新農(nóng)村生態(tài)文化教育與和諧人格的培育

王富秋 孫 杰

（四川文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，四川 達(dá)州635000）

隨著工業(yè)化、信息化、全球化的到來，可持續(xù)發(fā)展問題日益成為各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。在剛剛結(jié)束的黨的十八大中，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位，體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文化發(fā)展的關(guān)切。生態(tài)文化建設(shè)是解決我國(guó)在發(fā)展中遇到的環(huán)境污染、生態(tài)破壞“全球問題”而進(jìn)行的一個(gè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。建設(shè)和諧共榮的生態(tài)文化系統(tǒng)，探索持續(xù)發(fā)展孕育的生態(tài)文化魅力，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。本文擬以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的生態(tài)文化教育為例，分析其主要表現(xiàn)形態(tài)和所面臨的困局，探索與研究在我國(guó)現(xiàn)代化過程中生態(tài)文化教育問題，在此基礎(chǔ)上，提出培養(yǎng)和諧人格難題的有效路徑，為構(gòu)建生態(tài)文明服務(wù)。

一、生態(tài)文化與生態(tài)文明是相適應(yīng)的一種文化形態(tài)

黨的十八大報(bào)告中指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出的地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。該報(bào)告創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)、地位和構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系等新模式，形成建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局，體現(xiàn)出國(guó)家目標(biāo)與人類目標(biāo)的高度一致和兼容性。生態(tài)文明建設(shè)是在面臨非常嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題時(shí)提出的，從“中華民族生存發(fā)展”的高度強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。［1］由此，在生態(tài)文化與生態(tài)文明的關(guān)系上，我們趨向認(rèn)同生態(tài)文化的內(nèi)涵是與生態(tài)文明相適應(yīng)的一種文化形態(tài)，同為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)為目的的重要載體和有效途徑。

生態(tài)文化建設(shè)是隨著現(xiàn)代工業(yè)帶來越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而產(chǎn)生的，相異于農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化的文化，基于對(duì)自然界關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，更加注重對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)，關(guān)注人類生存與發(fā)展的長(zhǎng)久大計(jì)。這種現(xiàn)代工業(yè)帶來的生態(tài)危機(jī)最直接的表現(xiàn)就是資源枯竭、環(huán)境退化、生態(tài)失衡、生物物種銳減等現(xiàn)象的出現(xiàn)，為人類生存與發(fā)展敲響了警鐘，使人類不得不認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文化建設(shè)的重要性。實(shí)際上早在19世紀(jì)進(jìn)行的工業(yè)革命，恩格斯就曾經(jīng)警告過我們，他說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［2］

二、新農(nóng)村生態(tài)文化教育的困境

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的生態(tài)文化建設(shè)一直是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。只有把生態(tài)文化建設(shè)好，才能夠使社會(huì)主義新農(nóng)村欣欣向榮的面貌展現(xiàn)出來，否則，是無法實(shí)現(xiàn)的。新農(nóng)村生態(tài)文化教育面臨的主要困難表現(xiàn)在：

（一）土壤、河流污染對(duì)農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)破壞最為嚴(yán)重

土壤、河流孕育著萬物，更是億萬農(nóng)民賴以生存和國(guó)家經(jīng)濟(jì)得以健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)。如今，工業(yè)污染正在向城市近郊的農(nóng)村擴(kuò)展，并影響到農(nóng)村的生產(chǎn)、生活，不少農(nóng)村相繼成為一些高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移目的地。從2009年至今，我國(guó)發(fā)生了三十多起重大或特大土壤重金屬污染事件，涉及多個(gè)省份。［3］污染事件給人類和物種帶來了極大的生存威脅，它使我們關(guān)注土壤、河流的污染。工業(yè)污染特別是重金屬污染事件往往具有長(zhǎng)時(shí)間的隱蔽性，需要通過對(duì)樣品抽檢化驗(yàn)、檢測(cè)等方式才能夠確定。

（二）傾向于生態(tài)資源索取，缺少生態(tài)危機(jī)意識(shí)

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)片面追求經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)沒有清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為只要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就能帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這在農(nóng)村表現(xiàn)的更為突出。許多的地方存在只要是有招商引資的項(xiàng)目，先招來再說，結(jié)果卻不堪想象，形成的廢水、廢氣、廢渣一時(shí)難以治理，影響了社會(huì)正常的、良好的秩序；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)民為增產(chǎn)、增收使用一些新種子、新方式生產(chǎn)，過分地依賴化肥、農(nóng)藥等化學(xué)產(chǎn)品，使環(huán)境污染擴(kuò)大，增加生態(tài)危機(jī)發(fā)生的頻率。在這樣的生態(tài)資源索取面前，生態(tài)危機(jī)頻現(xiàn)。

（三）農(nóng)村生態(tài)文化發(fā)展尚需一段時(shí)間

要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并不是件容易的事情，它需要在政府正確的法律、政策的指引下，通過對(duì)農(nóng)民進(jìn)行幫扶、教育等方式來轉(zhuǎn)變觀念，改變農(nóng)村粗放型的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展與城市均等化。農(nóng)村發(fā)展與城市均等化就是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市享有相同的現(xiàn)代化通訊、網(wǎng)絡(luò)、醫(yī)療等，使農(nóng)村居民與城市居民共同享有現(xiàn)代化帶來的成果，實(shí)現(xiàn)這一過程需要一段時(shí)間。在這一過程中，尤其需要注重保護(hù)現(xiàn)有的農(nóng)村生態(tài)文化，防止農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)破壞，環(huán)境遭到污染。

三、新農(nóng)村生態(tài)文化教育路徑選擇

新農(nóng)村建設(shè)需要生態(tài)文化建設(shè)與之同步，生態(tài)文化建設(shè)需要建立馬克思主義共同的生態(tài)文化觀。馬克思主義共同的生態(tài)文化觀，我們認(rèn)為應(yīng)該包括生態(tài)保護(hù)、生態(tài)和諧與持續(xù)發(fā)展、發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力原理以及生態(tài)補(bǔ)救智慧和生態(tài)文化公德建設(shè)。

（一）學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)，促進(jìn)生態(tài)和諧與持續(xù)發(fā)展

如前所述，工業(yè)污染、傾向于向生態(tài)資源索取，缺少生態(tài)危機(jī)意識(shí)等引起的反思，促進(jìn)了生態(tài)和諧理論的產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展觀念的發(fā)展。生態(tài)文化是社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)，是一種高層次的社會(huì)文明，它要求人類的進(jìn)步與自然、社會(huì)有機(jī)聯(lián)系在一個(gè)系統(tǒng)之中，注重和諧協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展和全面繁榮。

在新農(nóng)村建設(shè)上，學(xué)會(huì)保護(hù)生態(tài)是關(guān)鍵。保護(hù)生態(tài)可以從這幾個(gè)方面入手：（1）宣傳保護(hù)生態(tài)。宣傳的方式可以是寫標(biāo)語、發(fā)傳單或者組織生態(tài)知識(shí)宣講活動(dòng)，目的是提高村民的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。（2）實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)舉措。生態(tài)文化建設(shè)中，可以通過減少化肥、農(nóng)藥等化學(xué)產(chǎn)品的使用，加大可再生資源（如農(nóng)家肥）利用，保護(hù)環(huán)境，減少生態(tài)危機(jī)發(fā)生的頻率，并對(duì)保護(hù)生態(tài)表現(xiàn)突出者給予獎(jiǎng)勵(lì)。（3）建立生態(tài)環(huán)境村民監(jiān)督機(jī)制。生態(tài)環(huán)境保護(hù)是保障子孫萬代的事業(yè)，村民監(jiān)督應(yīng)該承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，建立監(jiān)督機(jī)制是為了能夠形成長(zhǎng)效的監(jiān)督檢查機(jī)制，因而，這個(gè)監(jiān)督機(jī)制必須是民主的機(jī)構(gòu)。

（二）發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力原理，開展生態(tài)文明建設(shè)

建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，需要在理論上發(fā)展生態(tài)文化，建設(shè)生態(tài)文明。在社會(huì)主義建設(shè)的道路上，路徑的選擇需要獲得人民的認(rèn)可，尤其是廣大農(nóng)村居民的認(rèn)可。就生態(tài)文化建設(shè)上，馬克思認(rèn)為，應(yīng)該是在向著“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［4］的階段發(fā)展，著重關(guān)注自然界存在的價(jià)值和人與自然和諧相處以及自然界的物質(zhì)交換中遵循生態(tài)學(xué)原理和規(guī)律。這些原理和規(guī)律是社會(huì)存在和發(fā)展的馬克思主義世界觀，是在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展生產(chǎn)力，維系自然界、人類、社會(huì)三者間運(yùn)行和發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)出生態(tài)智慧，將生態(tài)文化的魅力展現(xiàn)出來。由此，我們?cè)谵r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中驚喜地看到了新科技、新能源等綠色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的形成，他們或?qū)⒊蔀樯鷳B(tài)文化領(lǐng)域不斷艱苦努力探索與實(shí)踐的結(jié)果，并正在逐步形成、發(fā)展。

（三）樹立社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化公德

在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，道德的作用不能忽視。在鄉(xiāng)村，村規(guī)民約具有一定程度上的約束力，左右著人的發(fā)展。因此，社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化公德建設(shè)顯得十分必要，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)集體主義精神，是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的必由之路。

社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化公德建設(shè)首要的是建設(shè)綠色精神。綠色精神是一種主人翁和責(zé)任感的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是在農(nóng)村發(fā)展中注重合理的生態(tài)資源索取，和諧寬容看待發(fā)展，培養(yǎng)和促進(jìn)社會(huì)活力，講奉獻(xiàn)和效率，不斷地探索一個(gè)新陳代謝的綠色社會(huì)發(fā)展道路；社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化公德建設(shè)需要遵守信約、突顯愛心。在鄉(xiāng)村，村規(guī)民約中注重講信用，在生態(tài)文化公德建設(shè)中同樣需要，它在調(diào)整人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系中體現(xiàn)尊重自然、關(guān)愛他人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展在生態(tài)文化領(lǐng)域的高層次上追求和服務(wù)，凸顯社會(huì)發(fā)展的愛心。

（四）新農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)需要完善的民主機(jī)制和法治體系

社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化教育是在當(dāng)前一段時(shí)間內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)非常重要的問題，它與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)息息相關(guān)，是構(gòu)建和諧社會(huì)之所需。當(dāng)前，社會(huì)主義新農(nóng)村的發(fā)展態(tài)勢(shì)良好，但是依然需要強(qiáng)有力的民主機(jī)制和法治體系予以保障，因?yàn)樵谝恍┕娎婷芮邢嚓P(guān)問題上，公眾的知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)的實(shí)現(xiàn)直接影響到生態(tài)文化觀念的普及，并且影響到民主法治觀念普及和發(fā)展，觸及到鄉(xiāng)村的和諧共處。因此，社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化教育要隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷發(fā)展而發(fā)展。

四、新農(nóng)村生態(tài)文化教育有益于和諧人格的培養(yǎng)

隨著現(xiàn)代化、信息化的發(fā)展，給人們的生產(chǎn)、生活、道德帶來了深刻的影響，但是影響最大的莫過于人生價(jià)值觀念的變化。任意肢解真理體系，實(shí)用主義地對(duì)待其中的個(gè)別原理，這個(gè)原理就會(huì)由真理轉(zhuǎn)化為謬誤。個(gè)人主義、利己主義就是在謬誤中滋生、蔓延，影響了和諧社會(huì)的發(fā)展，阻礙了“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化教育正是要弘揚(yáng)科學(xué)的人生價(jià)值取向，抵制錯(cuò)誤、消極的人生價(jià)值觀念，培養(yǎng)和諧人格。社會(huì)主義新農(nóng)村生態(tài)文化教育通過集體主義精神、社會(huì)公德的培養(yǎng)，使和諧人格具有現(xiàn)實(shí)意義。和諧人格需要具有“良好的自我意識(shí)，獨(dú)立的價(jià)值判斷，明確的興趣志向，較強(qiáng)的實(shí)踐能力等心理品質(zhì)。”［5］在遇到問題時(shí)，能全面客觀地認(rèn)識(shí)自己，正確地判斷善與惡，做到對(duì)人類社會(huì)普適價(jià)值的堅(jiān)守。在生態(tài)文化建設(shè)上，能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，建設(shè)生態(tài)文明，保障人民事業(yè)，為人民造福。

［1］張首先.生態(tài)文明：內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及基本特性［J］.山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］保護(hù)土壤 救救“母親”［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-04-10.

［4］廖福霖.生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建和諧社會(huì)［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）.

［5］獨(dú)立人格是創(chuàng)新人才的脊梁［EB/OL］.http：//www.jxjyqk.com，2004-02-06.