恩格斯的生態(tài)文明觀及其現(xiàn)實意義

李新市

（中國人民武裝警察部隊學院 管理系，河北 廊坊 065000）

黨的十八大把生態(tài)文明建設提到了前所未有的戰(zhàn)略地位，將其納入中國特色社會主義“五位一體”的總體布局之中。當前，我們按照黨的十八大報告要求，加強生態(tài)文明建設，還要把這種科學理念融入中國特色社會主義建設的各方面和全過程。人們不禁會問，生態(tài)文明建設領域內的若干重大問題究竟應如何解決？我們又應該怎樣把這種嶄新的理念貫穿于中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程？從這些問題出發(fā)，研讀恩格斯的 《自然辯證法（節(jié)選）》就會發(fā)現(xiàn)：恩格斯的生態(tài)文明觀，至今仍然是該領域最令人矚目的理論成果，對我們當前推進生態(tài)文明建設具有重要的現(xiàn)實意義。

一、研究“自然”要堅持宏觀與微觀的統(tǒng)一

恩格斯指出：“自然不是存在著，而是生成著和消逝著”［1］267，“辯證法是關于普遍聯(lián)系的科學”［1］259?！拔覀兯佑|到的整個自然界構成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們在這里所理解的物體，是指所有物質的存在，從星球到原子。”［1］347他說，“不論有多少億個太陽和地球產生和滅亡，不論要經歷多長時間才能在一個太陽系內而且只在一個行星上形成有機生命的條件，不論有多么多的數(shù)也數(shù)不盡的有機物必定先產生和滅亡，然后具有能思維的腦子的動物才從它們中間發(fā)展出來，并在一個很短的時間內找到適于生存的條件，然后又被殘酷地消滅——盡管如此，我們還是確信：物質在其一切變化中仍永遠是物質，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失，因此，物質雖然必將以鐵的必然性在地球再次毀滅物質的最高的精華——思維著的精神，但在另外的地方和另一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產生出來”［1］278-279。顯然，恩格斯在研究生態(tài)文明的時候，遵循了從宏觀到微觀的邏輯順序。他首先定義“自然”、“自然界”；然后形象地描述自然的無限的產生與消逝，再到太陽系、太陽到地球、到人。

這啟示我們，加強生態(tài)文明建設，不能只拘泥于全球生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實情形，要深刻認識和領會恩格斯自然的辯證法是關于自然界（包括宇宙、太陽系、地球和人等）的普遍聯(lián)系的科學，動態(tài)地看待生成著和消逝著的自然；要關注“自然”、“自然界”與地球生態(tài)的宏觀視域，強化從宏觀到微觀的研究意識，進一步夯實“物質”這個生態(tài)文明建設的基礎。我們強化鞏固這一基礎的目的在于，喚醒人們對自然界物質條件的珍惜意識，使行為者自身對自然物質條件更加尊重，充分彰顯思維著的精神這個“物質”的最高精華。要用黨的創(chuàng)新理論指導生態(tài)文明建設，把堅持自然規(guī)律和堅持人民群眾的主體地位統(tǒng)一起來。這樣，才能使我國的生態(tài)文明建設更具有科學性和實效性。

二、用人的“思維”作用于自然界來闡釋人與“狹義的動物”的區(qū)別

恩格斯以“狹義的動物”為重要參照準確地界定自然界的人及其能動的社會實踐活動，并且確定了人的生態(tài)學邊界。他指出：“動物也有一部歷史，即動物的起源和逐漸發(fā)展到今天這樣狀態(tài)的歷史，但是這部歷史對它們來說是被創(chuàng)造出來的，如果說它們自己也參與了創(chuàng)造，那也是無意識的。相反地，人的思維最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身，人在怎樣的程度上學會怎樣改造自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！保?］329恩格斯在這里提出了一個重要觀點：人的思維哪怕是最不成熟、不完善的思維，也能導致自然界發(fā)生變化。他強調，人類的生產比動物的覓食活動高明得多，前者圍繞著“享受資料”和“發(fā)展資料”來進行［1］372。進而指出：“人離開狹義的動物越遠，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結果和預定的目的就越加符合。”［1］274他指出，然而，我們用這個尺度去衡量人類的歷史，甚至衡量現(xiàn)代最發(fā)達的民族的歷史，會發(fā)現(xiàn)：人們預定的目的和達到的結果之間總是存在著較大的差距。從表面上看，在最先進的國家已經降服了自然力，迫使它為人們服務，這樣人們就無限地增加了生產。在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結果［1］386。他指出，資產階級的這種生產方式，是導致經濟危機的重要原因，并列舉1873年席卷歐洲和美洲的經濟危機作為證據。

恩格斯的分析對我們認識當前的西方金融經濟危機提供了新的視角和思路，恐怕西方資本主義諸國深陷金融經濟危機的泥潭，除了資本主義社會固有的基本矛盾外，意識作用的發(fā)揮發(fā)生偏頗、蔑視人類共同的生態(tài)家園建設、蓄意加重發(fā)展中國家的生態(tài)文明建設困難、向其他國家轉嫁金融經濟危機災難等也是重要原因。今天我們加強生態(tài)文明建設，既要注意滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實的物質文化需求，又要注意恩格斯關于人與“狹義的動物”的區(qū)別這個經典表述——人的哪怕是最不成熟的思維都能導致自然界的變化。作為反作用于自然的“意識”，在應用于經濟社會發(fā)展時應該適度，我們應以此作為生態(tài)文明建設、解決可持續(xù)發(fā)展問題的重要突破口，繼續(xù)積極地致力于人類共同的物質和精神家園建設。

三、人的勞動與自然提供的材料相結合才能創(chuàng)造財富

恩格斯指出：“政治經濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實，勞動和自然界在一起它才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉變?yōu)樨敻弧！保?］373-374恩格斯闡釋了人與自然界提供的資料相結合才能創(chuàng)造財富的觀點之后，又特別強調人的存在的生態(tài)化問題，將人類引向一個更加理性合理的情感世界。他說，人們從原來恒常炎熱的地帶遷移到比較冷的、一年中分成冬季和夏季的地帶，就產生了新的需要：要有住房和衣服以抵御風寒，要有新的勞動領域以及由此而來的新的活動，這就使人離開動物越來越遠了［1］380。隨著時間的推移，“勞動的手的較為簡樸的產品退到了次要地位”，人的頭腦的發(fā)展和活動在勞動中占據了主要地位。然而，不論是體力勞動還是腦力勞動，人都必須經由自然界提供物質材料。恩格斯主張“需求和供給之間的和諧”，堅決反對“二者的兩極對立”［1］386。

恩格斯深邃的思想警示我們：自然界為人類提供物質材料能力的削弱制約著人類的長遠發(fā)展，所以即使財富用于人類進步事業(yè)，也要密切關注自然提供物質材料的能力。即使這些財富以貨幣的形式處于擱置狀態(tài)，同樣表明對它的獲取得益于自然提供的物質材料。接下來要看怎么用這些錢，如果用于人類的進步事業(yè)，則具有積極意義。然而即使這樣，也要用生態(tài)文明建設的嶄新理念去看待自己的成就。即是說，人們自己創(chuàng)造的財富中包含著自然界提供物質材料的基礎成分，有著自然界的重要貢獻，人們不應把獲得這些財富的獲得全部記在自己的功勞簿上，應對自然界有感恩之心。要不斷地培育和強化馬克思主義自然觀，讓尊重自然、順應自然、保護自然的先進理念與勞動創(chuàng)造緊密地結合起來。如果不把自然界提供物質材料的因素考慮在內，那么長此以往，自然提供物質材料的能力必然下降，創(chuàng)造性勞動的根基就會削弱，勞動對象的稀缺程度就會與日俱增，人與自然的和諧也將成為一句空話，這是我們在進行經濟社會建設時必須深入思考和著力解決好的一個重要問題。

四、強化人的生態(tài)文明觀念，應關注物體間的相互作用

恩格斯指出：“相互作用是我們從現(xiàn)今自然科學的觀點出發(fā)，在整體上考察運動著的物質時首先遇到的東西”［1］327，物體“是相互作用著的，而這種相互作用就是運動”［1］347。自然界中無生命的物體的相互作用既有和諧也有沖突，有生命的物體的相互作用則既有有意識的和無意識的合作，也有有意識的和無意識的斗爭，因此在自然界中，決不允許單單把片面的“斗爭”寫在旗幟上。我們在觀察運動著的物質時，引人注目的首先是單個物體的單個運動間的相互關系、它們的相互合作和制約。恩格斯強調指出：“由于人的活動，就建立起因果觀念即一個運動是另一個運動的原因這樣一種觀念”。所以，要注意在前進中保持平衡。

聯(lián)系到當前我國的生態(tài)文明建設，應注意解決好以下問題：第一，對經濟社會建設預先嚴格地設定方向和范圍。應根據自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實狀況，確定經濟社會建設的方向和范圍，自然生態(tài)系統(tǒng)不能提供強大支撐的，要堅決根據自然的承受能力對項目進行控制。第二，要注意協(xié)調好人與自然界的關系。這種合作的基礎是我們必須進一步強化人與自然界的和諧統(tǒng)一觀念，注意人的哪怕是最不成熟的意識也能導致自然界發(fā)生改變，然而這種改變又是與自然界的反作用應運而生的，自然也會對人進行相應的反作用。這要求我們在與自然界的和諧相處方面尋求恰當?shù)钠胶?。第三，要密切關注人以外的自然界中各種事物的合作與斗爭。不能只關注兩者中的一種情形，比如只關注自然界中事物的斗爭，那樣就會產生片面性，必須同時注意兩者，平衡好自然界諸事物的合作與斗爭的關系。第四，要密切關注經濟社會建設與自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生作用的現(xiàn)實情形，及時地修正發(fā)展計劃，使經濟社會發(fā)展與自然界的發(fā)展變化實現(xiàn)動態(tài)的適應與和諧。

五、要節(jié)制人在自然界的生活，避免生活方式兩極化

恩格斯指出，所謂的客觀辯證法，是整個自然界中起支配作用的；而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對立中的運動的反映，這些對立通過自身的不斷的斗爭和最終的互相轉化或向更高形式的轉化，來制約自然界的生活。即是說，在自然界生活的所有物種都要受到對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律的制約和推動。恩格斯解釋道，在有機生命中，細胞核的形成同樣應看作活的蛋白質的極化，而且進化論證明了：從簡單的細胞開始，怎樣由于遺傳和適應的不斷斗爭而一步步地前進，一方面進化到最復雜的植物，另一方面進化到人。同時還表明，像“正”和“負”這樣的范疇，是多么不適應這樣的發(fā)展形式［1］317！一切差異都在中間階段融合，一切對立都經過中間環(huán)節(jié)而相互轉移，對自然觀的這樣的發(fā)展階段來說，辯證的思維方法不知道什么嚴格的界限，不知道什么普遍絕對有效的非此即彼［1］318，它強調人對世界的投入和世界向人的生成的平衡性、協(xié)調性。

面對整個自然界，我們進行生態(tài)文明建設，要避免兩極式生活：要節(jié)制自己的活動，樹立與自然界和諧相處的理念，保持和諧的生活狀態(tài)，既不過于拘謹，又不放縱自己。具體地說，應該在以下幾個方面予以注意：第一，注意社會生活與自然生活的協(xié)調性。其實，人們的社會生活與自然有著密切的關系，我們的社會生活應該是適度的。即是說，我們的社會生活，要充分考慮自然的承受能力，如果超出了范圍，就要考慮對自然做相應的補償。第二，既要注意勤儉節(jié)約，又要注意通過擴大內需促進經濟社會健康發(fā)展。在新的形勢下，我們倡導勤儉節(jié)約，并不是讓人們不消費，而是倡導要適度消費，要把有限的財力用到刀刃上，用到加強人的本質力量建設的各方面，保持消費與人的本質力量建設的協(xié)調發(fā)展。第三，倡導人的生存方式自然審美化的嶄新的生存理念。按照恩格斯的生態(tài)文明建設理念，人生活在世，不管其位尊還是位卑，應以自然適中為美，既不要放縱自己，也不過于拘謹，使自己的生活滿足人的本質力量發(fā)展為最佳狀態(tài)。

六、人們控制和調節(jié)生產的行為應與客觀世界發(fā)展的結果統(tǒng)一

恩格斯指出，我們的主觀的思維和客觀的世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者在其結果中最終不能相互矛盾，而必須彼此一致，這個事實絕對地支配著我們的整個理論思維。這個事實是我們的理論思維的本能的和無條件的前提［1］364。在恩格斯關于生態(tài)文明建設的思想中，歷史性思想是超越一般意義上生態(tài)文明的一個重要維度。他指出：“17世紀和18世紀從事制造蒸汽機的人們也沒有料到，他們所制作的工具，比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化，特別是在歐洲，由于財富集中在少數(shù)人一邊，而另一邊的絕大多數(shù)人則一無所有?！保?］384-385恩格斯指出，在資本主義社會，“生產只要不以被壓迫者的最貧乏的生活需要為限，統(tǒng)治階級的利益就會成為生產的推動要素”［1］385。“資本主義生產方式，僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復和積累才產生效應的較遠結果，則完全被忽視了。”［1］385隨后，恩格斯又進行了更精辟地分析：“我們不要過分地陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復，每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”［1］383在這里，恩格斯強調了“過分”可能造成的災難性后果。顯然，由于資本主義社會的客觀局限和多種疾弊，他根本不把希望寄托于資本主義社會能夠自覺地控制和調節(jié)生產行為，實現(xiàn)與自然界發(fā)展的結果的統(tǒng)一。

今天，我們加強生態(tài)文明建設，應從資本主義的片面發(fā)展中吸取教訓。要進一步鞏固和發(fā)展社會主義制度的優(yōu)越性，要利用制度優(yōu)勢，大力開展生態(tài)文明建設，積極地探索把這種科學先進的理念融入中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程的新方式新方法，使控制和調節(jié)社會生產和其他實踐活動的長遠目標與經濟和社會發(fā)展的近期和中遠期結果相一致。第一，在宏觀上，要通過控制和調節(jié)社會生產，促進我國經濟社會的發(fā)展與“美麗中國”建設的長遠發(fā)展目標相一致。要對社會各部門、各行業(yè)的行政行為和具體的生產活動進行動態(tài)跟蹤和監(jiān)督，發(fā)現(xiàn)與科學先進的生態(tài)文明建設理念相違背的行為要堅決采取果斷措施，使社會生產活動符合我國生態(tài)文明建設的長遠目標和結果，為子孫后代留下天藍、水美的環(huán)境。第二，在微觀上，要運用馬克思主義的自然觀武裝廣大人民群眾，使人民的行為符合生態(tài)文明建設的要求，注意保持生產生活的自然審美情趣，注意加強人的本質力量建設，促進人的全面發(fā)展，使人的全面發(fā)展同國家經濟社會的長遠利益、同客觀世界的長遠發(fā)展的結果相一致。

七、生態(tài)文明觀的目標和境界是人與自然的一體化生存

恩格斯強調，我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的，我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他統(tǒng)治力量強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。恩格斯所講的人與自然的規(guī)律包括：量和質的轉化，兩極對立的相互滲透和他們達到極端時的相互轉化規(guī)律，由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定規(guī)律，發(fā)展的螺旋形式規(guī)律［1］259；人的思維在本質上能夠引起自然界變化的規(guī)律［1］329；人類社會在前進中須保持平衡的規(guī)律［1］363等等。依據這些規(guī)律，恩格斯進一步指出：“我們越來越有可能學會認識并因此而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性?！保?］384

恩格斯堅持人與自然的一體性思想，在今天仍然閃爍著熠熠生輝的真理光芒，從而為人與自然的和諧發(fā)展的新范式的健康發(fā)展奠定了科學的理論基礎。我們一天天地學會正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的習常過程所作的干預而引起的較近或較遠的后果。我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產行為所引起的較遠的后果，所以要強化“人自身與自然的一體性”。他強調，生態(tài)世界不是外在于人的客觀世界，是主客觀和諧統(tǒng)一的世界。生態(tài)世界具有本真性與協(xié)調性兩大特點，具體到中國特色社會主義“五位一體”總體布局的全面推進，我們應樹立這樣的嶄新理念：對自然的破壞就是對自身的損壞，對自然的修復就是增強人的體質。第一，要遵照恩格斯“人與自然一體化生存”的思想，牢固樹立保護自然的科學理念。自然不是外在于人的、與人類毫無關系的世界，而是人的生存的直接的物質基礎，因此要從保護人自身的戰(zhàn)略高度看待保護自然的重大現(xiàn)實意義。第二，要加大對危害自然行為的懲戒力度。不斷地優(yōu)化人的生存和發(fā)展環(huán)境，提高人的全面發(fā)展的質量。

綜上可知，恩格斯所講的自然辯證法，語境是無限的宇宙，這是一個不斷運動、變化和發(fā)展的過程，繼而從太陽系到太陽再到人類生存的地球及人類社會，最終揭示出人類生態(tài)文明建設的規(guī)律。恩格斯生態(tài)文明觀的根本之點在于，他的世界觀和方法論具有當代適應性，他同時關照人類的歷史、現(xiàn)實和長遠未來。在新的歷史條件下，我們不但要正確認識和科學把握這些規(guī)律，而且要探索如何實踐才能遵守和更加深入地揭示這些規(guī)律，又好又快地實現(xiàn)科學發(fā)展，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”、建成“美麗中國”而努力奮斗。

［1］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.