從《山谷詞》管窺黃庭堅的“漁父情結(jié)”及其成因

伏 濤

（吉林師范大學 文學院，吉林 四平 136000）

一、引言

黃庭堅(1045－1105)在詞上與秦觀齊名，晚年近蘇軾，詞風疏宕，深于感慨，豪放秀逸，時有高妙。間有俚詞，不免褻諢。有《山谷詞》傳世。李清照《詞論》謂之“知詞者”，“黃即尚故實，而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣?！盵1]267這一評價基本可信。黃庭堅之詞不如周邦彥詞的語言那么流暢、圓融。兼擅眾體的作家往往在不同文體中抒寫不同的內(nèi)容，表達相異的感情。詞為“詩余”，“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)讓諸多作家在詞作中更加自如，更加恣肆地說出心靈的話語。詞作往往更趨性靈化，似乎可以這樣說，詩詞兼善的作家在詞中抒發(fā)心魂的感悟似乎更加隨意、更加直接、更加真實?！渡焦仍~》 中這一傾向尤為明顯，在詞中他把復雜微妙的、原生態(tài)的情愫盡情地抒露。

二、《山谷詞》中的“漁父情結(jié)”

當我們走進《山谷詞》，就會發(fā)現(xiàn)在其詞作中多有對漁父生活的描?。?/p>

鷓鴣天

玄真子詠漁父云：“西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青蒻笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！睎|坡嘗以《浣溪沙》歌之矣。表弟李如篪云：“以《鷓鴣天》歌之，更葉音律，但少數(shù)句耳?！币蛞孕孀舆z事足之。憲宗時，畫玄真子像，訪之江湖不可得，因令集其歌詩上之。玄真之兄松齡懼玄真放浪而不返也，和答其《漁父》云：“樂在風波釣是閑，草堂松桂已勝攀。太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還?！贝擞嗬m(xù)成之意也。

西塞山前白鳥飛，桃花流水鱖魚肥。朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩。

青蒻笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。人間底事風波險，一日風波十二時。[2]137-138

浣溪沙

新婦磯頭眉黛愁，兒女浦口眼波秋，驚魚錯認月沉鉤。青蒻笠前無限事，綠蓑衣底一時休，斜風細雨轉(zhuǎn)船頭。[2]229

浣溪沙

西塞山邊白鳥飛，散花洲外片帆微，桃花流水鱖魚肥。

自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。[2]243-244

漁家傲(題船子釣灘)

蕩漾生涯身已老，短蓑蒻笠扁舟小。深入水云人不到。吟莫笑，一輪明月長相照。

誰謂阿師來問道，一橈直與傳心要。船子踏翻才是了。波渺渺，長鯨萬古無人釣（錄自《全宋詞》第一卷）[2]250。

漁父

偶然垂餌得長鱏，魚大船輕力不任。隨遠近，共浮沉，萬事從輕不要深。[2]254

以上是《山谷詞》中直接提及“漁父”的，除此之外，還有其它一些詞作中亦不時流露出“漁父情結(jié)”，譬如：“便是漁蓑舊畫，綸竿重、橫玉低垂?！保ā稘M庭芳·雪中獻呈友人》）[2]21“與君釣、晚煙寒瀨，蒸白魚稻飯，溪童供筍菜。”（《撥棹子》（歸去來））[2]97“瑤草一何碧，春入武陵溪。溪上桃花無數(shù)，枝上有黃鸝，我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓?！保ā端{(diào)歌頭》（瑤草一何碧））[2]27“平生最愛江湖住，鷗鷺無人處。”（《虞美人》（平生本愛江湖?。2]124“它年未厭白髭須，同舟歸五湖?！保ā度罾蓺w》（盈盈嬌女似羅敷））[2]173詞為心聲，在詞中，山谷三致其意，將真實的心理訴求，本真的情愫作了極為充分的表露。雖然其中不乏“羈旅窮愁之詞”，“閨門淫媟之語”[2]298，亦有“蒼老，或傷于頹”[2]299之作，但我們絕不能僅僅抓住詞中某一方面的瑕疵而大加撻伐，這樣，不僅做法欠妥，而且得出結(jié)論的可靠性亦難保證。因為詞人的作品其抒寫內(nèi)容往往是多方面的，風格亦非單一，所以我們不能只見樹木，不見森林，更不能一眚掩大德。

正如宋人方岳《秋崖先生小稿》所云：“山谷非無詞，而詩掩詞?！盵2]296黃庭堅不只在詩上堪稱江西詩派的鼻祖，而且其詞可稱道之處甚多。明代郎瑛《七修類稿》云：“惟詞曲盡說情思，非若詩之蘊藉悠揚也?！盵3]卷三十一這是說人們往往愿意把一些真實的心聲流露在詞作中，因此，我們從詞語行間更容易傾聽到作家真實的心聲。

詞史上，人們對于山谷詞歷來評價不一。陳師道《后山詩話》云：“今代詞手，惟秦七、黃九爾，唐諸人不逮也。”[2]296此中的“黃九”即黃庭堅。魏慶之《詩人玉屑》卷二十一引晁無咎語卻道：“黃魯直間作小詞，固高妙，然不是當家語，自是著腔子唱好詩?！盵4]467兩家看法不一，說法相左。在此，我們很難也無需對誰是誰非做出精準的判斷?！胺鹨砸灰粞菡f法，眾生隨類各得解”[5]10，不同的讀者對同一個對象的看法往往軒輊不一，甚至大相徑庭。宋人王灼《碧雞漫志》云：“黃晚年間放于狹邪，故有少疏蕩處?！盵6]卷二誠然，黃庭堅詞中確有“當入犁舌地獄”[2]290之作，這固然是其不足之處，卻無可厚非，因為這是宋代士子普遍的不受檢束生活的反映，世風使然，不必上綱上線，更無需以道德標準來衡量。蘇軾曾贊美黃庭堅道：“環(huán)偉之文，妙絕當世；孝友之行，追配古人?！盵6]13110-13111《宋史·本傳》載曰：“蘇軾嘗見其詩文，以為超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作，由是聲名始震?！盵6]13109蘇軾乃千古文人之楷模，其月旦之評的準確性理應(yīng)較高，想來不會有太大的出入。黃庭堅究竟為人如何，品行怎樣，最好還是從其行事、為文中尋繹。在下文中我們擬作深思的是黃庭堅“漁父”情結(jié)之成因，試圖以此為徑去尋繹北宋文人心態(tài)，探究社會風氣。

三、“漁父情結(jié)”之成因

（一）仕途坎坷

作為“蘇門四學士”之一，黃庭堅在“元祐黨爭”中與趙挺之等人勢同水火。元豐七年（1084），“時德州通判趙挺之推行市易法，先生察民瘼，力阻之?！盵2]267元祐三年（1088）五月，“先生以與御史趙挺之不合，詔除依舊著作左郎。”[2]269在“洛蜀之爭”中，黃庭堅始終站在蘇軾一邊，正直個性讓他在風云變幻的政治舞臺上長期處于被動局面。出身于仕宦之家的黃庭堅跟一般的封建士子一樣，心存忠君之念，擁有民胞物與的情懷，“回祝堯齡萬萬，端的君恩難負。”[2]50“街頭酒賤民聲樂，尋常行處逢歡適。醉看檐雨森銀竹。我欲憂民，渠有二千石。”[2]107《品令》所云：“去取麒麟圖畫，要及年少?！浫〗菟抉R，座中最老”[2]71-72最能體現(xiàn)詞人對功名的患得患失。希望大失望亦大，懸定已久的人生目標一旦不能實現(xiàn)，詞人便會產(chǎn)生失落情緒。黃庭堅，襟懷瀟曠，他與一般志在悠閑者擁有同樣的心態(tài)，有山澤間儀，有松石間意。仕途坎坷，身心疲憊時，他不由自主地把人生定位適時的從廟堂之高轉(zhuǎn)向江湖之遠，“杜宇催人，聲聲到曉，不如歸是?！保ā蹲砼钊R》（對朝人靉靆））[2]16“無人知處，夢里云歸路。……春盡也，有南風，好便回帆去?！保ā厄嚿较罚ㄉ絿海2]35“心情老懶，對歌對舞，猶是當時眼?！保ā逗觽鳌罚ㄐ那槔蠎校2]96相當一部分文學作品是人生“遺憾”的結(jié)晶，詞的性靈化特征決定了作家更習慣在詞中表達落寞惆悵的情緒。身為才子，自視甚高的黃庭堅，當他面對人生諸多不如意時，即以詞為載體，用詞語來抒露心中復雜而又難卻的情愫。人生的失落與磨難往往是成正比的，黃庭堅一生在仕途上總是磕磕絆絆，詞中的感傷落寞是詞人生活中的不幸與遺憾的外化與結(jié)晶，對此，《山谷詞》中表達甚多：

陶陶兀兀，尊前是我華胥國。爭名爭利休休莫。雪月風花，不醉怎歸得。

邯鄲一枕誰憂樂，新詩新事困閑適。東山小妓攜絲竹。家里樂天，村里謝安石（《醉落魄》其一）[2]103-104。

陶陶兀兀，人生無累何由得。杯中三萬六千日。悶損旁觀，我但醉落托。

扶頭不起還頹玉，日高春睡平生足。誰門可款新篘熟。安樂春泉，玉體荔枝綠（《醉落魄》其二）[2]106。

面對挫折，黃庭堅并非一味的消沉而一蹶不振，對生活，他仍然抱有希冀，擁有自己的思考，“要識世間平坦路，當使人人，各有安身處。黑發(fā)便逢堯舜主，笑人白首耕南畝?！盵2]98但在那個時代，一介書生的良苦用心只能是一廂情愿，從詞人的心理訴求中可以折射出時代的林林總總，社會人世的諸多遺憾在詞人的筆下成就了精美的篇章，這也算是“賦到滄桑句便工”[7]772吧。

（二）英雄遲暮

黃庭堅詞作中有不少對兒女私情的描寫，“你共人、女邊著子，爭知我、門里挑心。記攜手，小院回廊，月影花陰?！保ā秲赏摹罚ㄒ恍ηЫ穑2]63這在下一首中重現(xiàn)，說明他對此句的自戀。其實，這近乎文字游戲，且有饾饤之感，在詞壇上開了一個不好的先例。其詞有寫得艷的，如《丑奴兒》（濟楚好得些）：“得過口兒嘛，直勾得、風了自家。是即好意也毒害，你還甜殺人了，怎生申報孩兒?！盵2]86-87有寫得俗的，如《千秋歲》其二云：“奴奴睡，奴奴睡也奴奴睡。”[2]59有的寫得

艱深晦澀，匪夷所思，如《望遠行》：“這訑尿黏膩得處煞是律。據(jù)眼前言定，也有十分八七，冤我無心除告佛?！盵2]42《歸田樂令》：“意思里、莫是賺人唦。噷奴真?zhèn)€嘚，共個嘚?！盵2]222如此作品遭到人們的批評指責是很自然的。明代郎瑛《七修類稿》對此有所記述：“昔僧秀關(guān)西與黃山谷曰：‘作詩無害，惟艷歌小詞可罷之?！焦刃υ唬骸罩姓Z耳，終墮此惡道耶？’師曰：‘若是以邪言蕩人淫心，使彼由汝犯法，恐不止墮惡道而已。’黃自此不作艷詞。”[3]卷三十一

自古以來，做英雄與愛美人本不矛盾，無情未必真豪杰，兒女情長往往容易助生英雄氣概?！靶卮螎槑V，欲共濤頭赤甲平。”[2]200黃庭堅也曾胸懷英雄氣，但隨著仕途上的不斷失意，加之歲月流逝，英雄漸生遲暮之感，“去國十年老盡，少年心”[2]125，“幾人白發(fā)上華顛”[2]87，“黃花白發(fā)相牽挽，付與傍人冷眼看”[2]142。才子的心弦比起常人更加敏感脆弱，多舛的命運讓一位本來極有可能躋身“麒麟閣”的士子退居“輞川園”，從而走近閑云野鶴、沙灘鷗鷺。正因如此，他才更有時間感悟人生、抒發(fā)情懷。文學作品往往是有閑文人的奢侈品，那些拼搏在疆場之上，折沖于鐘鼎之間者，很難寫出佳作。命運無情地捉弄了黃庭堅，也因此成就了他，給其“立言”的契機，從而傳名后世。猶如病蚌成珠一樣，不少文學精品是人生不如意的產(chǎn)物，嘆息與淚水有時是形成與組成優(yōu)秀作品的重要質(zhì)素。在此，我們不妨從黃庭堅詞中傾聽其英雄遲暮之心聲：“名利往來人盡老，誰道，溪聲今古有休時”[2]89,“見我未衰容易去，還來，不道年年即漸衰”[2]128,“莫笑插花和事老，摧頹，卻向人間耐盛衰”[2]129,有感于歲月不居，人生無常，詞人更加熱愛生命、珍視感動，甚而至于有點及時行樂的意味，“已是有花兼有酒，良期，不用登臨恨落暉。滿斟不須辭，莫待無花空折枝”[2]130,“萬事盡隨風雨去，休休?！呔颇t留，酒味今秋似去秋。花向老人頭上笑，羞羞，白發(fā)簪花不解愁”[2]133。

由上可知，韶華逝去，功業(yè)無成，亦是黃庭堅向往漁樵之因。不能寄身廊廟之上，只好在山間水濱尋找精神的棲息地。“插花和事老”的詞人并非總是那么淡定，胸中亦時有遲暮之感、失路之悲。

（三）皈依佛門

人生不如意十有八九，“詩意的棲息”只是人們一廂情愿的美好心聲。“十有九人堪白眼，百無一用是書生”[8]15-16，這是盛世寒士黃仲則由衷的感喟，自古以來，士子們的人生信仰往往隨著人生遭際的變化而改變。春風得意時，往往是儒家的入世思想占據(jù)主導地位；歷經(jīng)滄桑、身心疲憊時，就很容易認同、接受道家的無為與佛家的出世。黃庭堅即是如此，當他經(jīng)受一次次的打擊后，原有的慧根結(jié)合精神上的訴求很自然地滑向佛家的精神領(lǐng)域，此乃生活不如意所致，這一情懷在詞中有如下一些表露：“萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船”（《定風波》（次高左藏使君韻））[2]87，“自斷此生休問天，白頭波上泛膠船。老去文章無氣味，憔悴，不堪驅(qū)使菊花前”（《定風波》（次左藏韻））[2]90。

正如嵇康《與山巨源絕交書》所言：“逾思長林而志在豐草也?！盵9]118肉身寄托于豐草，精神則在佛家思想中尋找慰藉，《漁家傲》（萬水千山來此土）詞序曰：“戲效寶寧勇禪師作《漁家傲》”[2]77黃庭堅與佛有緣，詞中有佛：“面壁九年看二祖，一花五葉親分付?！盵2]77“好個佛堂佛不圣，祖師沉醉猶看鏡。”[2]84《五燈會元》 卷十七載：“太史山谷居士黃庭堅，字魯直。以般若夙習，雖膴仕，淡如也。出入宗門，未有所向?！盵2]298

皈依佛門，安頓身心，在山水煙霞間尋找安生之所、精神歸宿，這與佛教出世精神是一致的?！耙镑缲S草，江鷗遠水，老夫唯便疏放。百錢端往問君平，早晚具、歸田小舫”（《鵲橋仙》（次東坡《七夕》韻））[2]134，向往漁舟唱晚、山野花香的漁父樵夫的生活，改變、豐富了詞作的抒寫內(nèi)容，也因此決定其使用的話語體系，這些注定了黃庭堅詞作在內(nèi)涵與質(zhì)素上的獨到之處以及因此帶來的獨特的魅力。

劉熙載《藝概》卷四云：“黃山谷詞用意深至，自非小才所能辦，惟故以生字俚語侮弄世俗，若為金、元曲家濫觴。”[10]108勿庸諱言，過分地使用俚語、俗語、生僻詞語確實是黃庭堅詞中瑕疵，其成因是多方面的，這與其創(chuàng)作思想緊密相連。過分的在文字上下功夫，一味的企圖出新，做得過了頭即會走向極端。當然，這與詞人對佛教典籍的精熟亦有關(guān)系，用一般人不熟悉的佛教故事或詞語入詞，也容易產(chǎn)生“語障”，其結(jié)果即是“隔了一層”?？陀^地說，這是黃庭堅詞作之缺陷。清人田同之《西圃詞說》評黃庭堅之詞曰：“言情之作，易流于穢”，[2]301《山谷詞》中部分言情之作確如此評。詞中所抒之情不同于詩中，詞中之情更趨生活化，世俗化。為了求雅，黃庭堅有時會有意識地使用生字僻典，這是以雅為尚風氣下走向極端而產(chǎn)生的敗筆。另外，身為蘇門學士，黃庭堅的詞風受蘇軾影響是很自然的，正如《新軒樂府引》所言：“吟詠情性，流連光景，清雄頓挫，能起人妙思，亦有語意拙直，不自緣飾，因病成妍者，皆自坡發(fā)之?！盵2]298這也會助長其“漁父情結(jié)”。

四、結(jié)語

黃庭堅的“漁父情結(jié)”主要源于人生理想的難以實現(xiàn)，對于封建士子來說，仕途坎坷是人生的一大遺憾，宦海挫折促生英雄遲暮之感，上述三種成因有因果聯(lián)系，并非并列關(guān)系。當然，其成因也并非僅此而已。筆者認為，這與人性中普遍存在的遠禍避害的本能，追求“自適”的心理有關(guān)。這在如下詞句中有著明顯的體現(xiàn)：“朱顏老盡心如昨，萬事休休休莫莫。尊前見在不饒人，歐舞梅歌君更酌”[2]114，“得開眉處且開眉，人世可能金石壽”[2]119。詞人有其特殊的心態(tài)。詞心聯(lián)系著詞情，“一波才動萬波隨，蓑笠一鉤絲?！o，滿目青山，載月明歸”[2]211的情境與詞人尋求安謐、舒適的安頓身心之所密合無垠。在這詞境中我們似乎可以諦聽到詞人真實的心聲與別樣的訴求。當然，“共君商略老生涯，歸種玉田秧白石”[2]112已非黃庭堅個人的心理訴求，而是那個時代一類人的集體精神祈向。

[1]李清照集箋注[M].徐培均，箋注.上海古籍出版社，2002.

[2]黃庭堅.山谷詞校注[M].馬興榮，祝振玉，校注.上海古籍出版社，2011.

[3]郎瑛.七修類稿[M].上海書店出版社，2009.

[4]魏慶之.詩人玉屑[M].上海古籍出版社，1978.

[5]賴永海.維摩詰經(jīng)[M].賴永海，高永旺，譯注.北京:中華書局，2010.

[5]崔令欽，南卓，段安節(jié)，王灼,方成培.教坊記·羯鼓錄·樂府雜錄·碧雞漫志·香研居詞麈[M].沈陽:遼寧教育出版社，1998.

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[9]嵇康.嵇康集校注[M].戴明揚，校注.北京人民出版社，1962.

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