探究中西女神形象的異同及古代女性地位變化的原因

張 鹿 鹿， 洪 曉 楠

（1.大連理工大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部，遼寧 大連116024；2.吉林師范大學(xué) 大學(xué)外語部，吉林 四平136000）

如果說古中國與古希臘是人類文明的發(fā)源地，那么神話傳說則是兩大古老文明的開篇之作。神話被視為人類早期的文學(xué)形式，體現(xiàn)了上古時(shí)期人類對(duì)自然環(huán)境和自身狀況的不解，以及蒙昧?xí)r期人類非凡的想象力和創(chuàng)作力，奠定了后世文學(xué)藝術(shù)和人類行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。西方國家雖在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里都處于世界各國前列，其文化的源頭卻可追溯至古希臘文明，因此古希臘神話可被視為西方古老神話的開端。中國神話流傳千年，記述著華夏文明的開端，包含著深厚的文化底蘊(yùn)，成為后人探尋上古文明的源泉。目前關(guān)于中國神話和希臘神話的對(duì)比研究主要在中西神話里體現(xiàn)出的文化差異、民族性格差異、中西神話在創(chuàng)世神的構(gòu)成、創(chuàng)世方式上的相異點(diǎn)以及中西神話對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的原型作用等。中西各自神話傳說中的人物和事件，有著不同的性格特點(diǎn)和發(fā)展緣由，特別是其中的女性形象更是有著鮮明生動(dòng)的人物個(gè)性和飽滿豐富的精神內(nèi)涵。因此，通過對(duì)比中西神話中女神的形象能夠體現(xiàn)出古代中西女性地位變化的狀況，從地域特點(diǎn)、民族性格中亦能發(fā)掘出女性社會(huì)地位變化的原因，這對(duì)倡導(dǎo)男女平等、兩性和諧的當(dāng)今社會(huì)給予了一定的啟示作用。

一、農(nóng)耕民族與海洋民族對(duì)女性形象的共同期冀

中國是半內(nèi)陸國家，踏實(shí)穩(wěn)健、性情中庸，崇尚天人合一的和諧寧靜；希臘是海洋國家，喜動(dòng)好戰(zhàn)、勇于冒險(xiǎn)，同波瀾壯闊的大海一樣躁動(dòng)不安、激情四射。兩個(gè)不同地域、不同性格的民族在塑造神話中女神形象時(shí)有著諸多的共同點(diǎn)，每個(gè)共同點(diǎn)存在的原因都與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，都展示著文明演化的相似進(jìn)程。

1.創(chuàng)世女神體現(xiàn)出兩大古老文明中女性曾有過的崇高地位

中西神話里開天辟地的始祖女媧和蓋亞都是女性，她們用自己的力量創(chuàng)造了人類、衍生了眾神，這是母系社會(huì)現(xiàn)象在神話中的影射。原始蒙昧?xí)r期的人類面臨著各種生存問題，繁衍后代是最為神圣的事情，因女性具有生育能力而在氏族部落里享有很高的地位。東西方民族雖然分屬不同地域，但卻經(jīng)歷了同樣的社會(huì)發(fā)展制度：從原始母系氏族社會(huì)到父系氏族社會(huì)，同樣的歷史發(fā)展進(jìn)程使得在神話中體現(xiàn)出的兩性地位如此相似。在母系社會(huì)時(shí)期，女性是一個(gè)部落一個(gè)氏族的領(lǐng)袖，她們繁育后代、掌管一切事物，在遇到自然災(zāi)害時(shí)，是女性率領(lǐng)部族逃生避難，因此當(dāng)時(shí)的女性擁有至高無尚的地位，這一點(diǎn)在神話中的體現(xiàn)就是創(chuàng)世之神都是女性。處于蒙昧?xí)r期的先民把對(duì)女性的崇拜附加到對(duì)神靈的構(gòu)想，認(rèn)為造物始祖也一定是一位女性神，這不僅體現(xiàn)在中國神話和希臘神話中，在其他古老文明中也可見一斑?！凹w無意識(shí)是一個(gè)無所不在的、永恒不變的、四海皆同的心理基質(zhì)，它超越青春與老年、生命與死亡，擁有人類百萬年的經(jīng)驗(yàn)，幾乎是一位不朽的集體人?！保?］因此，創(chuàng)世女神作為一個(gè)原始意象在幾個(gè)古老文明中都被認(rèn)同，并倍受崇敬，此時(shí)的女神崇拜可以說是婦女的黃金時(shí)代。

2.女神以男神為核心預(yù)示著男權(quán)社會(huì)的確立

女媧和蓋亞是中西神話中較早期出現(xiàn)的女神，身份獨(dú)立且地位最高。希臘神話中的多數(shù)女神都是宙斯的妻女亦或情人，都是圍繞男性主神展開身份敘述和性格塑造的?！澳笝?quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！保?］（P57）當(dāng)母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡時(shí)，人類的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了變化，兩性社會(huì)地位也在悄然逆轉(zhuǎn)?！艾F(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)相形見絀；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品?！保?］（P168）女神崇拜的母系社會(huì)逐漸變成以男性氏族首領(lǐng)為核心的父系社會(huì)。倘若說古希臘英雄時(shí)代的女性在社會(huì)中還擁有一席之地的話，那么在這個(gè)時(shí)代之后，女性就開始步向命運(yùn)的泥沼?！霸谙ＥD人中，在男子中間自始至終流行著一種蓄意的自私自利的原則，極力降低對(duì)婦女的尊重，這種情況在蒙昧人中是罕見的……維持了許多世紀(jì)的這種習(xí)慣，在希臘婦女的心靈上打上了自卑感的烙印……而對(duì)奧林帕斯山的女神們的態(tài)度，則反映了對(duì)婦女以前更自由和更有勢(shì)力的地位的回憶?！保?］如果從馬克思主義理論視角來看待這個(gè)變化，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)人類賴以生存的物質(zhì)資料主要靠男性來獲得，并歸男性所有和分配，女性只能享用卻不能占有時(shí)，女性在家庭中就退居到次要地位了。馬克思十分重視經(jīng)濟(jì)地位的平等對(duì)于女性提升社會(huì)地位的決定性作用，“男子在婚姻上的統(tǒng)治完全是他的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的結(jié)果，它將自然地隨著后者的消失而消失”［4］。所以，在古中國和古希臘的文明進(jìn)程中，與母系社會(huì)時(shí)期相比，此時(shí)的女性社會(huì)地位發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，不再是主導(dǎo)一切而是處于男權(quán)社會(huì)里的附屬地位。

3.婚姻家庭都由女神掌管顯示了男主外女主內(nèi)家庭模式的形成

東西方都把家庭內(nèi)務(wù)交由女性料理，而男性則負(fù)責(zé)保衛(wèi)國家領(lǐng)地和一切對(duì)外事務(wù)。隨著氏族或家庭內(nèi)部分工越來越明確，男主外女主內(nèi)的模式逐漸固定下來，“男子作戰(zhàn)、打獵、捕魚，獲取食物的原料，并制作為此所必須的工具。婦女管家，制備衣食——做飯、紡織、縫紉”［2］（P165）。女性專門從事家務(wù)勞動(dòng)，并且是一些農(nóng)耕、紡織技能的傳承者。在中西神話中，這些基本技能的創(chuàng)造者和家庭的守護(hù)者都是女神，而男神都是統(tǒng)治、控制、威嚴(yán)、力量的象征。在男權(quán)社會(huì)里，女性由于體質(zhì)和力量不及男性，就只能從事一些家庭內(nèi)務(wù)勞動(dòng)，這使得女性在人們腦海中固化為纖弱、溫順的形象，成為在男人的背后、在家庭內(nèi)部勞作的次等力量，這也奠定了女性在社會(huì)和家庭處于從屬地位的開端?！霸谝匝诺淙藶榇淼囊翃W尼亞人中間，姑娘們只學(xué)習(xí)紡織縫紉，至多也不過學(xué)一點(diǎn)讀寫而已。她們差不多是被幽禁起來，只能同別的婦女有所交往?！保?］（P64）古希臘人把女性對(duì)愛情的執(zhí)著和依賴都通過神話中的女神淋漓盡致地?fù)]灑出來，這是對(duì)女性作為人對(duì)情感需求的認(rèn)可和鼓勵(lì)。神話就是早期這些原型意象的載體，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期人的精神風(fēng)貌，也詮釋了女性處于從屬地位、居家主內(nèi)的主流意識(shí)被世人默認(rèn)的根源。這也印證了這種階級(jí)差異的產(chǎn)生始自男女兩性的不平等。最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的，所以消除階級(jí)是女性解放的前提條件。女性在社會(huì)生產(chǎn)中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)亦是不可忽視的因素，既要改變輕視女性家務(wù)勞動(dòng)的傳統(tǒng)觀念，又要讓女性和男性一樣參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。婦女解放的第一個(gè)先決條件就是讓一切女性重新回到公共的事業(yè)中。

4.女神忠于婚姻貞潔至上體現(xiàn)出男性對(duì)女性道德觀念的束縛

中西神話中的女性人物無論人神，都對(duì)婚姻盡職盡責(zé)。盡管男神三妻四妾，但女神都對(duì)家庭恪盡職守。在男權(quán)社會(huì)里，從一而終的婚戀觀和潔身自愛的貞操觀被深深地銘刻在女性的內(nèi)心。社會(huì)生產(chǎn)力愈發(fā)展，兩性地位不平等愈發(fā)突顯出來。男性氏族成員獲得的物質(zhì)資料有了剩余時(shí)，便開始對(duì)女性提出忠貞的要求，以確保這個(gè)真正延續(xù)自己生命的孩子能成為這份物資的繼承人。當(dāng)男性在社會(huì)和家庭中的主導(dǎo)地位不斷加強(qiáng)，對(duì)女性的道德標(biāo)準(zhǔn)也越來越高，父權(quán)夫權(quán)如同兩條鎖鏈將女性緊緊束縛。恩格斯曾提到專偶制家庭，在這種家庭模式里，男性在家庭中占主導(dǎo)地位后，就阻止女性跟其他男性的婚姻關(guān)系，同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，迫切要求形成各自獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，于是就產(chǎn)生了一夫一妻制的專偶制家庭。值得注意的是，這里的“專偶”是針對(duì)女性的，目的是生育有確鑿無疑的父親的子女，以確定子女的繼承人資格。在有著巨大差異的中西文化里，男性都要求女性必須忠于婚姻，這是一個(gè)業(yè)已形成的、被后世社會(huì)普遍認(rèn)可的傳統(tǒng)觀念。所以，在進(jìn)入父系社會(huì)之后，貞潔女神的塑造體現(xiàn)了男性對(duì)女性在貞潔觀上的期冀，也是向所有女性樹立了道德典范。

二、農(nóng)耕民族的質(zhì)樸務(wù)實(shí)和海洋民族的浪漫多情

樸實(shí)的農(nóng)耕民族和浪漫的海洋民族有著不同的歷史文化和思想觀念，所以在各自神話中的女神呈現(xiàn)出的不同點(diǎn)即展現(xiàn)出兩個(gè)民族的女性在現(xiàn)實(shí)生活中的不同境遇、不同個(gè)性，和在男權(quán)社會(huì)中男性所給予的不同態(tài)度。地理環(huán)境因素、民族性格因素、民族文化因素、審美意識(shí)因素交織在一起，促成了這些差異性的產(chǎn)生。

1.女神的數(shù)量反映出因受人本精神影響的古希臘女性地位略高于古中國女性

“在中國神話中只能找出31位女神，僅占神的總數(shù)量的一小部分?！保?］（P37）而奧林匹斯十二主神中女神有6位，占到總數(shù)的一半。單從數(shù)量上就可以看出，古代的中國對(duì)女性的重視程度不及男性，孔子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”［6］。女性在男權(quán)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的塑造下逆來順受，從女神到女人都喪失了主體意識(shí)和斗爭精神。“婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長子，婦人不專行，必有從也?！保?］在女神的塑造上同樣體現(xiàn)著男尊女卑，比如女神數(shù)量較少、毫無個(gè)性特點(diǎn)、甘于無私奉獻(xiàn)、對(duì)男神唯命是從。古希臘的人本精神和民主精神在女神身上得到了很好的體現(xiàn)。雖然東西方女性的社會(huì)地位都不及男性，但是豁達(dá)開放的古希臘人在對(duì)待女性的態(tài)度上要比中國古人大度得多。希臘神話中的女神和現(xiàn)實(shí)中的女人都積聚了一股巨大的反抗力量，這種革新求變的探索精神和主張人要征服自然與社會(huì)、重視個(gè)體價(jià)值的人本精神深深地根植于西方文化之中。由此亦不難理解，影響了全世界的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)源于以古希臘文明為歷史源頭的西方國家。

2.女神的性格表現(xiàn)出因民族性格的不同古希臘女性更具有抗?fàn)幘?/h3>

中國神話中女神的性格都具有包容、無私、寬厚的特點(diǎn)，為大局著想不惜犧牲自身利益，如女媧自始至終都在傾其所能造福人類，最后將自己化石補(bǔ)天。希臘女神個(gè)個(gè)性情剛烈、敢愛敢恨，既擁有神的超凡能力，也擁有人的嫉妒和報(bào)復(fù)之心。中國神話的女神性格趨同，保守而內(nèi)斂；希臘神話的女神卻是彰顯不同的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性和自我意識(shí)。中國的古老文明發(fā)端于黃河流域，沿岸肥沃的土壤滋養(yǎng)了務(wù)實(shí)、勤勉的農(nóng)耕文化，也造就了內(nèi)陸民族封閉、保守的性格?！翱刻斐燥垺痹诋?dāng)時(shí)得到了很好的詮釋，食物是生存的根本，風(fēng)調(diào)雨順是農(nóng)業(yè)收獲的保障，所以古人對(duì)天的敬畏遠(yuǎn)超過對(duì)人自身的敬仰。古人心目中天神的形象都是完美的，具有超越凡人的力量和品行。希臘文明起源于愛琴海流域，變幻無常的氣候和充滿未知的海洋生活，促成了古希臘人開放、樂觀的性格。人們出海捕魚、進(jìn)行海上貿(mào)易活動(dòng)，在與狂風(fēng)怒浪搏斗中形成了冒險(xiǎn)精神和開拓精神，也形成了“人定勝天”的堅(jiān)定信念，奠定了以人為本的民族精神。中國人的民族性格含蓄內(nèi)斂，在愛情方面更是淡化情感表達(dá)。中國古代的封建禮教壓制了女性所有的主體意識(shí)包括對(duì)真摯愛情的渴望，只能作為被動(dòng)的客體尊從父命嫁給他人，倘若男子薄情寡義，便只能以淚洗面默默承受。弗萊看來，后世不同時(shí)代的文學(xué)作品的一些經(jīng)典形象都是通過無意識(shí)激活、被文字外化出來的。古希臘人塑造的女神原型既展現(xiàn)了這個(gè)民族的性格特征，又通過集體無意識(shí)代代相傳，使得西方古代女性在追求個(gè)性自由、張揚(yáng)人性魅力的同時(shí)，也為近現(xiàn)代女性沖出男權(quán)藩籬、呼吁兩性平等奠定了基礎(chǔ)。

3.女神的愛情展現(xiàn)出古希臘比古中國對(duì)女性在人性情感上給予了更大的空間

中國神話里的女神塑造很少涉及愛情，愛情雖是人類永恒的話題，但在中國女神身上幾乎是被淡化的。女神的愛情權(quán)利被剝奪了，古代女性更是聽從父母之命媒妁之言，無權(quán)選擇自己的幸福。與中國神話不同，古希臘神話里的女神更具有人性的情感需求，這種對(duì)浪漫愛情的執(zhí)著追求正是希臘人性格中的果敢率真，因此這也成為塑造女神形象不可或缺的元素?！昂Ｑ髧业娜耸侵?，大陸國家的人是仁者。然而照孔子的話說，‘知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽’”［8］。所以希臘神話中的女神不是完全超越凡人，而是和凡人一樣有著人的情感需求、性格特點(diǎn)或缺點(diǎn)，比如渴望愛情、爭強(qiáng)好勝、愛美善妒、報(bào)復(fù)之心等。可見，古代中國人對(duì)待女性的人性情感是用無形的道德枷鎖進(jìn)行遏制，而古希臘人對(duì)女性與生俱來的一些特質(zhì)和人性特點(diǎn)給予了很大的自由空間，這是中西方文化差異所引起的不同。

三、女神形象的異同折射出古代女性地位的變化

通過中西女神形象的對(duì)比，能看到在社會(huì)演進(jìn)過程中，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的形象塑造和道德要求都在對(duì)女神的構(gòu)想中體現(xiàn)出來。東西方女性都經(jīng)歷了社會(huì)地位由高到低的轉(zhuǎn)變，并且逐漸在社會(huì)和家庭中處于從屬地位。

從中西女神形象的共同點(diǎn)來看，古代中國和古希臘都經(jīng)歷了從原始社會(huì)邁向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的過程，古代女性的社會(huì)地位亦經(jīng)歷了從女神到女奴的地位轉(zhuǎn)變。上古時(shí)代女性社會(huì)地位相對(duì)較高，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者又是繁衍后代、延續(xù)種族的主要角色，因此女性受到極大的尊重，這一點(diǎn)在女媧的塑造上就可以看出。到了《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代——西周、春秋時(shí)期，從當(dāng)時(shí)流行的詩歌中可以看出，女性社會(huì)地位雖然與上古時(shí)代相比有所下降，但女性的生存空間并不閉塞，活動(dòng)領(lǐng)域仍很寬泛，在愛情和婚姻方面有著很大的自由度。從戰(zhàn)國時(shí)期開始，中國進(jìn)入封建社會(huì)，儒家思想開始占據(jù)主導(dǎo)地位，其思想體系里對(duì)女性的束縛和禁錮也貫穿了歷代封建社，女性社會(huì)地位急轉(zhuǎn)直下。明清時(shí)期，女性社會(huì)地位更是達(dá)到了最低點(diǎn)，足不出戶、深居閨閣、纏足等一些封建陋習(xí)更是十分普遍。古希臘神話同樣體現(xiàn)出男神女神地位的不平等，即古希臘社會(huì)男女地位的不平等，都是從至高無上的始祖地位漸降為附屬地位。從這一轉(zhuǎn)變可以看出，隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)分工的不同，兩性地位的差異也相應(yīng)產(chǎn)生。

從中西女神形象的不同點(diǎn)來看，中國神話中的女神形象折射著古代女性那種堅(jiān)貞隱忍、沉默服從的性格，在道德教化思想彌漫的古代中國男權(quán)社會(huì)里逆來順受，毫無反抗精神；而古希臘的城邦制比較完善，民主氛圍濃厚，盡管公民議會(huì)的參政權(quán)和表決權(quán)是歸成年男性公民所有（婦女、奴隸和異邦人除外），家庭事務(wù)的決定權(quán)也由男性來掌握，古希臘神話的記述者們還是在塑造女性人物性格時(shí)，給予了敢于反抗男權(quán)壓迫的勇氣和尋回女性尊嚴(yán)的斗爭精神。希臘的悲劇作家歐里庇得斯在《美狄亞》開篇的第一段臺(tái)詞是：“在一切有理智、有靈性的生物之間，我們女人是最不幸的。首先，我們得用重金爭購一個(gè)丈夫，他反會(huì)變成我們的主人；但是，如果不去購買丈夫，那又是更可悲的事情。而最重要的后果還要看我們得到的，是一個(gè)好丈夫，還是一個(gè)壞家伙。因?yàn)殡x婚對(duì)我們女人是不名譽(yù)的事?！保?］由此看出，在古希臘的歷史演進(jìn)中，女性社會(huì)地位的變化是不爭的事實(shí)，但是作者借主人公之口表達(dá)了女性對(duì)兩性不平等的憤懣，這在以戲劇為娛樂和教育手段的古希臘就等同于向世人宣告了女性反抗性別歧視的心聲和重塑尊嚴(yán)的精神訴求，這段臺(tái)詞也被后人稱為“世界婦女的第一個(gè)爭取平權(quán)的宣言”［5］（P38）。雖然古希臘女性同樣處于從屬地位，卻因古希臘文化的開放性而使古希臘女性擁有更開朗的性格和不屈的反抗精神，這種反抗精神為現(xiàn)代社會(huì)女性爭取平等權(quán)利提供了強(qiáng)大的精神后盾。

中西神話中的女神原型令世人看到了后世女性生存狀態(tài)的原始藍(lán)本。從馬克思主義女性觀的視角來看，這種地位變化的原因在于以下幾點(diǎn)：第一，生產(chǎn)方式的改變和勞動(dòng)分工的不同。人們?cè)谏鐣?huì)上和家庭中的地位，歸根結(jié)底是由人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位決定的。由于女性所從事的家務(wù)勞動(dòng)沒有受到和物質(zhì)生產(chǎn)等同的重視，所以女性也沒能獲得與生產(chǎn)性工人同樣的尊重?；仡檵D女地位的變遷，可以發(fā)現(xiàn)男性對(duì)女性的奴役是限制婦女的活動(dòng)自由，將女性限制在家庭內(nèi)部的私人性勞動(dòng)中，否定婦女勞動(dòng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代馬克思女權(quán)主義者們提出家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化和家務(wù)勞動(dòng)工資化，以提高家務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值，使人們意識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)作為再生產(chǎn)領(lǐng)域的組成部分對(duì)家庭穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。第二，私有制和階級(jí)的存在。早在19世紀(jì)，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)分工的角度進(jìn)行了深入的剖析，認(rèn)為私有制和階級(jí)的存在是兩性不平等的根源，只有消除資本主義私有制并取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能使女性從男權(quán)壓迫中掙脫出來?！榜R克思主義婦女理論強(qiáng)調(diào)婦女受壓迫的經(jīng)濟(jì)性根源，重視女性所處社會(huì)的整體生產(chǎn)方式，崇尚經(jīng)由革命而取消私有制的女性解放途徑。”［10］第三，父權(quán)制的根深蒂固。父權(quán)制就是從沒有階級(jí)、沒有人對(duì)人的統(tǒng)治的原始氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變到有等級(jí)的、有占有的階級(jí)社會(huì)。它幾乎貫穿了人類文明全部發(fā)展階段——以父系血緣為宗親脈絡(luò)的奴隸制社會(huì)，以君權(quán)、父權(quán)為禮法的封建制社會(huì)，甚至在提倡兩性平等的當(dāng)代社會(huì)。在古代父權(quán)制社會(huì)里，女性被禁錮在家庭之內(nèi)，不得不聽命于父權(quán)、夫權(quán)，毫無自主權(quán)和決定權(quán)；在開放的現(xiàn)代社會(huì)，盡管媒體輿論在不斷宣傳兩性平等方面的進(jìn)步，但實(shí)際上，廣大女性仍生活在由男性主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)里。父權(quán)制不再像過去那樣通過強(qiáng)權(quán)來統(tǒng)治女性，而是借助千百年所形成的隱形精神枷鎖來影響著現(xiàn)代女性的思想，社會(huì)對(duì)女性的期望和傳統(tǒng)的女性美德使她們自覺不自覺地選擇了從屬地位。所以，女性要獲得真正的解放，一方面要消除父權(quán)制、消除社會(huì)對(duì)女性的性別歧視，另一方面要意識(shí)到父權(quán)制的精神束縛并讓自己的主體意識(shí)擺脫這種約束。

神話展現(xiàn)了人類的早期文明，也攜帶著某種思想意識(shí)影響著后人。原型批評(píng)的創(chuàng)始人諾思洛普·弗萊認(rèn)為神話是文學(xué)的原型，“神話故事不僅形成了一個(gè)更大的神話群，而且它們還根植于一種特定的文化之中”［11］。因此神話不僅敘述故事，還被賦予了體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)、承載民族文明的歷史使命。這個(gè)概念就是指從原始社會(huì)世世代代遺傳下來，沉淀于人類心靈深處、普遍共同的人類本能和心理經(jīng)驗(yàn)。神話所映射出的上古先民的行事準(zhǔn)則和思想意識(shí)作為普遍共存的心理經(jīng)驗(yàn)遺傳給了后人，沉積在腦海中，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻自發(fā)地涌現(xiàn)出來。神話的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是它所展現(xiàn)出的人對(duì)神界的綺麗幻想和對(duì)自然的頂禮膜拜，而是借助原型的力量傳遞一種民族精神和社會(huì)心理。正如中西方神話中的女神原型，在相似性和差異性的對(duì)比中折射出中西方女性社會(huì)地位下降的原因。通過對(duì)比中西神話中的女性形象，運(yùn)用馬克思主義女性主義的分析視角探究出兩性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中處于不平等地位的根源，并努力找出消解這種不平等的途徑，以期給女性在社會(huì)和家庭中開辟出平等、自由的生存空間。如今，新時(shí)期的東西方女性在原型力量的感召下、在馬克思主義思想的指引下迸發(fā)出前所未有的女性意識(shí)和反抗精神，一步步向自己理想的平權(quán)時(shí)代邁進(jìn)。

［1］卡爾·古斯塔夫·榮格.榮格文集：第5卷［M］.徐德林譯.北京：國際文化出版公司，2011.36.

［2］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1999.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第45卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1985.368.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2009.96.

［5］徐葆耕.西方文學(xué)十五講［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

［6］趙曉燕.論語［M］.北京：大眾文藝出版社，2007.186.

［7］李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·春秋谷梁傳注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.11.

［8］馮友蘭.中國哲學(xué)簡史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1985.35.

［9］羅念生.羅念生全集：第3卷［M］.上海：上海人民出版社，2007.96.

［10］羅婷.女性主義文學(xué)批評(píng)在西方與中國［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004.98.

［11］弗萊.批評(píng)之路［M］.王逢振，秦明利譯.北京：北京大學(xué)出版社，1997.2.