一部成熟的長篇章回體歷史演義小說。它以在思想蘊涵、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事方法、文學(xué)語言等多方面的巨大成功，開辟出一個嶄新的藝術(shù)天地。以此作為標(biāo)志，中國文學(xué)完成了由抒情向敘事、詩體向散體、雅言向俗語的轉(zhuǎn)化，《三國演義》遂以此豐功偉績確定了自己在中國文學(xué)發(fā)展史上的崇高地位?！盵2]劉關(guān)張三雄結(jié)義更是深入人心，影響非常深遠(yuǎn)。賣草席的落魄皇族劉備、南陽躬耕靜待明主的諸葛亮和殺人亡命的小生意人關(guān)羽，結(jié)成了史上最富盛名的政治組合。三人各付所長，在各自的人物形象系統(tǒng)里都很具有代表性，劉備組合中的領(lǐng)袖角色，諸葛亮是最主要的智力因素，關(guān)羽承擔(dān)的是“決勝于千里之外”武勇形象。

一、仁德兼重——明君領(lǐng)袖的歷史標(biāo)簽

所謂領(lǐng)袖，是指諸侯、霸主、君王等具有獨立性的形象群的首腦人物?！度龂萘x》描寫的重點是劉備、曹操、孫權(quán)三位領(lǐng)袖。其中劉備又居于核心地位，他是羅貫中精心刻畫的審美理想的寄托者，是千百年來封建社會中人民大眾理想中的仁君楷模。曹操是先作為袁紹的對立面，后又作為劉備的參照對象存在的。前者有郭嘉的精辟評論在此：“紹繁理多儀，公體任自然，此道勝，一也……紹好虛勢，不知病要。公以少克眾，用兵如神，軍人恃之，敵人畏之，此武勝，十也。”在這全面系統(tǒng)的十勝十?dāng)〉谋容^中，袁、曹優(yōu)劣自現(xiàn)，其成敗亦勢所必然。后者，有劉備的自我表白為證：“曹以急，吾以寬；曹以暴，吾以仁；曹以譎，吾以忠;每于操相反，事乃可成耳?！边@時，若將劉備的“的盧”馬后表現(xiàn)與曹操殺呂伯奢時的言行放在一起，通過比較不難看出劉備的宅心仁厚與曹操的自私狹隘，仁君與奸雄的個性特征淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。此外，在圍繞劉、曹的寫作中，作者仍使用了對比手法，通過大量諸侯的描寫來突出曹、劉的個性特征，同時也對各個諸侯層次進(jìn)行了深入刻畫，一舉兩得。

羅貫中在《三國演義》的創(chuàng)作中，其描寫的政治集團(tuán)以劉蜀為主，且整本書以劉、蜀集團(tuán)的興衰為主導(dǎo)線，并將重點刻畫的忠志之士集中在劉、蜀集團(tuán)中。在整本書中，作者將劉備刻畫成圣明君主的形象，而宋子俊在研究《＜三國演義＞與中國傳統(tǒng)文化》時，結(jié)合著中國古代的實際發(fā)展?fàn)顩r，對劉備進(jìn)行了高度的贊揚，他指出“書中更突出地描寫了劉備為有德之人，他胸懷‘上報國家，下安黎庶’之大志，腹蘊‘寬仁愛民，待人以誠’之慈心，具有‘知人善任，恭謙退讓’之美德等。成為一個幾近完美的‘明主’‘賢君’形象?！盵3]

實際狀況也是如此，劉備作為漢室中山靖王的后人，羅貫中在書中通過政治、招賢等途徑對其美化，將其塑造成重情重義、愛民如子、禮賢下士的圣明君主。

二、才智超凡——智士諸葛亮的豐功偉績

所謂智力，其內(nèi)涵主要有智慧明察，高瞻遠(yuǎn)矚，通天文、識地理，曉陰陽、明兵勢等。在智力系統(tǒng)這多層次的金字塔中，諸葛亮被置于光芒四射的頂端，鳥瞰群才，俯視一切。在羅貫中筆下，他是智慧的化身，人才的典范。他把人的聰明才智和主觀能動性發(fā)揮到淋漓盡致無以復(fù)加的境界。在軍事領(lǐng)域，他既是遠(yuǎn)見卓識的戰(zhàn)略家，又是神機(jī)妙算的戰(zhàn)術(shù)家，還是紀(jì)律嚴(yán)明的治軍家。在政治領(lǐng)域，他治國有方，用人有道，理民有法，故上下一心，舉國安樂，因此成為千古賢相的楷模。在外交領(lǐng)域，他有從容不迫的風(fēng)度，吞吐天地的胸襟，冷噤鎮(zhèn)定的舉措，妙語連珠的辭令，因為成為歷史上外交家的典范。在他身上，寄寓著作者乃至古代人民大眾運用智慧去戰(zhàn)勝自然、政治社會、駕馭人生的理想愿望。難能可貴的是，作者在突出諸葛亮的同時，還以其為核心，成功地塑造出不同層次的智慧過人的群體形象，如隱逸層次的司馬徽等，戰(zhàn)略人才的荀彧、魯肅、司馬懿等，戰(zhàn)略性人才周瑜、龐統(tǒng)、陸遜、徐庶、呂蒙等，謀士層次的郭嘉、程昱、滿寵、劉曄、張昭、顧雍、馬謖、法正等，無不呼之欲出，令人過目難忘?？v觀全書結(jié)構(gòu)不難看出，在前期的創(chuàng)作中，作者將諸葛亮與曹操放在一組，到后期后，將諸葛亮與仲達(dá)放在一起，通過謀定、奪城、占地等較量來正面突出諸葛亮的神智、曹操的奸詐及司馬懿的譎智等個性特征，同時通過這三個人物形象的塑造，架起了三個集團(tuán)的內(nèi)部謀士架構(gòu)，通過多向、多層面的對比來突出各個集團(tuán)謀士群中的性格特征。作者還善于構(gòu)建才智對比形象系列，獨具匠心地設(shè)計出一系列兩才相當(dāng)、兩賢相遇、棋逢對手、旗鼓相當(dāng)?shù)亩分乔楣?jié)變化萬千，異彩紛呈，教人目不暇接。

三、英雄膜拜——武勇典范形成的始末

所謂武勇，包括有武藝高超、活躍獨創(chuàng)、勇敢果斷、意志堅強(qiáng)等內(nèi)涵?！度龂纷鳛檐娛骂}材之一，作者在創(chuàng)作中所塑造的武勇形象極其突出，正如毛宗崗指出的：“遍觀乎三國之前、三國之后，問有武功將略、邁等越倫如張飛、趙云、黃忠、嚴(yán)顏、張遼、徐晃、徐盛、朱桓者乎？問有沖鋒陷陣、驍銳莫當(dāng)如馬超、馬岱、關(guān)興、張苞、許諸、典韋、張郃、夏侯惇、黃蓋、周泰、甘寧、太史慈、丁奉者乎？”（《讀三國志法》）武勇形象系統(tǒng)與謀士形象系統(tǒng)平分秋色，并立頡頏，在領(lǐng)袖形象系統(tǒng)統(tǒng)帥下，形成三足鼎立的整體形象系統(tǒng)構(gòu)架。在武勇系統(tǒng)中，關(guān)羽形象最為突出，高踞于群雄智商，滿溢著令人傾倒的大丈夫的陽剛之美。在他身上寄寓著中華民族的尚武精神，寄托著作者及人民大眾那種戰(zhàn)無不勝、勇往直前、寧折不彎、大義凜然的審美理想。羅貫中在關(guān)羽這一武將的塑造上，以忠、義、勇為導(dǎo)火線，在突出關(guān)羽自身武將形象的同時，還以關(guān)羽為核心，圍繞其設(shè)計出相應(yīng)的武勇形象圈。作者在對其想象進(jìn)行襯托時，正面襯托有張飛、趙云、馬超等；在反面襯托中，則通過呂布、顏良、曹仁等形成對比。并據(jù)此設(shè)計出一系列將遇良才、斗勇教藝的精彩場面，如斬華雄、劈顏良、誅文丑、過五關(guān)斬六將、斬龐德、擒于禁、戰(zhàn)曹仁、戰(zhàn)徐晃等。由此不難看出，在關(guān)羽的外圍形象塑造中，通過一系列的事件突出關(guān)羽自身的性格特點，而其自身的武勇形象，作者也采用了正面襯托與反面襯托等交叉對比方式進(jìn)行塑造。

總而言之，“權(quán)力是文學(xué)合法性的根本條件”。[5]羅貫中在合理的范圍內(nèi)，根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖比較成功的塑造了幾個關(guān)鍵的人物形象，他們之間相互依托，領(lǐng)袖統(tǒng)領(lǐng)智和武，運籌帷幄，縱橫捭闔；智和武反過來為領(lǐng)袖服務(wù)，開疆?dāng)U土，決勝于千里之外，這也正是劉備、諸葛亮和關(guān)羽人物意象的成因之一。

：

[1]余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社,1987:1-2

[2]譚邦和.明清小說史[M].湖北人民出版社,2002:11-12

[3]宋子俊.《三國演義》與中國傳統(tǒng)文化[J].古代小說戲劇研究叢刊,2006（4）:17-18

[4]朱國華.文學(xué)與權(quán)力——文學(xué)合法性的批判性考察[M].華東師范大學(xué)出版社2006:23-24

G642

B

1671-6531（2013）17-0054-02

責(zé)任編輯：郭一鶴