弘揚(yáng)與重構(gòu)：中國(guó)傳統(tǒng)文化基于實(shí)踐的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

初 春

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

近代以來自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的飛速發(fā)展突破了中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存的根基，當(dāng)今世界，中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)環(huán)境、傳播條件發(fā)生了深刻變化，［1］中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的語境中面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。中共中央十七屆六中全會(huì)聚焦文化建設(shè)，提出“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，弘揚(yáng)中華文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。［2］在新時(shí)代的社會(huì)主義創(chuàng)新文化建設(shè)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之路重要的是由“說”回到“做”，在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)其基本立場(chǎng)和視野進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)代性的反思中，不能囿于只是重新解釋和闡明傳統(tǒng)文化，而是在“社會(huì)生活”的實(shí)踐路徑中體認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，并賦予傳統(tǒng)文化以新的生命和新的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換已刻不容緩。謝恩（R.L.Shinn）說：“并非傳統(tǒng)變成無用，而是它不再能告訴我們何去何從?！保?］從客觀角度說，現(xiàn)代社會(huì)正處于新的轉(zhuǎn)型期，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治制度都發(fā)生了深刻的改變，而且思想和語言也早已非復(fù)舊觀，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存的根基發(fā)生了深刻變化。從主觀角度說，任何一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，只有隨著時(shí)代的前進(jìn)，不斷地?fù)P棄、改造和更新，才能保持其旺盛的生命力，并給現(xiàn)實(shí)生活以永不枯竭的推動(dòng)力。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的沖突

中國(guó)傳統(tǒng)文化過重強(qiáng)調(diào)“德治”的重要性，而忽視了現(xiàn)代化所具備的“法治”力量，德治與法治的沖突在一定范圍的存在，沖擊了傳統(tǒng)文化的根基。在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和體制轉(zhuǎn)型的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到前所未有的沖擊，在轉(zhuǎn)換中存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與道德、公平與效率、個(gè)體與整體的價(jià)值沖突等等。要建立穩(wěn)定和諧的政治局面急需要傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，政治是要建立在文化的基礎(chǔ)之上的，這就是所謂“更化則可善治”。可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些規(guī)則，已不能滿足現(xiàn)代社會(huì)的需要，如仍要勉強(qiáng)保持，就會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展造成一定的困擾。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族精神的標(biāo)記且有很強(qiáng)的延續(xù)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深刻而廣闊的意蘊(yùn)，在中華民族的歷史上長(zhǎng)期發(fā)揮著精神支柱的作用。馮天瑜學(xué)者形象的描述：“中國(guó)傳統(tǒng)文化洋溢著活潑的生命力，其精義如同永遠(yuǎn)翱翔的不死鳥，越過數(shù)千年日月韶光，穿行數(shù)萬里含海關(guān)山，并一再突破官方化、教條化導(dǎo)致的僵局，不斷注入新的源頭活水，汲納現(xiàn)實(shí)生活提供的生命力，始終伴隨著我們民族歷史的拓展和文化的演進(jìn)?！保?］中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神的標(biāo)記，是中華民族延續(xù)繁盛的要件，其真實(shí)內(nèi)蘊(yùn)在現(xiàn)代語境下仍需新的闡釋和發(fā)揮。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在包涵著辯證發(fā)展觀且有很強(qiáng)的延續(xù)性

歷史的辯證法反復(fù)昭示：發(fā)展不是簡(jiǎn)單的生長(zhǎng)和增進(jìn)，不是直線式運(yùn)動(dòng)，而是通過一系列螺旋式圈層實(shí)現(xiàn)的。在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程中，事物不可能絕對(duì)地、完全地重復(fù)過去，而是通過復(fù)歸躍上新的水平線。馬克思主義哲學(xué)中否定之否定律是辯證法規(guī)律中最富于歷史性的規(guī)律，中國(guó)傳統(tǒng)文化從較長(zhǎng)時(shí)段觀察，生動(dòng)地刻畫出螺旋式的發(fā)展軌跡。中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中被反復(fù)闡揚(yáng)、重新刻勒，運(yùn)用思辨思維，尤其是以“否定之否定律”作為運(yùn)思的指針，再現(xiàn)螺旋式上升的人類精神歷程。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的主要內(nèi)容

（一）傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想，重視宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自身的和諧，幾近囊括了宇宙世界和人類社會(huì)所有重大關(guān)系。［5］中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”，其本質(zhì)在于統(tǒng)一體內(nèi)多種矛盾因素的差異與協(xié)調(diào)，只有這些矛盾的因素處于和諧狀態(tài)時(shí)，事物才會(huì)發(fā)展，“不同”也能夠“和”，也能形成多姿多彩的和諧統(tǒng)一。在西方的“和諧”理念中，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“整個(gè)天就是一個(gè)和諧?！焙绽死卣J(rèn)為：“和諧產(chǎn)生于對(duì)立的東西?！币簿褪钦f和諧與不同、對(duì)立不是不可調(diào)和的，而正是不同和對(duì)立產(chǎn)生了和諧，和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間協(xié)調(diào)共同發(fā)展的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，用和諧理念指導(dǎo)個(gè)人行為與社會(huì)實(shí)踐，發(fā)揚(yáng)和諧意識(shí)與和諧精神，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。這對(duì)于協(xié)調(diào)各方面的利益，調(diào)動(dòng)各方面的積極因素、減少社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有極為重要的價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)倫理道德及價(jià)值取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，中國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)比以往任何一個(gè)時(shí)代都更加熱切和急迫地呼喚社會(huì)主義新文化和新價(jià)值體系的產(chǎn)生，同時(shí)也為之提供現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但同時(shí)也在倫理道德上出現(xiàn)許多道德失范現(xiàn)象。究其根源，在于精神文化方面的缺乏，主要是傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值觀念不適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的倫理道德信條賴以發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生了重大變化，使正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們的價(jià)值取向和道德觀念發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)倫理道德中與經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到了劇烈沖擊和挑戰(zhàn)，而新的適合現(xiàn)代社會(huì)的倫理道德觀念還沒有形成。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和要件，因此急需傳統(tǒng)倫理道德的觀念的及價(jià)值取向的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，促進(jìn)形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的和諧環(huán)境。

（三）傳統(tǒng)文化中處世哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

中國(guó)傳統(tǒng)文化的處世哲學(xué)，有著執(zhí)著的價(jià)值取向，于起伏跌宕之中一以貫之。中國(guó)傳統(tǒng)文化中把個(gè)人修養(yǎng)作為治國(guó)平天下的出發(fā)點(diǎn)，修己與安人、修己與安百姓相貫通。所謂孟軻曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家?！煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保?］以人們的自身修養(yǎng)和德行來促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中破除其倫理型封建的成分，挖掘出重視倫理道德的優(yōu)秀信念，使其社會(huì)意識(shí)不是靠法律和法治來支撐，而是建立一種新倫理處世觀念。重視“人”對(duì)社會(huì)國(guó)家的倫理義務(wù)，并尊重個(gè)人價(jià)值和個(gè)人的自由發(fā)展，同時(shí)將人與自然和社會(huì)交融互攝，強(qiáng)調(diào)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任，增強(qiáng)對(duì)民族和國(guó)家的榮譽(yù)感?，F(xiàn)代人在這一過程中將因獲得靈感啟示而有所受益，中國(guó)傳統(tǒng)文化也將在新的詮釋中贏得新的生命。中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換中還可能一再顯示其特殊的調(diào)節(jié)功能，同時(shí)又可能給世界文化的健康發(fā)展提供一種均衡系統(tǒng)。

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》中這樣寫道：“最近未來之世界文化，將為中國(guó)文化之復(fù)興。”［7］為中國(guó)傳統(tǒng)文化做出世界性的定位，歷經(jīng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的中國(guó)傳統(tǒng)文化必將成為人類文明中的重要一員。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年社會(huì)歷史的積淀，雖然其中有滯后時(shí)代的內(nèi)容，需要我們予以克服，不斷更新，但是其中許多是積極和優(yōu)秀的，體現(xiàn)的是中華民族的智慧和偉大創(chuàng)造力的結(jié)晶，其精華內(nèi)容不但在歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起到過推動(dòng)的作用，在今天對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展仍然具有積極的借鑒價(jià)值和重要的指導(dǎo)意義，而且也能夠?qū)κ澜鐨v史的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，為人類文明事業(yè)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的主要方式

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要把握正確的航向

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要把握正確的航向，需要解決的首要問題是，堅(jiān)持何種思想指導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)自身的重建與發(fā)展。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的移行轉(zhuǎn)步指明了文化前進(jìn)的方向。從馬克思主義最基本的原則出發(fā)，意識(shí)形態(tài)和上層建筑要與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，這意味著在要在現(xiàn)實(shí)的多種經(jīng)濟(jì)成分結(jié)構(gòu)之上，產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化建設(shè)要求。只有把馬克思主義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的良性發(fā)展。立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，積極地吸取一切外國(guó)和中國(guó)歷史文化中的有益成果和優(yōu)秀傳統(tǒng)，提倡共產(chǎn)主義道德，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德和文化精神。從中國(guó)的特殊國(guó)情出發(fā)，即從初級(jí)階段的特殊國(guó)情、復(fù)雜的社會(huì)變革任務(wù)、各種層次的精神發(fā)展要求和審美需要出發(fā)，實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代國(guó)情的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要夯實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基

文化是處在永不停息的變動(dòng)中的，事實(shí)證明，沒有哪一個(gè)民族可以放棄本源的傳統(tǒng)文化而重新開始一個(gè)新的紀(jì)元?？死自赋?，一個(gè)社會(huì)要想從它以往的傳統(tǒng)文化解放出來是根本不可想象的事。［3］離開傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致悲劇。中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)主義新文化之源和之本，它的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換必須要建立在傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來積淀和演化的智慧結(jié)晶，它早已在中國(guó)人的性格上烙下了深深的印記。這些寶貴的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)期和環(huán)境下將發(fā)揮強(qiáng)大的力量，成為推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的精神動(dòng)力。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換要時(shí)刻保持開放的發(fā)展姿態(tài)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，不僅要整合中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，還要在此基礎(chǔ)上借鑒包括西方近代資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的世界人類文化成果中的精華，做到兼收并蓄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不能沒有世界文化資源的支持，世界文化資源中的精華，對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段重塑與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)的新文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向需要吸收和借鑒現(xiàn)代世界文化中的有益成分，使傳統(tǒng)文化與西方文化入侵所激起的劇變會(huì)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該是開放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，它的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換需要處理好堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方文化有用成分之間的關(guān)系。

四、實(shí)踐是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的著力點(diǎn)

（一）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換觀念的創(chuàng)新

恩格斯說：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?］我國(guó)在參與全球化的進(jìn)程中既要完成全球化初級(jí)階段的工業(yè)化發(fā)展的任務(wù)，又要趕追時(shí)代發(fā)展的信息化、民主化的浪潮，在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，同時(shí)也是文化現(xiàn)代化建設(shè)的基本特點(diǎn)。我國(guó)必須維護(hù)和發(fā)展具有極大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的民族文化，同時(shí)積極開放和參與，善于兼容和博采眾長(zhǎng)，為人類文化進(jìn)步做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，這無疑是一種建設(shè)性的科學(xué)態(tài)度。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必須突破固有的某些僵定思維定勢(shì)，必須站在時(shí)代的高度上用理性批判的眼光進(jìn)行反思、審視和選擇。在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，注重新的文化生長(zhǎng)點(diǎn)的選擇和新的文化與價(jià)值觀念的培養(yǎng)，構(gòu)建社會(huì)主義新文化的重要載體。

（二）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換內(nèi)容的創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是一項(xiàng)長(zhǎng)期的且漸變的過程，在發(fā)展過程中會(huì)遇到許多新問題和新矛盾，這就需要在立足于本國(guó)國(guó)情及實(shí)踐的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒西方文化的有益成果，包括西方文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的經(jīng)驗(yàn)和精髓。在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的歷史上，它的發(fā)展歷程就是一個(gè)適合歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)換過程，一次次實(shí)現(xiàn)著自身華麗的變身。從近代以來，中國(guó)的文人志士就嘗試著中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代轉(zhuǎn)換，從憂患意識(shí)到近代救亡思潮；從“窮變通久”到近代“更法—自強(qiáng)”思潮；從“湯武革命，順天應(yīng)人”到近代革命論；從“華夷之辨”到近代民族主義；從原始民主和民本思想到近代民主主義，一次次的實(shí)踐，無不開拓出中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代歷史情境下的新境界。［4］中國(guó)傳統(tǒng)文化已有幾千年的歷史，它既經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，又對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有較強(qiáng)的解釋力，并提供了廣闊的思維空間和方法論空間。由于現(xiàn)代人類對(duì)于自然、社會(huì)和人生的規(guī)律性有了更自覺地認(rèn)識(shí)，又具備較之以往強(qiáng)大得多的改造世界的能力與手段，而現(xiàn)代化縱深發(fā)展的弊端也愈益昭著，人類面臨的問題不同以往，或者嚴(yán)重程度也不可同日而語。中國(guó)傳統(tǒng)文化需要與時(shí)俱進(jìn)，這就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化提出了新的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出新的內(nèi)容，從強(qiáng)化文化主體意識(shí)、經(jīng)濟(jì)倫理道義、民主理念等領(lǐng)域構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新文化。

（三）在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換方式的創(chuàng)新

運(yùn)用什么樣的實(shí)踐方式來研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是需要進(jìn)一步探討的問題。這需要立足在中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展和文化現(xiàn)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握馬克思主義的基本理論和基本方法，還能運(yùn)用西方精神文化基本的理論方法和最新的研究成果，并將兩者協(xié)同運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換中，只有這樣，才能為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的實(shí)踐基礎(chǔ)。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中，不僅運(yùn)用適合人文的轉(zhuǎn)換方式，還要借鑒和運(yùn)用自然科學(xué)中的研究方式，把信息論方法、控制論方法以及協(xié)同論等方法相結(jié)合，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代整體思維，既一種整體有序、動(dòng)態(tài)相關(guān)地研究對(duì)象的思維方式，定性分析與定量分析相結(jié)合的系統(tǒng)思維方式，為現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的過程中注入新的活力，以此來繼承和超越中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，創(chuàng)建適合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的和諧的新文化體系。

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