從“象牙塔”到“動(dòng)力站”——隱喻視野下大學(xué)精神的嬗變

趙 燕

趙燕/西北大學(xué)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士（陜西西安710000），陜西學(xué)前師范學(xué)院中文系講師（陜西西安710000）。

大學(xué)在其存在的800多年間，始終不斷地發(fā)展與變化，長(zhǎng)盛不衰，從中世紀(jì)大學(xué)確立象牙塔精神作為大學(xué)核心理念開(kāi)始，到追求高深學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)客觀、以象牙塔精神為旗幟的德國(guó)古典大學(xué)，再到“超越象牙塔”之后承擔(dān)諸多社會(huì)職能的現(xiàn)代大學(xué)，我們到底該如何認(rèn)識(shí)大學(xué)與象牙塔之間的歷史關(guān)聯(lián)？象牙塔精神是否已經(jīng)過(guò)時(shí)？這些問(wèn)題，值得我們認(rèn)真思考。

一、從“象牙塔”到“動(dòng)力站”——隱喻視角下大學(xué)精神的嬗變

18世紀(jì)英國(guó)開(kāi)始工業(yè)革命之后，中世紀(jì)大學(xué)的象牙塔精神開(kāi)始不能適應(yīng)社會(huì)變革的需要，人們對(duì)大學(xué)的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與未來(lái)走向有了不同的價(jià)值判斷，進(jìn)而對(duì)“象牙塔”產(chǎn)生了不同的態(tài)度。正如布魯貝克將西方高等教育哲學(xué)分為以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)和以政治論為基礎(chǔ)一樣，象牙塔精神在西方大學(xué)出現(xiàn)了嬗變歷程，大體可以分為守護(hù)派與走出派。

（一）“象牙塔”——守護(hù)派的理想

守護(hù)派強(qiáng)調(diào)的是回歸歐洲中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)精神，形成于19世紀(jì)的傳統(tǒng)大學(xué)觀無(wú)疑成為守護(hù)派的旗幟。1852年畢業(yè)于牛津大學(xué)的紐曼對(duì)大學(xué)做了定性的總結(jié)——大學(xué)是傳授知識(shí)的場(chǎng)所。“大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，是一個(gè)教化的機(jī)構(gòu)，它的使命是要為社會(huì)培養(yǎng)出紳士?！钡谝淮蜗到y(tǒng)地闡述了英國(guó)大學(xué)數(shù)百年的辦學(xué)傳統(tǒng)和他本人對(duì)大學(xué)理念的理解，這個(gè)理念與中古大學(xué)所扮演的角色是契合的。[1](P68)大學(xué)之所以被稱(chēng)為教育場(chǎng)所（place of education），而不是教學(xué)場(chǎng)所(place of instruction)，是因?yàn)榇髮W(xué)是心智的培育，獲得知識(shí)，習(xí)得一種習(xí)慣、一筆財(cái)富、一種象牙塔式的內(nèi)在精神追求。所以美國(guó)高等教育家克魯貝克論述高等教育哲學(xué)問(wèn)題時(shí)這樣認(rèn)為，“對(duì)高等教育中的紳士傳統(tǒng)的最精彩的正規(guī)論述源于英國(guó)而不是美國(guó)。紐曼在他的經(jīng)典著作《大學(xué)的理想》中，對(duì)這一傳統(tǒng)作了充分的闡述?！盵2](P6)洪堡將科學(xué)研究引入大學(xué)，堅(jiān)持大學(xué)不僅是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該成為一個(gè)研究中心。1810年，洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)，他將大學(xué)視為研究性質(zhì)的組織，科學(xué)研究成為大學(xué)的基本職能，這不僅使柏林大學(xué)成為德國(guó)高等大學(xué)的榜樣，一躍居于世界先進(jìn)地位，而且推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的高等教育改革。美國(guó)1876年創(chuàng)辦的約翰·霍普金斯大學(xué)就是移植柏林大學(xué)的辦學(xué)模式，創(chuàng)立了美國(guó)第一所研究型的大學(xué)，使得美國(guó)研究型大學(xué)蓬勃發(fā)展起來(lái)。

守護(hù)派用追求學(xué)術(shù)和知識(shí)，重拾歐洲中世紀(jì)推崇的象牙塔精神。從紐曼“大學(xué)的理想”到“洪堡大學(xué)模式”，近代歐洲大學(xué)形成了以英國(guó)牛津大學(xué)和德國(guó)柏林大學(xué)為代表的兩種理想大學(xué)模式：英國(guó)大學(xué)的教育目的在于養(yǎng)成“紳士”，德國(guó)大學(xué)的教育目的在于培養(yǎng)“學(xué)者”，但無(wú)論是“紳士”還是“學(xué)者”，守護(hù)派守護(hù)的是大學(xué)具有精神理想的“象牙塔”，這里的隱喻就在于大學(xué)校園固守不受外界干擾的那份寧?kù)o，生活在“象牙塔”里的學(xué)者“反對(duì)外界對(duì)‘學(xué)術(shù)共同體’內(nèi)部事務(wù)的干預(yù)和干擾，也不愿意走出‘象牙塔’的圍墻、直接參與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)及其他一切非學(xué)術(shù)性的活動(dòng)，努力營(yíng)造知識(shí)群落的‘精神家園’和‘學(xué)術(shù)堡壘’?！盵3](P55)

（二）“動(dòng)力站”——走出派的理想

“動(dòng)力站”是對(duì)大學(xué)的另外一種隱喻，它不同于傳統(tǒng)大學(xué)的“象牙塔”，強(qiáng)調(diào)大學(xué)對(duì)社會(huì)的服務(wù)性質(zhì)，這是克魯貝克所說(shuō)的第二種性質(zhì)的高等教育哲學(xué)觀——政治論哲學(xué)。大學(xué)越來(lái)越被稱(chēng)為“服務(wù)站”、“動(dòng)力站”，大學(xué)與國(guó)家利益、企業(yè)的關(guān)系日益密切，成為知識(shí)的生產(chǎn)者、批發(fā)者、零售者——被人們形象地譽(yù)為“知識(shí)工廠”。1912年，威斯康星州公共圖書(shū)館委員會(huì)主管立法資料的管理員查爾斯·麥卡西第一次在其專(zhuān)著《威斯康星思想》中用“威斯康星思想”一詞概括了范海斯在威斯康星大學(xué)的辦學(xué)思想與模式。[4](P140)范海斯提倡“專(zhuān)家服務(wù)”，發(fā)動(dòng)大學(xué)專(zhuān)家教授服務(wù)于州政府，與此同時(shí)，在社會(huì)上邀請(qǐng)專(zhuān)家和大學(xué)進(jìn)行教學(xué)與科研的交流，使得大學(xué)與社會(huì)、社區(qū)、生活實(shí)際緊密地結(jié)合起來(lái)，“威斯康星思想”改變了大學(xué)與社會(huì)分離的狀態(tài)，昭示著“知識(shí)社會(huì)”的到來(lái)，創(chuàng)造了大學(xué)的第三種職能——服務(wù)社會(huì)的功能，使大學(xué)成為了沒(méi)有圍墻的校園。

隨著“威斯康星思想”的發(fā)展，二戰(zhàn)后，美國(guó)高等教育與社會(huì)之間的接觸越來(lái)越多，德里克·博克作為美國(guó)當(dāng)代著名的教育家，哈佛大學(xué)第25任校長(zhǎng)，在美國(guó)高等教育方面頗有見(jiàn)解。他的著名代表作《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》（Beyond the Ivory Tower,1984）成為走出派開(kāi)放式辦學(xué)的代表。博克強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)的社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任，走出去，并非一去不復(fù)返，并非訣別，作為探究高深學(xué)問(wèn)的大學(xué)，象牙塔精神是不能動(dòng)搖的?！白叱雠勺叱鱿笱浪⒉灰馕吨鸪笱浪?，即使拆除了大學(xué)的 ‘圍墻’也并不意味著拆除了大學(xué)中的象牙塔?！盵5](P36)

二、中國(guó)大學(xué)：帶著象牙塔精神走出象牙塔

了解了象牙塔精神的起源、實(shí)質(zhì)，西方大學(xué)從“象牙塔”到“動(dòng)力站”的歷史嬗變，美國(guó)教育學(xué)者博克提出的“走出象牙塔”就得到了在西方賴(lài)以存在的土壤，走出去，并非一去不復(fù)返。那么。對(duì)于中國(guó)大學(xué)，我們需要思考的是，我們究竟有沒(méi)有“象牙塔”和象牙塔精神？現(xiàn)今我們面對(duì)中國(guó)大學(xué)一系列擴(kuò)大自主權(quán)、學(xué)術(shù)自治等方面的改革，吶喊也要像西方一樣“走出象牙塔”，這一提法是否是恰當(dāng)?shù)模?/p>

（一）中國(guó)大學(xué)歷史發(fā)展中沒(méi)有真正意義上的“象牙塔”

清末改革教育，將書(shū)院一齊關(guān)門(mén)，中國(guó)大學(xué)的發(fā)展模式是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但是中國(guó)的大學(xué)只是個(gè)大的學(xué)堂，正如傅斯年在《改革高等教育中幾個(gè)問(wèn)題》中指出的：“今之大學(xué)仍然不是一個(gè)歐洲的大學(xué)，今之大學(xué)制度仍不能發(fā)展學(xué)術(shù)，而足以誤青年，病國(guó)家?！盵6](P36)確切地說(shuō)，我們的近代大學(xué)沒(méi)有從本質(zhì)上學(xué)習(xí)到西方大學(xué)的象牙塔精神，西方大學(xué)的精神、傳統(tǒng)和理想沒(méi)有在中國(guó)大地扎根下來(lái)。我國(guó)的大學(xué)在清末民初學(xué)習(xí)日本，在五四時(shí)期學(xué)習(xí)美國(guó)，到了五十年代之后學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，以1917年蔡元培先生改革北大為起點(diǎn)。1912年，蔡元培作為教育總長(zhǎng)親自制定《大學(xué)令》，確立了大學(xué)“教授高深學(xué)術(shù)”的宗旨和“教授治校，民主管理”的舉措。蔡元培先生三次留學(xué)德國(guó)，受到德國(guó)古典大學(xué)“象牙塔精神”的影響，倡導(dǎo)“思想自由、兼容并包”的辦學(xué)原則和“教育獨(dú)立”的思想，他主張“在大學(xué)，則必?fù)衿湟越K身研究學(xué)問(wèn)者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問(wèn)以外，別無(wú)何等之目的。”[6](P4)學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由的理念初步體現(xiàn)了北京大學(xué)的文化精神。隨后1931年，梅貽琦就職清華大學(xué)校長(zhǎng)，發(fā)表就職演說(shuō)時(shí)所說(shuō)“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒(méi)有好的教授。孟子說(shuō)：‘所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也’，我現(xiàn)在可以仿照說(shuō)：‘所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！盵7](P25)梅貽琦教育理念的三大支柱是通才教育、教授治校和學(xué)術(shù)自由，他堅(jiān)持大學(xué)教授的主體地位，為清華大學(xué)成為國(guó)際著名高等學(xué)府做出了自己的努力。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，北大、清華、南開(kāi)三校合并為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，梅貽琦和北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟、南開(kāi)大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓共同主持校務(wù)。在抗戰(zhàn)八年的歲月中，聯(lián)大的教授治校起到了很重要的作用，“對(duì)外，它是抗御一切外來(lái)干擾壓力的壁壘，民主愛(ài)國(guó)學(xué)生的保護(hù)傘；對(duì)內(nèi)，它是維護(hù)三校民主自由傳統(tǒng)，穩(wěn)定學(xué)校秩序的定海神針?！盵8](P47)

從蔡元培到梅貽琦再到西南聯(lián)大，大學(xué)秉承著教授治校、學(xué)術(shù)自由的原則，以研究高深學(xué)問(wèn)作為大學(xué)最重要的職能，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮，使北大、清華等一批中國(guó)大學(xué)初步形成了象牙塔的精神，但接下來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩和內(nèi)憂外患讓中國(guó)大學(xué)不得不考慮國(guó)家的責(zé)任感和使命感，而不是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”。從古至今大多數(shù)情況下，中國(guó)的大學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的“象牙塔”，我們現(xiàn)在重要的不是“走出”，而是“建立”。

（二）中國(guó)大學(xué)需要建立象牙塔精神，然后再“走出”象牙塔

基于政治論哲學(xué)基礎(chǔ)上的中國(guó)大學(xué)，匱乏的不僅是“認(rèn)識(shí)論”哲學(xué)，而且建國(guó)后高等教育泛政治化的傾向，出現(xiàn)了一種急功近利的心理，充斥的是浮躁的學(xué)術(shù)氛圍，為了經(jīng)濟(jì)效益，人們往往輕視知識(shí)教學(xué)，而重視實(shí)踐學(xué)習(xí)。如前所述，西方的大學(xué)理念經(jīng)歷了以知識(shí)學(xué)習(xí)為主的“象牙塔”到服務(wù)于社會(huì)注重實(shí)踐學(xué)習(xí)的“動(dòng)力站”，我們往往對(duì)歐美教育的理論過(guò)分迷戀，對(duì)大學(xué)的精神存在著模糊的認(rèn)識(shí)。“新讀書(shū)無(wú)用論”思想嚴(yán)重沖擊著中國(guó)大學(xué)的校園，“一些大學(xué)生不系統(tǒng)地讀書(shū)，而以網(wǎng)絡(luò)獲取碎片化的知識(shí)；有的教師也很少讀書(shū)，更新知識(shí)，而是只熱衷于做課題、搞演講或參與其他活動(dòng)?！盵9](P108)而作為大學(xué)的教師，尤其是搞基礎(chǔ)理論方面的教師，從事學(xué)術(shù)研究遇到的干擾因素過(guò)多，待遇收入、職稱(chēng)評(píng)定、論資排輩等使他們無(wú)法安心地坐冷板凳，為世俗之風(fēng)左右，缺失了甘于寂寞、執(zhí)著與志業(yè)的大學(xué)象牙塔精神。

高校大學(xué)制度存在著的缺陷也制約著中國(guó)大學(xué)象牙塔精神的彰顯，比如政府與大學(xué)之間權(quán)責(zé)關(guān)系的不清晰，學(xué)術(shù)與行政權(quán)利的失衡，高校教育的法律法規(guī)不健全等。我國(guó)著名高等教育專(zhuān)家潘懋元先生認(rèn)為現(xiàn)代大學(xué)制度是要建立一套從社會(huì)邊緣機(jī)構(gòu)走向社會(huì)軸心領(lǐng)域的組織制度，政府應(yīng)該進(jìn)一步推行和落實(shí)高校的辦學(xué)自主權(quán)，形成政府信息公開(kāi)、高校校務(wù)公開(kāi)、定期向社會(huì)發(fā)布高校的質(zhì)量報(bào)告、鼓勵(lì)大學(xué)形成行業(yè)性組織、完善大學(xué)自我監(jiān)督、自我管理、自我發(fā)展的能力，使高校的自主化在陽(yáng)光下進(jìn)行。大學(xué)自身也要有一種客觀冷靜的心態(tài)，與社會(huì)保持一定的距離，堅(jiān)守學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立的邊界，不以“務(wù)實(shí)”、“商業(yè)化”作為自己的目標(biāo)，不重視物質(zhì)上的“大樓”，而注重卓越的學(xué)術(shù)共同體和一流的“大師”。

中國(guó)的儒家文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“和合理念”，“‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。 ‘和合’，就是指對(duì)立面的相互滲透和統(tǒng)一，而且，這種統(tǒng)一是處于最佳狀態(tài)的統(tǒng)一，對(duì)立的雙方?jīng)]有離開(kāi)對(duì)方而突出自己?！盵10](P1)“象牙塔”和“動(dòng)力站”這兩個(gè)隱喻，顯然是體現(xiàn)“和合理念”的，它們非大學(xué)的兩個(gè)極端，并不存在必然沖突。大學(xué)成為“象牙塔”，并不一定意味著它要恪守靜止的象牙塔概念而孤芳自賞，是要擁有在純凈的氛圍下追求真理和知識(shí)的象牙塔精神，然后帶著這種精神服務(wù)于社會(huì)，走出象牙塔。守護(hù)象牙塔精神，讓她成為中國(guó)大學(xué)的理想，因?yàn)椤跋笱浪辈皇且蛔蚁氤鋈?，你卻想進(jìn)來(lái)的“圍城”，更多稟賦的是一種象牙塔精神——中國(guó)當(dāng)代大學(xué)的靈魂與核心。

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