從焦點(diǎn)/背景理論解讀“紅樓釵裙之首”林黛玉

周芬芬

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)國際學(xué)院，長沙 410128)

一、引言

曹雪芹殤曲《紅樓夢(mèng)》，以金陵賈府上下數(shù)百女兒為引，以荒唐之言揮灑辛酸之淚，終釀成“千紅一窟、萬艷同杯”①文中對(duì)原文的引用均來源于曹雪芹、高鶚著《紅樓夢(mèng)》，岳麓書社，2001年版。的香醇之酒［1］。第一回甄士隱夢(mèng)中的一僧一道有言在先，因絳珠仙草償還神瑛侍者一生之淚，才勾出這些風(fēng)流冤孽事，即紅樓夢(mèng)夢(mèng)起絳珠;第三回《金陵十二釵正冊(cè)》首頁就道:“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”，黛玉位列寶釵之前;此外，悲金悼玉的紅樓曲子《枉凝眉》更是以83字的篇幅來描述閬苑仙葩的林妹妹與口銜通靈寶玉出生的寶哥哥風(fēng)流冤案，可見作者是將“病如西子”的林黛玉列為紅樓釵裙之首的。

然外姓的林妹妹為何能成為賈府眾女兒的中心人物，本文將以焦點(diǎn)/背景理論為出發(fā)點(diǎn)，從家世特殊、才情出眾和性情不俗三個(gè)方面來解讀寶二爺眼中“這么一個(gè)神仙似的妹妹”在紅樓釵裙中不可撼動(dòng)的中心地位。

二、焦點(diǎn)/背景的理論淵源

焦點(diǎn)/背景，即Figure和Ground，這對(duì)術(shù)語最早由丹麥心理學(xué)家Robin于1915年提出，用來描述人類在視覺感知時(shí)焦點(diǎn)和背景的關(guān)系;1935年德國完形心理學(xué)家Koffka將該概念運(yùn)用到知覺組織的研究當(dāng)中;1975年認(rèn)知語言學(xué)家Talmy最早將其引入語言學(xué)研究并系統(tǒng)加以應(yīng)用，并將兩概念的首字母大寫以區(qū)分完形心理學(xué)概念，解釋自然語言里的空間關(guān)系之后擴(kuò)展到句法、語篇和言語事件等語言范疇的研究;到1987年，Langacker把焦點(diǎn)和背景置于“視角”(perspective)這一理論框架下進(jìn)行研究，將二者歸于人類認(rèn)知建構(gòu)活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)二者的關(guān)系下了定義，即一個(gè)情境中，“焦點(diǎn)”是次一級(jí)結(jié)構(gòu)，在被感知時(shí)，它相對(duì)于情景的其余部分(背景)更“突出”，顯著性得以體現(xiàn)，成為了中心實(shí)體，此情景圍繞“焦點(diǎn)”組織起來，并為它提供一個(gè)相應(yīng)的環(huán)境［2］。環(huán)境為了襯托焦點(diǎn)而鋪設(shè)，焦點(diǎn)因環(huán)境的組織而更易于被人們感知。

在語言中，焦點(diǎn)與背景是相互獨(dú)立、分離的，即可以是方位事件中相聯(lián)系的事件或空間中運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)事件，也可以是時(shí)間上、因果上或其他情況下彼此相關(guān)的兩個(gè)事件。在大部分?jǐn)⑹滦≌f中，人物是圖形而環(huán)境是背景［3］，人物往往因其獨(dú)特的心理與個(gè)性特征而與背景界線分明。在語篇中塑造人物形象，乃是指“創(chuàng)造一個(gè)確定的個(gè)性，一個(gè)完整的主角”，而古典的性格塑造是圍繞著命運(yùn)的主題展開的［4］，焦點(diǎn)與背景的關(guān)系已不能停留在具體構(gòu)圖的虛實(shí)、明暗、布局等等層面，而應(yīng)該以焦點(diǎn)——要塑造的人物為中心，組織一系列的背景——即圍繞人物展開所需的情景，“突顯”出焦點(diǎn)的特殊、出眾與不俗之處，讓焦點(diǎn)在背景的襯托下更容易被人們所感知。

三、從焦點(diǎn)/背景看黛玉形象的突顯

在賈史王薛四大家族的大環(huán)境下，林黛玉躋身于數(shù)百釵裙之中仍能成為讀者眼中的焦點(diǎn)人物，這與作者的精心刻畫是分不開的。本文將從特殊的家世、出眾的才情和不俗的性情三個(gè)方面來闡述黛玉在《紅樓夢(mèng)》大背景下是如何得以突顯的。

(一)家世特殊——賈史王薛獨(dú)薄林

在家世背景這一大的參照框架中，林黛玉的家底是焦點(diǎn)事件，而京都賈史王薛四大家族是背景事件，語篇主要從家財(cái)多寡和人丁興衰兩個(gè)方面來突顯黛玉的身世特殊性，從而易被讀者感知。

1.家產(chǎn)多寡

賈史王薛諸系京都大族名宦之家，皆聯(lián)絡(luò)有親，一榮俱榮，其中以賈家寧榮二府最盛。此為背景;林黛玉之祖雖襲列侯，業(yè)經(jīng)五世，已為書香之族，雖與賈家結(jié)為姻親，到底薄弱，此為焦點(diǎn)，在如此懸殊的家財(cái)比較之下，林黛玉得以突顯。

首先，四大家族的顯赫已深入人心，聯(lián)絡(luò)姻親。寧榮二府為金陵遺跡最盛之一，占據(jù)石頭城，貫通東西，鐘鳴鼎食;史家保齡侯尚書令史公之后，為金陵世勛;王家為都太尉統(tǒng)制縣伯王公之后，王子騰時(shí)任京營節(jié)度使;薛家為紫微舍人薛公之后，書香繼世，如今家擁百萬之財(cái)，且領(lǐng)內(nèi)帑錢糧。故事的主體發(fā)生在四家最盛賈府之中，且賈府有其他三家之人，如老祖宗史太君、寶玉之母王夫人和寶玉之妻薛寶釵。賈雨村補(bǔ)授應(yīng)天府之后，上任就得一官司來判，被告乃金陵一霸薛家公子薛蟠，仗勢(shì)弄出人命，本欲將其繩之以法，不料門子抄寫“護(hù)官符”扭轉(zhuǎn)案情。為何背負(fù)人命的薛蟠能逍遙法外，只因“護(hù)官符”有言:“賈不假，白玉為堂金作馬;阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史;東海缺少白玉床，龍王來請(qǐng)金陵王;豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！边@是金陵當(dāng)?shù)厝丝诳谙鄠鞯闹V俗，即賈史王薛四大家族的顯赫地位已經(jīng)婦孺皆知，是得到了廣泛公認(rèn)的;“護(hù)官符”這一提法旨在提醒為官者四大家族在政界的地位不凡，且扶持遮飾，俱有照應(yīng);如欲仕途坦蕩，針對(duì)各家的事務(wù)亟需慎重，不求有功但求無過。而且，賈雨村的官職也得益于林如海修書一封與內(nèi)兄員外郎賈政，經(jīng)賈政竭力內(nèi)中協(xié)助謀到的，于是賈雨村做個(gè)順?biāo)饲?，睜一只眼閉一只眼，胡亂斷了此葫蘆案，讓薛蟠逍遙法外。囿于被告的背景，原告得了燒埋銀子便緘口無話。

其次，賈家寧榮二府歷享祖蔭且為皇親國戚。賈家自寧國公和榮國公起，世代飽受浩蕩皇恩，承襲了諸多職位，從文字輩的賈赦、賈政，到玉字輩的賈珍、賈璉，再到草字輩賈蓉，從御前侍衛(wèi)龍禁尉到員外郎不等，時(shí)至賈元春才選鳳藻宮，賈府鼎盛。元妃省親，賈府著手修建別院處所，置地三里半，所花銀兩擲如土泥，淌如流水，世上珍奇無不堆山填海。

而林家傳到第五代的林如海時(shí)，出身前科探花，仍是相當(dāng)有錢的人家，但與四大家族相比仍勢(shì)單力薄。雖然有林如海與賈敏的婚事為證，但能娶到這樣的千金小姐并不能說明二者門當(dāng)戶對(duì)。因?yàn)樵诘诙呕氐拿鑼懼校Z母囑托張道士為寶玉物色妻室時(shí)說道:“不管他根基富貴，只要模樣配的上就好，來告訴我。便是那家子窮，不過給他幾兩銀子罷了。只是模樣性格兒難得好的?！睂?duì)于寶玉的另一半，賈母主要強(qiáng)調(diào)了“模樣”與“性格”，而“根基富貴”等外在因素則全然不在其考慮范圍之內(nèi)，故林家不一定顯赫如賈府［5］。且對(duì)于屬于金陵十二釵正冊(cè)的女子，文中對(duì)黛玉家產(chǎn)的描寫著墨不多，以少見多。

在被觀察和被感知的過程中，各種事物個(gè)體以不同的方式作用于人的大腦，而人腦在識(shí)別這些個(gè)體時(shí)不可能同時(shí)同等地進(jìn)行意象的轉(zhuǎn)換，其中一些相較而言突出的被識(shí)別為焦點(diǎn)，而另外的一些則可能會(huì)被識(shí)別為背景。故四大家族是背景，而黛玉以家產(chǎn)的少寡成為焦點(diǎn)，得以突顯。

2.人丁興衰

作為互結(jié)姻親的四大家族與林家，人丁興衰顯而易見，雖然已歷經(jīng)五世，但林家支庶不盛，子孫有限，雖有幾門，卻與如海俱為堂族，雖有幾房姬妾，獨(dú)有黛玉一枝獨(dú)苗，雖清秀聰明，仍膝下荒涼，而四大家族中薛家與黛玉同輩者就有薛蟠、薛蝌、寶釵和寶琴，賈府更是香火鼎盛，文字輩就有敷敬赦政敏，玉字輩有珍璉珠環(huán)、元迎探惜四姐妹，草字輩著墨較多的就有蓉蘭二人，更不用提賈府中幾百名花招袖帶，柳拂香風(fēng)的一二幾等丫頭婆子了。

由此可見，在賈史王薛四個(gè)家族龐大的背景襯托之下，黛玉作為焦點(diǎn)變得孤獨(dú)零丁的同時(shí)也得以突顯。

(二)才情出眾——結(jié)社海棠奪詩魁

大觀園中釵群之眾無以計(jì)數(shù)，尊者史太君與王邢夫人，敬者李紈王熙鳳，智者寶釵探春湘云，憨者襲人晴雯香菱等為首的眾丫鬟，無不識(shí)文解字，當(dāng)中諸位夫人小姐更是琴棋書畫樣樣精通，詩詞歌賦信手拈來之輩。然黛玉捷悟敏才，成為了紅樓群釵中作詩最多最好的詩人［6］，有海棠結(jié)社與菊花詩為背景，以才情出眾突顯出黛玉之焦點(diǎn)。

林黛玉是個(gè)詩化了的藝術(shù)形象，她的生活、思想和氣質(zhì)中都滲透著一股強(qiáng)烈的詩意［7］。元妃省親之時(shí)，黛玉的才情已初現(xiàn)端倪，屆時(shí)元妃命妹輩各題一匾一詩，黛玉本欲大展奇才，不料只得一匾一詩，失望之余只胡亂作一首五言律，不想得賈妃稱賞，與寶釵引領(lǐng)風(fēng)騷;而后幫寶玉解圍的一首《杏簾在望》又超越了寶玉大費(fèi)神思的另外三首，令賈妃稱頌不已。這不僅達(dá)到了林如海請(qǐng)私塾先生來府上專授黛玉的成效，也為后來黛玉作為圖形結(jié)社海棠之時(shí)的絕佳表現(xiàn)做了鋪墊。

元妃省親之后，賈府中眾少年女兒入住大觀園，且各有別院，怡紅院有寶玉，蘅蕪苑是寶釵，瀟湘館為黛玉。眾人為了不至于光陰虛度歲月空添，由李紈自舉掌壇，偶結(jié)海棠社，眾人自是響應(yīng)，獨(dú)黛玉一人推讓，而后起社皆改姐妹叔嫂俗名，李紈首定稻香老農(nóng)，探春自稱蕉下客，寶釵被封蘅蕪君，黛玉低頭不語喚作瀟湘妃子，而寶玉終為怡紅公子，迎春惜春得名菱洲藕榭。首開一社，眾人以三寸長香草燃盡為限，以盆魂痕昏為韻詠海棠。探春急切先得一首涂抹一回成稿，寶釵謹(jǐn)慎謙語不好揮就，寶玉背手窮思，黛玉從容提筆擲與眾人，李紈評(píng)其只讓寶釵含蓄渾厚，然風(fēng)流別致為首。此一回合，黛玉的詩情得以突顯。

次日寶釵起社菊花，詠菊賦事，與湘云研磨撰寫十二題目成菊譜，編出次序:憶訪種對(duì)供詠，畫問簪影夢(mèng)殘。此菊譜已是手筆不凡。詩社中人無不列席，各取幾題盡情揮灑。眾姊妹飲酒吃螃蟹，都得佳句，互道稱贊之時(shí)，李紈再得公評(píng):其中黛玉三首《詠菊》《問菊》《夢(mèng)菊》詩與立意皆新，即因其詩詞的纖巧，不堆砌生硬且將題目描寫得面面俱到，連那菊也無言以對(duì)，排名前三，推為詩魁，再一回合，黛玉出眾之才淋漓盡致。

詩社作為大的參照系，眾姊妹的才華揮灑作為背景，黛玉才情的清麗脫俗與飄逸超然成為焦點(diǎn)，得以入駐讀者視野，得以突顯。

(三)性情不俗——敏感傲物隕芳魂

之所以稱黛玉為紅樓釵群之首，是由于她與紅樓這個(gè)大參照系中的其他女子(即背景)形成鮮明的對(duì)比，除了其特殊的家世背景與過人的才情之外，還因其有著不俗的性格特點(diǎn)與特定的命運(yùn)。

黛玉的一大性格特點(diǎn)為清高敏感，李希凡在《林黛玉的詩詞與性格—＜紅樓夢(mèng)＞藝境探微》一文中提出林黛玉的性格之所以具有如此動(dòng)人心魄的藝術(shù)力量，其中一個(gè)重要因素在于其敏感的詩人氣質(zhì)，詩的境界和氛圍造就了其風(fēng)神秀骨，使她在“紅樓釵裙”中始終蕩漾著清雅的韻味。她既擅長封建文人所長的詩詞歌賦，又富有琴棋書畫等藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，她是華夏子孫赤子之心與純真之情的優(yōu)秀文化性格的完美樣式［8］。其中《葬花吟》與黛玉斷不了的淚水就是其感傷主義和人生空幻意識(shí)的明證。另一大的特點(diǎn)為恃才傲物，主要表現(xiàn)在其純凈的心靈以及強(qiáng)烈的自我意識(shí)之上。黛玉進(jìn)入賈府年紀(jì)較小，除了遵守基本的禮節(jié)之外，她的行為是比較隨心所欲的，沒有被世俗的環(huán)境所污染，心地善良，不為俗屈，樸實(shí)之余容易招來他人閑言閑語，比起圓滑的寶釵，她在周邊人們心里的形象變得尖酸刻薄，其實(shí)她只是秉持自己的心性，不想隨波逐流。所以，她在日常接人待物與詩詞創(chuàng)作時(shí)易顯孤獨(dú)。在人們都隨大流的社會(huì)背景下，這也為黛玉成為焦點(diǎn)打下基礎(chǔ)，人們才容易記住或者關(guān)注這個(gè)口齒伶俐的林妹妹。強(qiáng)烈的自我意識(shí)則在于她先進(jìn)的思想，即尊重“人”，維護(hù)“人”的尊嚴(yán)，不能容忍人格和自尊心上的絲毫褻瀆。此外，黛玉在阿諛奉承虛偽做作的封建大背景下，蔑視權(quán)貴，敢于抗?fàn)?，嫉惡如仇，追求自然與純真。用現(xiàn)代的價(jià)值觀來看，黛玉超越群芳在于其個(gè)性意識(shí)或自主意識(shí)的覺醒，傳統(tǒng)的根基同新素質(zhì)結(jié)合強(qiáng)化了其性格的真正的獨(dú)立性和獨(dú)特性，故高雅聰穎的黛玉成為了讀者視線的焦點(diǎn)。

另外，黛玉非凡的命運(yùn)使其一開始就注定芳逝，原因有二:一是由于她是絳珠仙子的轉(zhuǎn)世，人生的使命就是還淚，淚盡則人逝;二是其心氣高，積郁成疾，最終撒手人寰。她以脫俗的才情和自然意趣而自傲，又因寄人籬下、孤單無靠而常常陷于自我焦慮和憂患而不能自拔［9］。這最終可歸結(jié)為黛玉如水的性情，而黛玉形象的塑造也是以“水”為主線來展開的，而水被認(rèn)為是人類智慧的象征，柔弱清靜迅疾不定。她與寶玉結(jié)緣于天地精華的雨露，絳珠草意欲下凡用一生的眼淚來還神瑛侍者甘露之惠;寶黛初次見面，黛玉就是“淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微”，也正是這里開始了黛玉“以淚洗玉”的生命歷程［10］;情到濃時(shí)，黛玉亦是用自己的似水柔情來獲得與寶玉的心有靈犀，通過對(duì)他心靈的凈化來詩化其愛情;而其水性的迅疾不定在于有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些沖突，即直接導(dǎo)致兩敗俱傷，也為二者的愛情悲劇與黛玉的凄涼芳逝埋下伏筆。此外，黛玉心氣高是有目共睹的，最明顯的就在于其獨(dú)特的價(jià)值觀，不僅體現(xiàn)在其接人待物上，還體現(xiàn)在其追求愛情的方式上。以寶釵為代表的大觀園的主流價(jià)值觀，是以圓滑與裝愚守拙之智處世，依仗顯赫的家世，利用心計(jì)來獲得愛情，而黛玉卻以看似弱小不諳世事的形象，深謀遠(yuǎn)慮地經(jīng)營著自己的人際關(guān)系，再以自然真性追求自己脫俗的愛情。也就是因?yàn)槠涑雒撚谥髁鲀r(jià)值觀的性情與其相較而言柔弱的身體根基最終導(dǎo)致了其淚盡人非。更有甚者，作為金陵十二釵正冊(cè)之首的她，在紅樓中存在的回目竟不到三分之二，就匆匆離世，匪夷所思，令讀者意猶未盡，正是這種欲揚(yáng)還抑的手法使其突顯。

四、結(jié)束語

人物形象的塑造手法與繪畫藝術(shù)中景物的布局有著異曲同工之處，繪畫中可采取明暗、虛實(shí)與集中和分散等不同手法來分布視野中的各個(gè)事物，以此來達(dá)到各種不同的繪畫目的，而人物形象的塑造則需要在一個(gè)大的參照系下，比如所處時(shí)代、周圍環(huán)境等等，通過為特定人物打造特定的背景，用或細(xì)膩或粗獷的筆觸進(jìn)行描寫，使之與背景分離，焦點(diǎn)得以突顯。

［1］曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)［M］.長沙：岳麓書社，2001.

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［3］楊穎.基于圖形背景理論的《哈利·波特》認(rèn)知解讀［J］.安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1)：74 －77.

［4］劉康.對(duì)話的喧聲——巴赫金的文化轉(zhuǎn)型理論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011年.

［5］井玉貴.“黛玉家產(chǎn)之謎”與“李紈判詞之謎”平議［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2010(3)：237 －263.

［6］孫虹.草木有本心——林黛玉名士型文化人格解讀［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2000(2)：103 －116.

［7］李曉雪.論林黛玉形象的楚文化風(fēng)采［J］.湖北社會(huì)科學(xué)，2012(1)：123 －126.

［8］董曄.二十世紀(jì)林黛玉研究綜述［J］.明清小說研究，2003(4)：169 －181.

［9］曹小晶.素心無奈天上月——《紅樓夢(mèng)》林黛玉形象的再分析［J］.西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(1)：75－78.

［10］蘇萍.水性花魂讀黛玉——試論黛玉的水性智慧及其文化淵源［J］.明清小說研究，2007(2)：106－115.