閩臺民間武術(shù)的傳承與發(fā)展

曾秀端，吳有凱

曾秀端/廈門大學(xué)體育教學(xué)部副教授(福建廈門 361005)；吳有凱/廈門市城市職業(yè)學(xué)院教授（福建廈門 361008）。

武術(shù)從某種意義上說是中華民族在自身發(fā)展過程中漸漸形成并傳承延續(xù)，具有身心教育意義的身體運動文化。中國武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化作為理論基礎(chǔ)，既注重對人身體素質(zhì)的鍛煉又注重對人道德品質(zhì)的培養(yǎng)，具有內(nèi)外兼修的特點。除此之外，中國武術(shù)博大精深，它的起源發(fā)展就使其具有技擊性，在幾千年的發(fā)展歷程上現(xiàn)如今已經(jīng)形成了許多不同的武術(shù)體系，并因此分門別派。并且中國武術(shù)是以中國傳統(tǒng)文化作為理論基礎(chǔ)而發(fā)展起來的，因而包含了眾多中國傳統(tǒng)文化以及哲學(xué)方面的精髓在其中，使得中國武術(shù)形成了一個內(nèi)涵極為豐富，種類繁多的理論體系。中國武術(shù)所具有的武術(shù)文化呈現(xiàn)著獨特的地域特色。臺灣的武術(shù)與大陸尤其是與比鄰的福建武術(shù)在文化的發(fā)展上有著巨大的聯(lián)系。正所謂，地緣近，文緣深，血緣同，因而其武術(shù)發(fā)展也極為相似。福建與臺灣兩地也一直被劃分為一個共同文化區(qū)域，這都與兩地有著極為相似的文化淵緣有關(guān)。

一、“閩拳”的主要內(nèi)容

福建古時稱“閩”，素有“八閩”之稱。長期流行于福建八閩大地的地方傳統(tǒng)拳術(shù)，亦稱之為“閩拳”。“閩拳”是我國南方優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。其歷史悠久，拳種繁多，內(nèi)容豐富，風(fēng)格特異，體系完整，傳播廣泛，并且有十分深遠(yuǎn)的影響。其中在閩拳之中，流行最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)、體系較完整的有達(dá)尊拳、太祖拳、羅漢拳等四十余種。[1]每項拳種都具有十幾個乃至上百個拳術(shù)、器械以及對練套路。這四十余種拳種流派許多都已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的歷史發(fā)展，但是卻一直保持著傳統(tǒng)的武術(shù)技藝特點，即古樸剛陽、高馬短技、步法穩(wěn)固、手法多變、以氣催力、以聲助陣、攻守兼?zhèn)涞弱r明的特點。

二、“閩拳”的傳播與發(fā)展

“閩拳”經(jīng)歷了元、明、清幾代數(shù)百年戰(zhàn)火的磨礪而延續(xù)不斷，并持續(xù)地向外延播。早在數(shù)百年前就隨著飄洋過海的鄉(xiāng)民傳播至東南亞及歐美各國。在菲律賓、新加坡、馬來西亞、印尼等國，閩拳武館眾多，習(xí)練者數(shù)十萬眾。在國內(nèi)，閩拳也很早就流傳至臺灣、廣東、江西、河南等省。[2]據(jù)統(tǒng)計，在上上個世紀(jì)八九十年代，光福建省的武術(shù)道館就多至上千家，人們都十分熱衷習(xí)武，幾乎村村有武館。各地鄉(xiāng)民“忙時來耕作，閑時來練拳”，練武成了生活中必不可少的一部分。逢年過節(jié)，人們喜聞樂見的傳統(tǒng)武術(shù)表演、比賽更是熱鬧非凡。福建省政府部門也對當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的發(fā)展十分重視，每年都會舉辦大型的武術(shù)交流學(xué)術(shù)研討會，以及大型的武術(shù)比賽，這在促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，增強技藝交流以及理論研究方面起到了重要作用。但是，由于受到西方體育的沖擊，以及許多老的武術(shù)家的相繼離世，并且受到國內(nèi)競賽體制的影響等諸多原因，傳統(tǒng)武術(shù)在繼承與發(fā)展上已出現(xiàn)了危機。因此，繼承與發(fā)展這一沉重的歷史課題又重新擺在我們面前。

三、民間武術(shù)在臺灣地區(qū)的傳承

公元1661年，在東南大部已為清軍所據(jù)的險惡形勢下，鄭成功決定親率舟師收復(fù)臺灣，作為復(fù)明的根據(jù)地。經(jīng)過9個多月的激戰(zhàn)，在臺灣漢族和高山族同胞的配合下，終于將荷蘭殖民者趕出臺灣，使臺灣重新回到了祖國懷抱。在鄭氏部屬中，有許多閩南子弟后來留居臺灣省。據(jù)悉，鄭成功招賢起義的地方是福建省泉州市潘山一帶，這一帶的民眾有四個姓氏，分別為潘姓、薛姓、莊姓以及林姓，這些人大多數(shù)都追隨鄭成功反清復(fù)明，還有一部分到臺灣地區(qū)去抗擊荷蘭侵略者。在潘姓中，有個叫潘伯亮的，是當(dāng)時的一名武舉人，跟隨鄭成功到達(dá)臺灣之后便在臺灣地區(qū)安家立業(yè)?，F(xiàn)如今臺灣地區(qū)潘姓人士有上萬人之多，都為潘伯亮的后裔。廈門白礁也有許多精通武藝的人都是鄭成功收復(fù)臺灣時候的前部，大部分留居臺灣，至今每逢農(nóng)歷三月十一日，他們都要舉行祭祖活動，以示不忘故鄉(xiāng)。明清時期是福建武術(shù)傳入臺灣地區(qū)的重要階段。在這一時期傳入臺灣的武術(shù)，在民間的民俗活動中有充分的表現(xiàn)。在清政府統(tǒng)一臺灣之后，鄭成功的許多舊部下都紛紛遠(yuǎn)離政務(wù)，隱居鄉(xiāng)間，在閑暇時間里便習(xí)練武術(shù)，因而使得福建武術(shù)能夠世世代代流衍至今。臺灣的許多藝術(shù)項目，例如“布馬陣”、“宋江陣”等等都源自于福建地區(qū)。“布馬陣”的前身屬福建地區(qū)“竹馬戲”，但是“布馬陣”在表演形式上與“竹馬戲”已經(jīng)有所區(qū)別。“布馬陣”上加入了更多武術(shù)以及雜技的技巧，動作更加激烈，對表演者的武術(shù)功底要求也更高?！八谓嚒眰髡f也是由戚繼光平倭來閩時所傳“鴛鴦陣”演變而來。另一說為清末晉江武術(shù)名師蔡玉鳴所創(chuàng)，后由閩南武師傳入臺灣?！八谓嚒钡木A為“連環(huán)八卦陣”，由32人演練，分為 8組，4人一組；1人持刀盾，3人持棍棒進(jìn)行攻防對練。組與組之間還可以循環(huán)穿插，隊形進(jìn)行自由變換，場面威武壯觀，令人嘆為觀止。

福建南拳具有龐大的技術(shù)體系。最早傳入臺灣的當(dāng)屬清代時期方七娘所創(chuàng)立的永春白鶴拳。另有臺灣籍林德順，得永春拳技真?zhèn)鳎F(xiàn)仍設(shè)館于臺南，桃李滿門。民初赴臺傳技的白鶴拳名師，尚有曾四再傳弟子二師哥、小二師、阿鳳師三人，所傳為飛鶴、食鶴、縱鶴。永春白鶴拳在臺灣發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成為了臺灣民間武術(shù)的重要拳種。[3]

龍虎拳系南少林一脈，嘉慶年間莆田人蔡阿買精此技，輾轉(zhuǎn)到臺灣后傳技嘉義人吳大朝，吳大朝又傳授于遷居臺灣的南安人林大義三兄弟。直到1949年，吳大朝去世之后，它所創(chuàng)辦的“中國國術(shù)館”便由他的傳人林大義接手，所授徒弟頗多。后來林大成回到大陸，以行醫(yī)授拳為生，至今閩臺兩地都有龍虎拳流傳。

五枚花拳也是源自南少林，在清朝末期，有一名叫慧善的福建苦行僧人在游臺灣的時候，將五枚花拳帶入臺灣，并且將五枚花拳傳授給臺中的孫以欣。孫于民初傳其甥曹炳章，曹以教養(yǎng)為業(yè)，授徒眾多。1924年曹炳章來廈門，將此拳傳泉州人郭清河，故至今閩臺兩地均盛行五枚拳技。[4]

四、民間武術(shù)在閩臺地區(qū)的發(fā)展分析

1．充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，牢牢抓住交流合作的機遇。現(xiàn)如今，隨著海峽兩岸關(guān)系改善，兩岸交流的增多，也促進(jìn)了兩岸地區(qū)民間武術(shù)的交流合作。詳細(xì)分析閩臺地區(qū)民間武術(shù)交流合作，可從以下幾個方面進(jìn)行分析。（1）兩岸關(guān)系的改善，為閩臺地區(qū)民間武術(shù)文化的交流合作提供了一個更為寬松的外部環(huán)境。（2）隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人民的生活水平普遍得到了提高，但隨之而來，人們的運動也減少了，各種富貴病接踵而來，人們亞健康狀態(tài)嚴(yán)重，而且明顯男性亞健康比例高于女性。對臺灣地區(qū)人民武術(shù)學(xué)習(xí)的興趣進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們普遍對武術(shù)有著深厚的學(xué)習(xí)興趣，認(rèn)為學(xué)習(xí)武術(shù)不但可以增強身體素質(zhì)，了解中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，而且可以擴大自己的交際圈，可結(jié)識許多志同道合的朋友。[5]筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在臺灣臺南縣麻豆鎮(zhèn)的麻豆池王府，每年都會舉辦大型廟會，在廟會上就有武術(shù)表演，每年都會吸引眾多武術(shù)社團與武術(shù)愛好者前來參加與觀看；臺灣云林縣將武術(shù)列為中小學(xué)生的必修功課，其中中小學(xué)生在武術(shù)項目學(xué)習(xí)的選擇上，多為太極拳、太極劍以及福建南拳等項目，可見云林縣人民已經(jīng)從小孩子抓起弘揚中國武術(shù)。兩岸地區(qū)廣大人民對武術(shù)運動所表現(xiàn)出來的熱情，也為閩臺地區(qū)民間武術(shù)的交流與發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。（3）閩臺民間武術(shù)原本就是同根同生，一脈相傳的，加強閩臺地區(qū)民間武術(shù)的交流與合作，在一定程度上也會促進(jìn)兩岸友好關(guān)系的發(fā)展。（4）臺灣是一個民主性較強的地區(qū)，臺灣地區(qū)的武術(shù)活動也多為民主自發(fā)的，因而在閩臺地區(qū)民間武術(shù)的交流與合作方面就多了靈活性，更便于組織。

2．閩臺地區(qū)民間武術(shù)交流合作的特征分析。閩臺兩地的民間武術(shù)的交流合作因為歷史時期的變更也呈現(xiàn)出了不同的特征：（1）在明朝時期，福建省作為反擊倭寇以及收復(fù)臺灣反擊葡萄牙戰(zhàn)爭的前沿陣地，明朝政府所派遣去福建的軍隊將中原的武術(shù)帶入福建地區(qū)，并且與福建當(dāng)?shù)匚湫g(shù)相互交融，從而進(jìn)一步促進(jìn)了福建武術(shù)的發(fā)展。（2）在明朝末期清朝建立初期，鄭成功成功收復(fù)臺灣并在臺灣駐守，將中原武術(shù)帶入了臺灣地區(qū)，臺灣武術(shù)也在此環(huán)境下逐漸形成。（3）在清王朝成立初期，漢族人民為了反對清王朝，各種反清復(fù)明的組織紛紛成立，在金庸的小說《鹿鼎記》中也有描述，其中天地會就是其中之一。這種反清復(fù)明的地下組織吸納了眾多民間的武術(shù)高手，他們主要便是活動在閩臺地區(qū)，因而也促進(jìn)了閩臺地區(qū)武術(shù)的交流。（4）在清政府統(tǒng)一臺灣之后，特別是在施瑯?biāo)鶎嵤┑拈}臺地區(qū)人民能夠自由往來的政策之下，更為閩臺兩地武術(shù)交流提供了便利條件。（5）在解放戰(zhàn)爭結(jié)束之后，國民政府撤兵進(jìn)入臺灣，在其撤兵入臺的軍隊中包含了眾多中國各地的武術(shù)人才，他們將中國各地武術(shù)體系帶入臺灣，并與臺灣當(dāng)?shù)氐拿耖g武術(shù)相交融，對臺灣武術(shù)體系的完善起了重要的作用。但在此之后，兩岸關(guān)系的惡化也使得兩岸的武術(shù)交流存在了近三十年的分離。（6）在1978年改革開放政策實施之后，促進(jìn)了兩岸之間的貿(mào)易往來，又為閩臺地區(qū)武術(shù)的交流合作提供了條件，并且隨著交流的擴大，閩臺武術(shù)的交流合作呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。

福建省與臺灣省僅以一條海峽相隔，他們之間有著十分相似的運動習(xí)俗。在長時間的發(fā)展歷程當(dāng)中，這種相似的運動習(xí)俗也為兩岸地區(qū)人民打上了同一民族、同一種文化語言的印記，因而得以傳承延續(xù)。武術(shù)的多功能作用，武藝文化的多姿多彩，已經(jīng)喚起閩臺地區(qū)人民的民族情感以及文化習(xí)俗方面的認(rèn)同感。除此之外，由于閩臺兩地民間武術(shù)的交流合作多為群眾自發(fā)組織的，具有自發(fā)性，因此具有很強的靈活的操作空間。近年來，閩臺兩地武術(shù)交流日盛，每年都有多批專家學(xué)者互訪，或觀摩學(xué)習(xí)，或切磋技藝。大陸多批專業(yè)人士赴臺執(zhí)教等等便是明證。應(yīng)當(dāng)說，這是閩臺體育交流的強動力。

[1] 林建華，郭瓊珠．“閩拳”的主要內(nèi)容、特點與發(fā)展戰(zhàn)略研究[C]．福建體育局新聞中心編，海峽兩岸中華武術(shù)論壇，2006，4：8

[2] 王進(jìn)發(fā)．臺灣漢留天地金臺山勤習(xí)堂文化武術(shù)傳習(xí)錄[C]．福建體育局新聞中心編，海峽兩岸中華武術(shù)論壇，2006，4：18-21

[3] 郭應(yīng)哲．永春白鶴拳源流考[J]．臺北：中華體育季刊，2001（2）：21-25

[4] 永春鄭禮叔教傳拳法[M].2006.3，得之于福建永春潘威而拳師收藏

[5] 高婭，陳如樺，廖元金．閩臺武術(shù)交流的歷史、現(xiàn)狀及對策研究[J]．福建體育科技，2007(5)：8－ 10

[6] 謝軍，陳少堅，林曉英．閩臺民俗體育文化的淵源及其在兩岸關(guān)系中的作用[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2007，41（7）：6-12