《泰東日報》對馬列主義的傳播

崔銀河

（大連理工大學(xué)人文學(xué)院，遼寧 大連 116024）

一

《泰東日報》創(chuàng)刊于1908年10月3日，為日俄戰(zhàn)爭后大連地區(qū)第一份中文綜合性日報。創(chuàng)刊初期每日發(fā)行2版，后增加到每日10版，設(shè)要聞版、社會雜聞版、文藝版、廣告版等；除了整個東北地區(qū)發(fā)行外，還在北平、天津、華北地區(qū)設(shè)發(fā)行站，最高時曾達到日發(fā)行量12萬份以上［1］?！短〇|日報》雖然由日本人控制，但是愛國知識分子傅立魚曾經(jīng)擔任過一段時間該報編輯長。在傅立魚主筆下，《泰東日報》有著明顯進步傾向，雖未能開辟專版宣傳社會主義革命，但是卻能自覺、主動地在各個版面上不時刊發(fā)宣傳、介紹國外無產(chǎn)階級革命情況的消息、新聞和報告文學(xué)。尤其是當蘇聯(lián)十月革命勝利后，整個世界為之震驚，非常想知道領(lǐng)導(dǎo)十月革命的列寧是一個什么人物；當然，這也是當時許多中國讀者很為關(guān)心的事情。為了解開迷困，蘇聯(lián)十月革命勝利2周年時，《泰東日報》于1919年11月28日至12月10日連續(xù)13天在第5版轉(zhuǎn)載了由該報編輯鵑魂翻譯、取自美國一位曾在蘇聯(lián)親身經(jīng)歷過十月革命并和列寧有過較多接觸的記者魏廉撰寫的紀實報告《六個月間的李寧》（李寧即列寧），以解讀者之期盼。

《六個月間的李寧》總計約6100多字，針對當時不只許多中國人，而且各資本主義國家百姓均對世界上第一個由勞動大眾掌握國家政權(quán)的蘇維埃神話的種種疑惑，開篇直擊這一疑慮?！岸砹_斯勞農(nóng)共和國的首領(lǐng)尼皋賚李寧……他究竟是個什么樣的人，有何本領(lǐng)？撐持過許久的日頭呢？”盡管是一個設(shè)靶反問式，卻把所有關(guān)心蘇聯(lián)十月革命的讀者心中最大的不解與擔憂直接點了出來?！坝械姆Q贊他是個人群中的生佛，福星，救世主。又有的咒詛他是個世界上的惡魔，暴君，破壞神……”但是，列寧真的“若是到了中國來，不要說你的僭竊總統(tǒng)做不成，權(quán)勢保不住，就是吃飯，亦恐怕困難呢。你想這奴隸根性太深專制遺毒太重的老頭兒們，聽得怎么不嚇的見了李寧兩個字就同蛇蝎一樣呢?！碑敃r的中國，對于蘇聯(lián)十月革命、對于列寧，最為害怕、恐懼的是以袁世凱為首的那幫竊取了辛亥革命勝利果實，此刻正盤踞在北京城里享受著榮華富貴的北洋軍閥。作者用犀利筆鋒直指這幫竊國大盜，這樣的開場白確實給人一種極為提升士氣的閱讀快感。

接下來，文章介紹了這位美國記者原本只是從報紙上看到一些關(guān)于列寧的消息，等他見到了4位俄羅斯進步青年并聽他們講了對于列寧的印象后，心中更加升騰起了想要親自見一見這位革命偉人的愿望。不久，當十月革命取得勝利并召開慶祝大會的會場上，魏廉終于見到了這位讓他既充滿好奇感又非常敬仰的偉人，只是這一見，卻又讓他大失所望?！皣翊髸闹飨?，突然登壇說，現(xiàn)在請同志李寧君演說……我們雖是早已將他的容貌描寫在心中，但是現(xiàn)在眼前的李寧，和我們所想的，恰是一個相反的人物。我們想他必是個容貌魁偉，軀干雄壯的人物；那知他的身材卻很短小，風采尤其不揚，頭發(fā)飛蓬，恐怕梳齒亦不能梳入，他的聲音又粗又魯，又干燥，演講亦很無味，只將兩個拇指從胸腋方面插入背心內(nèi)里，把身體往前后的搖。我們聽了一小時，滿想發(fā)現(xiàn)以前那四個人所說得引力的究竟，可惜終是無效?！?/p>

作者蓄勢至此，恰到時機的一個轉(zhuǎn)折，借助一位老農(nóng)民對這場革命歡欣鼓舞心情的描寫，將蘇聯(lián)老百姓對列寧的崇敬之情真實地傳達了出來?！暗菓c祝新政府成立聚集在思慕爾尼會場的農(nóng)民代表們，如何亦能見他們的歡喜快樂。當中有一個老人，對眾演說道，“同胞（lovarishehe）我實在是歡喜，旗子已見他在空中飄揚，音樂亦聽見了。我是如飛騰一般趕來的。我雖是住在黑暗村莊的一人，可是現(xiàn)在諸位已把文明的光輝賜給我們了。鄉(xiāng)下人是什么事亦不明白的，卻教我來到此地看見了。我們看見這樣令人驚嘆的變化，真是喜得十二分。從前的官吏們，很是欺負我們的?，F(xiàn)在的官吏們，卻非常的親切了。以前我們要想看看此宮殿的外面，是不能夠的。今天亦能夠來到這里面了……”

就是這位其禮貌不揚的小個子，讓廣大農(nóng)民翻了身，成了自己土地的主人，從此再也不會懼怕那些曾經(jīng)欺侮過他們的官吏，而且還能和如皇帝一樣的列寧握手。于是，這位老農(nóng)民由衷地喊出了“列寧萬歲”。作者通過一段看似單調(diào)的借情喻意筆法，把廣大老百姓心中對列寧的崇敬之情，形象化地表達了出來。

作者在文章中更想告訴讀者的是：這位蘇聯(lián)十月革命的領(lǐng)導(dǎo)人列寧，在奪取了政權(quán)、成了蘇聯(lián)最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，并沒有像前俄羅斯帝國沙皇那樣，高高在上、脫離百姓，成為不可一世的君主，而是“如同大眾吃的黑麥面包和粟米粥，他自己和他夫人他妹子食的，亦是一樣。革命黨一天做十二點鐘至十五點鐘的事，他每天亦辦理十八點鐘至二十點鐘的公事。他熱心國務(wù)，往往廢寢忘餐……”這就是人們所好奇的偉人。在取得了政權(quán)后日理萬機的日子里，列寧顯現(xiàn)出超強的治理與領(lǐng)導(dǎo)國家的能力，把一個百廢待興的蘇聯(lián)，建成了令人贊嘆的社會主義國家。

蘇維埃這一新生事物和這個世界上獨一無二的社會主義制度，由于徹底地觸動了資本主義世界秩序和固有利益，必然要引起其他利益集團的極度仇視、反撲。作者在文章中寫道：“當時曾有一個中流階級的少年告訴我們，說我現(xiàn)在預(yù)備得有一百萬盧布，贈給撲殺李寧的，除我以外，因為同一目的愿出一百萬盧布的同志，已有十九個人了。但是李寧對于這些危險，絲毫不恐懼，他依舊安然往來于埋有地雷的陷阱道路，或是遇著常人驚慌失色的大事件，他亦泰然自若，絲毫沒有震動的模樣，真是尋常的人所不能及的”。

這種大無畏氣質(zhì)方是無產(chǎn)階級革命家的本色。作者通過這一對比描繪，將列寧其貌不揚的外貌下所映襯出的偉大人格魅力呈現(xiàn)在了讀者面前。

文章最后則是鵑魂借助于前面對列寧的描寫，轉(zhuǎn)而再次運用對比法，將列寧與當時中國辛亥革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山作了一次極具形象化的對比。鵑魂認為，孫中山同樣是中國的偉人，中國的列寧，但是相比列寧，孫中山則在治理國家、消除敵對勢力的反撲方面完全沒有列寧的智慧和果敢，顯現(xiàn)出了軟弱的性格?！拔覀冎袊谝淮胃锩臅r候，革命的領(lǐng)袖是孫文。論起孫文的為人，我們卻不敢說他在李寧之下。他的忠誠、崇實、公正、堅忍各點，都是他人所不能及的，只是稍為軟弱疏忽一點。那年急于議和不把革命事業(yè)做個徹底，卻說是使同胞互相踐殺，有失本來救國救民的宗旨，就硬加上一個愛好和平的美名，還說是仁慈，唉，簡直是軟弱罷了?！?/p>

作者的意圖非常明晰，就是既對孫中山的軟弱退讓感到可惜、氣憤，同時更期盼中國也能夠有一個如同列寧一樣果敢，而不是如孫中山那般軟弱的偉人來掃除軍閥統(tǒng)治，讓人民當家作主，中國成為一個真正意義上的“民生、民主、民治”國家。通讀完畢，本文認為，文章以美國記者魏廉本人和列寧共計6個月的接觸為時間節(jié)點，詳盡、真實地介紹了這位無產(chǎn)階級革命事業(yè)的偉人，以對人物的介紹描述作為文章切入點，把當時這場對全人類都產(chǎn)生了巨大影響的革命過程以及所帶來的巨大變化，真實且極具親和力地介紹給中國讀者，在當時那一代積極尋覓光明、找尋進步思想的中國人心中產(chǎn)生了非常大的影響力。李大釗曾經(jīng)就此說過，“俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實20世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”［2］。

二

光亮撰寫的《馬克斯主義底特色》于1921年11月4日、5日連續(xù)刊登在《泰東日報》第5版，此時第5版已將欄目名改為“新世紀潮專欄”。這一天距中國共產(chǎn)黨成立剛剛過去4個月，僅以發(fā)表時間看，就可明顯感覺到這是在為馬克思主義在中國的傳播搖旗吶喊，助威叫陣。正如文章題目所指，馬克思主義的特色就是要論述馬克思主義的本質(zhì)。至于什么是馬克思主義的本質(zhì)或者說特色，作者解釋道：“馬克斯主義底特色，一言以蔽之，就在于有唯物史觀。唯物史觀底特色，即在于注重物質(zhì)的條件，所以我們可以說，馬克斯主義底特色，在于注重物質(zhì)的條件，輕視了物質(zhì)的條件，便不成馬克斯主義”。馬克思主義思想特色原來是“唯物史觀”。唯物史觀的核心意旨則是“注重物質(zhì)的條件”。然而，這里所指注重物質(zhì)的條件要素與其他哲學(xué)思想的不同基點是什么，文中沒有予以正面回答。但是，作者借助于資本主義制度和社會主義制度相對比，從另一角度闡明了社會主義必定要興起這一真理?！百Y本制度是歷史底過程。他從這個里面發(fā)現(xiàn)了從資本主義社會發(fā)展來的生產(chǎn)力，以足實行社會主義了。在他看來，資本主義必定要滅亡，社會主義必定要興起。這種重要的證明，很可以增加我們底確信和勇氣。”資本主義制度必然要滅亡，社會主義必定會興起；資本主義社會發(fā)展而來的生產(chǎn)力，在社會主義制度下同樣可以繼續(xù)得到發(fā)展。馬克思這一觀點在當時來講無疑對信仰其理論的人們是一個極大精神鼓舞。也只有與人類生活實際相聯(lián)系，才能發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟、體驗到馬克思主義學(xué)說所具有的強大理論意義與實踐意義，這就是作者的結(jié)論。

作者同時以空想社會主義理論為靶向，來對比馬克思主義思想與其的不同，對比到底誰的思想是正確的，是切實可行的；誰的思想只是空談與空想。文中以自由平等為概念基點，來闡明二者思想立論點的完全不同?！巴侵v自由平等，而所根據(jù)卻不相同，空想的社會主義者，以為自由平等是絕對的真理，現(xiàn)在的社會不自由不平等，所以非改造不可，這種說法，自然有一部分真理，然而沒有實力，很難發(fā)生實際的效果。馬克斯的根據(jù)卻不然，他并不以為自由平等是什么絕對的真理，他只以為自由平等是生產(chǎn)力發(fā)展到某程度后才可能的。他根據(jù)其獨特的學(xué)說去觀察資本家社會，就證明了資本家社會底生產(chǎn)力已足致人類于自由平等之域了。所以他主張要建設(shè)自由平等的社會，必須先打破資本家社會，這樣一來，無力的社會主義，就變成有力的社會了。空空洞洞無根據(jù)的自由平等，就變成實實在在有根據(jù)的自由平等了，抽象的理論，也變成具體的事實了。”作者所言極對，理論觀念中的自由平等根本不可能是絕對的真理。只有把資本主義制度下已經(jīng)定型的、不再具有進步特征的本質(zhì)變化之生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系徹底打破之后，才可能有真正意義上的自由平等。從這一立論點可以看出，馬克思主義學(xué)說常常是以一種辯證法的觀點來看待世界的變化發(fā)展，從中尋找出一條符合社會發(fā)展實際的道路。有學(xué)者曾經(jīng)總結(jié)道，馬克思主義是在“認識世界各個特殊領(lǐng)域的基礎(chǔ)上形成的，是自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)，同時，它又反過來指導(dǎo)人們在這些領(lǐng)域中的認識和實踐，成為人們在這些領(lǐng)域中從事活動的思想方法和工作方法。人們關(guān)于世界普遍本質(zhì)的觀點，是世界觀；人們用這種觀點去指導(dǎo)自己的認識和實踐，它就又是方法論。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；有什么樣的方法論，就有什么樣的世界觀”［3］。

共產(chǎn)主義實現(xiàn)的基礎(chǔ)是靠生產(chǎn)力的不斷發(fā)展來完成，這同樣也是馬克思主義的一個理論闡釋。為此，作者又回到了前面所闡述的命題?！肮伯a(chǎn)主義的條件，就是生產(chǎn)力十分發(fā)展（生產(chǎn)力十分發(fā)展，又當以生產(chǎn)社會化為前提）。生產(chǎn)力十分發(fā)展了，一方面，職業(yè)就可以自由選擇，因之人人都可以盡其所能（各盡所能，乃是不加強迫，自由勞動底意思，在現(xiàn)在社會是做不到的），其他方面，生產(chǎn)品就非常豐富，因之人人都可以取其所需?？傊杂蓜趧樱杂上M’的社會，要以生產(chǎn)力非常發(fā)展為前提?！笔堑模挥性谧杂X自愿狀態(tài)下各盡所能，極大地發(fā)展生產(chǎn)力，方才能夠各取所需；這亦是共產(chǎn)主義條件下生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。生產(chǎn)力在文中雖然被認定為是一種現(xiàn)象，但這卻是能夠表現(xiàn)出哲學(xué)觀念的現(xiàn)象，更是哲學(xué)層面所指能揭示事物本質(zhì)的現(xiàn)象。事物的本質(zhì)需要現(xiàn)象將其表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)的往往就是事物的本質(zhì)；唯物主義辯證法的任務(wù)就是要透過現(xiàn)象去揭示本質(zhì)。

何為精神，何為物質(zhì)，不僅是唯心主義與唯物主義論戰(zhàn)的焦點，也是空想社會主義和馬克思主義論戰(zhàn)的辯論點。只有徹底弄懂了這一不同立論點，才能真正地對馬克思主義學(xué)說予以把握，這也正是這篇文章所要闡釋的另一重點內(nèi)容。對此，作者是這樣解釋：“精神的構(gòu)造，與物質(zhì)的構(gòu)造有密切的關(guān)系，離開物質(zhì)的構(gòu)造空談精神的構(gòu)造，是一件無益的事。由上所說，可得如下的結(jié)論。馬克斯主義底特色，在于處處顧到物質(zhì)的條件，要建設(shè)怎樣的社會，必須先找到那個社會所需要的物質(zhì)條件。一定的‘精神的構(gòu)造’必須與一定的‘物質(zhì)的構(gòu)造’相應(yīng)。物質(zhì)的構(gòu)造是一點一滴堆積成的，精神的構(gòu)造也是一點一滴堆積成的。所以講自由平等，也不是可以一跳跳過去的，是要與那物質(zhì)的構(gòu)造相適應(yīng)的。換句話說，只有由較不自由進于較自由，較不平等進于較平等，決不能由不自由跳到絕對的自由，由不平等跳到絕對的平等?！贝_實如其所言，這個世界上既沒有抽象的自由和抽象的平等，也沒有絕對的自由和絕對的平等，只有與該社會物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的自由和平等。物質(zhì)是基礎(chǔ)，精神只是其上層建筑的一個組成部分，任何精神思想必須自覺地適應(yīng)其所依賴的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有依賴于相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，才可能有相應(yīng)的上層建筑——精神與思想。這更是唯物主義辯證法的要義。因而，馬克思所認定的自由只能是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上循序漸進過程中方可能實現(xiàn)的自由，這是一種有限度的自由，有條件的自由。馬克思所主張的平等，同樣也是必須建立在相應(yīng)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的平等，是必須與物質(zhì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的平等，而不是抽象的平等和絕對意義上的平等。這就是作者對馬克思主義理論解讀之后所要闡明的主旨。該文對這一主旨的闡釋使用的是一種鉆木取火法，但從中見到更多的則是作者于執(zhí)著中顯現(xiàn)出的清晰的理性思維功力。

讀過《馬克思主義底特色》一文，引發(fā)了筆者深深感觸：想當年，馬克思主義哲學(xué)在中國人民心目中曾經(jīng)有著至高無尚的地位，人們言必馬克思、語必恩格斯；20世紀90年代后，由于東歐巨變和前蘇聯(lián)解體，使得馬克思主義在人們的思想認識中發(fā)生了很大變化，人們開始懷疑、輕視馬克思主義思想理論；當社會進入到了21世紀后，人們的認識觀、價值觀、信仰觀更是隨著社會的變化而發(fā)生了這樣那樣的顯著移位，馬克思主義似乎漸行漸遠地離開了人們的視線。但是，不管如何，需要記住的一點就是：正像世界上沒有任何可以被全盤否定的事物一樣，馬克思主義當然更不可能被否定，其中那些有著極強哲學(xué)光輝和嚴密邏輯性的原理與方法更是能對不管是資本主義國家還是社會主義國家的人們的思想與認識產(chǎn)生著相當理論指導(dǎo)意義，因而在90多年后的今天，重讀光亮撰寫的這篇文章，也就更加讓人感悟到其在當年所具有的思想啟蒙價值。

毛澤東同志曾經(jīng)說過一段非常經(jīng)典的話：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結(jié)論”［4］。確實如其所言，十月革命既幫助了全世界，也幫助了中國的先進分子。但是，馬列主義要想傳入中國，則必須依靠大眾傳媒的媒介作用力不可，而在日偽統(tǒng)治下的東北，日本侵略者最為害怕的就是進步思想的傳播，他們首先要控制的就是大眾傳播媒介，利用傳媒工具“最大限度地進行欺騙宣傳，麻醉中國人民的意志，灌輸殖民思想，掩蓋其侵略野心”［5］。但是，中國人民從來就不缺少反抗的智慧和勇氣，通過對《六個月間的李寧》和《馬克思主義底特色》兩篇文章的解讀，可以清楚地看到報紙編輯通過大眾傳媒宣傳進步思想、啟迪百姓覺悟的自覺行動，這一切無疑給希冀革命的東北地區(qū)四千萬中國人播撒下了先進思想的種子。

［1］張挺.大連百年報紙［M］.北京：國際文化出版社，2003.10.

［2］李大釗.法俄革命之比較觀［J］.言治季刊，1918，7（1）：1－2.

［3］陳晏清.馬克思主義哲學(xué)綱要［M］.天津：天津人民出版社，1983.2.

［4］毛澤東.毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1960.264.

［5］顧明義.大連近百年史（上）［M］.沈陽：遼寧人民出版社，1999.1295.