從張保皋生平看九世紀(jì)朝鮮新羅王朝發(fā)展

張 韶

（青島職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游學(xué)院，山東 青島266555）

一、由海島小民到“清海鎮(zhèn)大使”

八世紀(jì)中后期的朝鮮新羅王朝，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的和平發(fā)展，過去地域間封鎖和割據(jù)為政的局面已經(jīng)被徹底打破。朝鮮半島上的文化技術(shù)得到交流，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系得到調(diào)整改善，社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，仍然處于歷史上所謂的“圣代”。［2］張保皋就在這樣和平、昌隆的歷史背景之下，出生于清海鎮(zhèn)上（位于今朝鮮半島的全羅南道莞島）。張保皋的家庭是小海島上的平民之家，其家境一般（一說其出身豪族世家）。［3］成年后，他遠(yuǎn)走家鄉(xiāng)，曾在中國(guó)唐朝徐州任“武甯軍小將”，“善斗戰(zhàn)，工用槍”。［2］在武甯從軍的經(jīng)歷，不僅使他學(xué)習(xí)了豐富的軍事戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，為其后稱霸海上積累了資本，更使他接觸了已經(jīng)相對(duì)成熟的中國(guó)唐朝先進(jìn)的中央集權(quán)體制，了解到盛唐昌達(dá)的國(guó)際交往。其內(nèi)心不由對(duì)自己的祖國(guó)新羅王朝仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于唐的現(xiàn)狀感到憂慮：這時(shí)的新羅雖然鞏固了中央集權(quán)的統(tǒng)治，“但在鼎盛的表面之下，內(nèi)部已出現(xiàn)種種勾心斗角的跡象”。［1］更讓張保皋無法容忍的是“遍中國(guó)以新羅人為奴婢”的現(xiàn)狀。828年，張保皋“后歸新羅，謁其王曰‘……愿得鎮(zhèn)清海，使賊不得掠人去’”，“王與保萬人守之”。［4］這就是朝鮮中世紀(jì)史上著名的清海鎮(zhèn)。自其任“清海鎮(zhèn)大使”之后，“海上無鬻新羅人者”。［4］

公元九世紀(jì)的新羅“渡唐的海上交通線主要有兩條：一路是從統(tǒng)一前開航的西海岸唐恩浦（南洋灣），穴口鎮(zhèn)（漢江口）等地出發(fā)，到達(dá)山東半島登州；另一路是西南海岸靈巖郡出發(fā)，經(jīng)黑山島橫渡黃海到達(dá)長(zhǎng)江江口附近”。［5］清海鎮(zhèn)是“往首都慶州的門戶蔚山港的守護(hù)神；同時(shí)也是通過黑山島長(zhǎng)江口唐日航路的必經(jīng)之路”。［3］在張保皋以“萬人之兵”把守之后，軍事實(shí)力大大增加，不僅保衛(wèi)了新羅的國(guó)土與南部制海權(quán)，防止新羅人被擄為奴，而且也使清海鎮(zhèn)的先天交通樞紐優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來，成為九世紀(jì)新羅對(duì)外貿(mào)易的橋頭堡，并以之為中心形成了主要面對(duì)中國(guó)和日本的國(guó)際貿(mào)易網(wǎng)。同時(shí)，在清海鎮(zhèn)建立以后，隨著對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，朝鮮半島的對(duì)外文化交流也必然更加頻繁。據(jù)《唐要會(huì)》記載，僅公元840年學(xué)習(xí)回國(guó)的新羅留唐學(xué)生（包括質(zhì)子）一次就達(dá)一百零五人；840年后清海商隊(duì)還經(jīng)常往來日本，使兩國(guó)政府間幾乎沒有發(fā)展的交流以民間私人往來的形式得以進(jìn)行。

伴隨著對(duì)外商貿(mào)往來的興盛，“清海鎮(zhèn)大使”張保皋財(cái)富也迅速積累起來，手中握有“萬人之兵”，“很大程度上具有私人武裝性質(zhì)”，成為名副其實(shí)的“黃海主宰者”。［5］張保皋不再僅僅滿足于清海，而將眼光投向更高更遠(yuǎn)——一海之隔的中國(guó)唐朝、日本國(guó)和新羅王朝的中央慶州。

新羅王朝時(shí)期，在中國(guó)的東部和東南沿海（主要為山東，江蘇等地）出現(xiàn)了新羅商人聚居的地區(qū)——新羅坊。日本赴唐高僧慈覺（圓仁）在其來華求法旅行記《入唐求法巡禮行記》中記載，在中國(guó)的東南或東部沿海地區(qū)的揚(yáng)州、楚州、密州、海州、泗丹、登州、青州等地都有新羅人居住。隨著新羅與唐的交往日益深入和廣泛，新羅坊的規(guī)模不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)了“勾當(dāng)新羅所”（管理機(jī)構(gòu)）、“新羅館”或“新羅院”（旅店）等。張保皋也在登州赤山村建立了名為“法花寺”的佛寺，“這個(gè)佛寺，有新羅常住僧人三十多名，以講佛經(jīng)為主。他們用新羅語言、新羅風(fēng)俗、新羅儀式舉行誦經(jīng)祈儀式”。［6］由此，一方面可以看出，由于當(dāng)時(shí)的中國(guó)唐朝“對(duì)于外來的宗教信仰，是一個(gè)容忍和默認(rèn)的時(shí)代”，［7］而且新羅對(duì)其民間商人的限制少，使新羅商人與唐朝，甚至印度等國(guó)家（慧超和尚的《往五天竺國(guó)傳》的殘缺抄本在中國(guó)敦煌的發(fā)現(xiàn)即可證明這一點(diǎn)）之間的商貿(mào)、語言及佛教文化交流成為可能；另外，也從側(cè)面說明了新羅王朝時(shí)期，佛教在新羅整個(gè)社會(huì)生活，尤其是在文化思想領(lǐng)域中必定占據(jù)統(tǒng)治地位，“佛寺的營(yíng)建，佛經(jīng)的翻譯研究，達(dá)到了空前的地步”，［5］以欺騙安撫朝鮮人民，維護(hù)中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治。

與此同時(shí)，新羅商人也與日本進(jìn)行了規(guī)模較大的商貿(mào)往來。當(dāng)時(shí)，新羅與日本多在對(duì)馬、壹岐、長(zhǎng)門、博多等地進(jìn)行經(jīng)商活動(dòng)。《日本書記》、《續(xù)日本記》中均有記載新羅設(shè)置清海鎮(zhèn)后，張保皋以“回易使”的名義向日本多次派遣了貿(mào)易代表團(tuán)。日本政府為接待新羅商人，曾在九州設(shè)置“太宰府”，以管理和加深與新羅之間的外交和貿(mào)易活動(dòng)，應(yīng)該說，張保皋在促進(jìn)新羅與日本民間貿(mào)易往來與交流的過程中發(fā)揮了不可忽視的作用，使兩國(guó)家間并不活躍并一度中斷的交流以另外一種方式得以維持、發(fā)展。

二、從地方跨向中央慶州

據(jù)《新唐書·新羅傳》記載，公元838年，新羅第四十三王僖康王（836—838）為其臣所殺，“國(guó)亂無主”，“保分兵五千人與年（其下將）”，“年至其國(guó)，誅反者，立王為報(bào)。王遂招保為相”。清海鎮(zhèn)大使張保皋以雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力憑借“鎮(zhèn)壓佞臣，扶王有功”的偉績(jī)跨入了中央慶州的統(tǒng)治核心。雖然張保皋入朝為相，但清海鎮(zhèn)的大權(quán)仍緊緊掌握在他的手中。不僅如此，由于其官階的不斷晉升與提高，張保皋對(duì)于清海鎮(zhèn)的統(tǒng)治權(quán)以更強(qiáng)大的政治勢(shì)力得到保護(hù)與鞏固。自九世紀(jì)中期開始，新羅王朝原為國(guó)家所控制的對(duì)外貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)入私人之手。尤其像張保皋這樣的大商人集團(tuán)迅速得以成長(zhǎng)壯大。“會(huì)昌后，朝貢即不復(fù)至”，從而形成一股強(qiáng)大的地方勢(shì)力。而進(jìn)入中央慶州為相之后，張保皋更是得到了神武王的寵信。僅公元839年，神武王就曾授三千戶食邑予張保皋。不難看出，掌握如此數(shù)目龐大的食邑，張保皋成為了坐擁租賦的封建大地主，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)一步增強(qiáng)。

九世紀(jì)中期的新羅封建社會(huì)一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即官僚、地主和商人的合流。以張保皋為例，他出身平民，但在晉升“清海鎮(zhèn)大使”、經(jīng)營(yíng)清海鎮(zhèn)后，其身份便具有了封建官吏與商人的雙重性質(zhì)，入京為相，得以授食邑，成為名副其實(shí)的地主。這類貴族地主，利用接受“投托”、放高利貸，甚至強(qiáng)占等手段大搞土地兼并。在新羅王朝建立初期，統(tǒng)治階級(jí)在掌握全國(guó)的土地之后，實(shí)行的是丁田制的土地制度作為國(guó)家統(tǒng)治基礎(chǔ)，封建國(guó)家分給丁男丁女一定數(shù)量的土地。丁田制的實(shí)質(zhì)是將廣大農(nóng)民固定于一定數(shù)量的耕地上，使之成為封建國(guó)家的依附民，其實(shí)施使封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾與階級(jí)矛盾不斷滋長(zhǎng)，尤其是隨著封建國(guó)家中央賦稅來源日益緊縮，封建大地主的土地私有制惡性膨脹，丁田制遭到了破壞，國(guó)家收租地的嚴(yán)重減少，使束縛于國(guó)家受租地的農(nóng)民負(fù)擔(dān)不斷加重，社會(huì)的階級(jí)矛盾也必將在此基礎(chǔ)上激化，同時(shí)，地方封建勢(shì)力的不斷擴(kuò)大，尤其是地方割據(jù)的興起，使封建中央集權(quán)的統(tǒng)治面臨威脅。

這一時(shí)期，在大地主土地私有及地方勢(shì)力壯大的過程當(dāng)中，還有一個(gè)值得注意的問題：地主莊園的興起。張保皋以之發(fā)跡的“清海鎮(zhèn)”便是一例。地主莊園是一個(gè)獨(dú)立性極大的“國(guó)中之國(guó)”，手握大權(quán)的地主不僅擁有數(shù)目巨大的土地，而且經(jīng)營(yíng)森林、果園、牧場(chǎng)，并有一定數(shù)量的私兵。清海鎮(zhèn)位于海島之上，其獨(dú)特的地理位置與環(huán)境，不僅決定了朝鮮半島大陸政權(quán)對(duì)其統(tǒng)治控制許可權(quán)的不便，而且也為它成為“自給自足”的小王國(guó)提供條件。張保皋就以這“天然而成”的“王國(guó)”為后盾，獨(dú)闖于京城慶州而無后顧之憂，成為世族地主（門閥地主）的典型代表。世族地主的發(fā)源較為復(fù)雜，主要包括“三國(guó)以來的六部貴族、食封貴族和權(quán)勢(shì)商人地主”，［6］他們一般在政治上有特權(quán)，可以世代為官；經(jīng)濟(jì)上則有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，控制大片土地、農(nóng)民及奴婢，占有大量的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，是地主勢(shì)力中最有勢(shì)力的階層，“豪中之豪……不絕祿，奴僮三千人，甲兵牛馬豬稱之，畜牧海中山，須時(shí)乃射，息谷米與人，償不滿，庸為奴婢”［8］便是其真實(shí)寫照。地主莊園的興起進(jìn)一步加劇了封建依附關(guān)系。廣大農(nóng)民喪失土地，淪為農(nóng)奴，甚至奴婢，受到莊園地主殘酷的掠奪壓迫。廣大人民處于水深火熱的境地中，大規(guī)模農(nóng)民起義此起彼伏。

三、向骨品制度發(fā)起挑戰(zhàn)及最終失敗

從無名小卒到清海鎮(zhèn)大使，再到中央慶州朝廷之相，張保皋的權(quán)勢(shì)無論是經(jīng)濟(jì)財(cái)力還是軍事實(shí)力都達(dá)到了生平的頂峰。但是深謀遠(yuǎn)慮的張保皋沒有滿足已有的一切。作為地方新興豪族的代表，他又以不凡的勇氣和雄心向新羅王朝國(guó)家的統(tǒng)治秩序——骨品制度發(fā)起進(jìn)攻，想打破這一束縛，真正融入到中央慶州的統(tǒng)治核心中去。

早在三國(guó)時(shí)期，新羅貴族便實(shí)行骨品制度，將貴族分為圣骨、真骨、頭骨、六頭品、五頭品、四頭品五個(gè)等級(jí)，根據(jù)不同等級(jí)分別制定出擔(dān)任官職的最高限度。開始，王位的襲承只有最顯貴的圣骨血統(tǒng)家族才可選拔人選，自真骨出身的金春秋登上王位，才改變了圣骨品獨(dú)攬王位繼承特權(quán)的局面。同時(shí)，原來只賜予京師六部之內(nèi)的門閥貴族的京位也可賜予地方家族，張保皋出任京城相職便是一例。此時(shí)的京位和外位已無嚴(yán)格的本質(zhì)區(qū)別。

大地主土地所有制的惡性膨脹，滋長(zhǎng)了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。自公元765年惠恭王上臺(tái)后，這種矛盾完全公開化。真骨貴族間為爭(zhēng)奪王位的叛亂一直不斷。張保皋在839年遣兵入朝扶植興德王堂弟（金均貞）之子金佑征代閔哀王為神武王，事實(shí)上也是利用了真骨貴族間的這種王位斗爭(zhēng)以跨入中央慶州統(tǒng)治中心。九世紀(jì)中期前后，真骨貴族之間的王位斗爭(zhēng)才緩和下來，彼此之間達(dá)成和解。其中一個(gè)主要原因是為了應(yīng)付地方勢(shì)力，尤其是地方家族、世族對(duì)中央以圣骨、真骨貴族為中心的統(tǒng)治所造成的威脅。長(zhǎng)期以來，圣骨、真骨品壓制地方勢(shì)力參與中央政府的直接統(tǒng)治，采取京位與外位的官賜。在這種局限下，地方豪族或世族只能著手從事于封建莊園經(jīng)營(yíng)或從事海上貿(mào)易，在完成官方關(guān)稅的基礎(chǔ)上同時(shí)進(jìn)行私人貿(mào)易。這種被逼無奈、走投無路恰恰又進(jìn)一步使地方勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力不斷得以鞏固加強(qiáng)，從而刺激其決意打破阻礙他們晉身高層政階的骨品制度。他們一方面采取與王室聯(lián)姻的方式（張保皋之女即為神武王之妃），以此提高家族的血緣身份，維護(hù)或爭(zhēng)取政治特權(quán)；另一方面，也從未真正放棄徹底根除骨品制度的努力。

到九世紀(jì)八十年代，宮廷內(nèi)部近親之間爭(zhēng)奪王位的紛爭(zhēng)又起。在弘弼叛亂之后，張保皋也卷入了京城的政治沖突之中。面對(duì)根深蒂固且異常強(qiáng)大的真骨貴族聯(lián)盟，張保皋個(gè)人的勢(shì)力顯然處于下風(fēng)。加上他想要將二女強(qiáng)納于王的聯(lián)姻計(jì)劃因故破滅，其處境更是勢(shì)單力薄。公元846年，張保皋死于刺客之手。一代海洋梟雄以如此的悲哀下場(chǎng)結(jié)束了其輝煌的一生。他一手營(yíng)建并以此發(fā)跡的清海鎮(zhèn)也在851年被撤銷。

張保皋的一生可以說是代表了新羅王朝的一個(gè)時(shí)期。他代表著一股強(qiáng)大的地方勢(shì)力。他之所以未能真正打入京壇、創(chuàng)建與慶州貴族分庭抗禮的政治勢(shì)力，是因?yàn)槊鎸?duì)強(qiáng)大的骨品制度及其信奉者和維護(hù)者，單靠以家族成員為中心的地方軍事私人武裝是難以占得斗爭(zhēng)的上風(fēng)優(yōu)勢(shì)。在中央慶州與地方勢(shì)力、真骨貴族與新興家族的矛盾沖突中，正是因?yàn)槊镆暬蚴沁^分輕視新羅社會(huì)秩序，張保皋才會(huì)遭到滅頂之災(zāi)，使之叱咤一生過早地畫上句號(hào)，令后人扼腕。

縱觀張保皋營(yíng)建清海鎮(zhèn)，橫行于黃海，權(quán)擁海洋帝國(guó)［9］的生平，在客觀上加強(qiáng)了朝鮮半島與中國(guó)唐朝、日本國(guó)的溝通，形成東北亞三角貿(mào)易圈，［9］使東北亞地區(qū)和平共榮的新局面得以持續(xù)。他集官僚、地主、商人三重身份于一體，并試圖擺脫新羅社會(huì)的骨品血統(tǒng)桎梏，與真骨貴族一決高低。雖然其本身帶有階級(jí)與歷史的局限性且最終歸于失敗，但畢竟是當(dāng)時(shí)歷史背景下的遠(yuǎn)矚與壯舉，是新羅王朝“圣代”留下的不朽絕唱。后世人贊之：“不以怨毒相惎，而先國(guó)家之憂。晉有祁奚，唐有汾陽，張保皋，孰謂夷無人哉！”［4］

［1］〔韓〕李基白.韓國(guó)史新論［M］.北京：國(guó)際文化出版公司，2001.

［2］一然.三國(guó)遺事（卷一）［Z］.

［3］金錦子.試論新羅與唐朝經(jīng)濟(jì)文化交流的興盛及其原因［A］.史學(xué)論叢［C］.延吉：延邊大學(xué)出版社，2001.

［4］姜孟山，劉子敏，金榮國(guó)，等.中國(guó)正史中的朝鮮史料［M］.延吉：延邊大學(xué)出版社，1999.

［5］樸真奭，姜孟山.朝鮮簡(jiǎn)史［M］.延吉：延邊大學(xué)大出版社，1997.

［6］姜孟山.朝鮮封建社會(huì)論［M］.延吉：延邊大學(xué)出版社，2000.

［7］謝弗.唐代的外來文明［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［8］新唐書·東夷列傳［Z］.新羅.

［9］〔韓〕金文經(jīng)，金成勛.張保皋——海洋經(jīng)營(yíng)史研究［M］.韓國(guó)：圖書出版（李鎮(zhèn)），2002.