設(shè)計(jì)新品味探究

王衛(wèi)華

(金華廣播電視大學(xué) 金義學(xué)院,浙江金華321036)

在現(xiàn)代迅猛發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)條件下,垃圾設(shè)計(jì)作品日益泛濫、充斥著社會(huì)。設(shè)計(jì)正在面臨著一場(chǎng)災(zāi)難。近幾年,設(shè)計(jì)界人士正在積極努力地從多方面探討避免這場(chǎng)設(shè)計(jì)的災(zāi)難,其中追求設(shè)計(jì)的新品味就是一個(gè)行之有效的方法。

一、設(shè)計(jì)新品味探究及理論困境

實(shí)際上,品味是一種只可意會(huì)不可言傳的心理感受,是很難用語言表達(dá)清楚的,只有用心才能真正地體會(huì)。其實(shí),品味并不只是體現(xiàn)在藝術(shù)之中,而是在生活中無處不在。譬如：一杯清茶,有些人會(huì)咕嚕咕嚕一口喝下去,根本就不知道這杯茶的味道。而有些人就會(huì)端起茶杯一口一口的慢慢品嘗,在品嘗的過程中感受到茶的清香,甚至于會(huì)對(duì)生活有所感悟,這就是一種品味。

1.設(shè)計(jì)品味新體現(xiàn)

設(shè)計(jì)品味的體現(xiàn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是設(shè)計(jì)者所賦予作品的品味,這種品味的體現(xiàn)不是設(shè)計(jì)者個(gè)人情感的表述和宣泄,這是設(shè)計(jì)與繪畫的不同之處。繪畫重在畫家對(duì)社會(huì)生活的個(gè)人情感的表達(dá),透過繪畫作品,接受者更多感受到的是畫家的情感和內(nèi)心世界,而設(shè)計(jì)則重在設(shè)計(jì)者對(duì)一系列相關(guān)信息的分析研究后,站在接受者的角度來表述情感,這種情感不是設(shè)計(jì)者的個(gè)人情感,往往是接受者的心理需求和情感需求。所以,設(shè)計(jì)作品的品味只有符合接受者的品味,才能達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。另一方面是接受者感悟作品的品味,這種品味看似是接受者的事情,其實(shí)它是在設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確把握接受者的品味的基礎(chǔ)之上,才有可能有接受者對(duì)信息的準(zhǔn)確理解和品味。不同的接受者有著不同的品味,即使某一特定接受群也會(huì)存在著微妙的品味差異,設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)作品時(shí)通常把握的是該接受群的共性,這樣會(huì)給接受者帶來異樣的心理變化,這也是設(shè)計(jì)作品的獨(dú)特之處。

2.品味與品位

品味與品位,音同而意不同。從概念涵義來看,品位重在檔次、層次,而品味則重在鑒賞、玩味、品嘗。品位是物品本身所固有的,品位內(nèi)含著設(shè)計(jì)者對(duì)信息、社會(huì)、消費(fèi)者的正確理解,內(nèi)含著作品所具有的道德水準(zhǔn)。品位有“高”、“低”之分,藝術(shù)作品的品位高低同樣體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)的高低。所以,品位高的作品給接受者帶來更多的生活啟迪、具有更高的教育意義。藝術(shù)作品的品位更多體現(xiàn)的是生活的真、善、美。品位其實(shí)也是一種生活態(tài)度,一種無形的智慧和財(cái)富。

品位還可以用來指人,一個(gè)擁有品位的人,等于享受增值的自我,表現(xiàn)出品位,則意味著成功的一半。品位的內(nèi)涵可以覆蓋外表,甚至突破年齡的界限。有些女人長(zhǎng)的很漂亮,但很難顯現(xiàn)出品位,沒有品位的漂亮女人,只是一個(gè)美人雕像,空具美的形態(tài),卻無美的韻味。其實(shí),藝術(shù)作品就像人一樣是具有品位的, 只有人們?cè)谛蕾p有品位的藝術(shù)作品時(shí),才能品味出美的真諦,得到美的享受。當(dāng)然,一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品是能與接受者產(chǎn)生共鳴的,這種共鳴正是藝術(shù)家與接受者之間心理上的共鳴。設(shè)計(jì)作品與特定消費(fèi)群之間的共鳴,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)社會(huì)、對(duì)商品、對(duì)特定消費(fèi)群等相關(guān)信息準(zhǔn)確的藝術(shù)符號(hào)表述,這種準(zhǔn)確的表述能提高藝術(shù)作品的品味。所以,設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),要始終站在接受者的角度來思考、審視,絕對(duì)不能脫離社會(huì)、脫離接受者而孤立奮戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師只有通過一系列的調(diào)查研究、了解分析特定消費(fèi)群的心理需求和情感需求才有可能創(chuàng)作出符合特定消費(fèi)群品味的藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)作品的品味更多體現(xiàn)的是接受者的生活情調(diào)和品味。通常,人具有品味高、低之分,品味高的人,優(yōu)雅、精致、有情趣、有格調(diào)。品味低的人,粗魯、低俗、愚昧無聊,卻又自以為是。所以,了解人的品味,對(duì)于設(shè)計(jì)來說,是十分重要的。

3.解剖品味標(biāo)志

說到品味,就不得不探討一下格調(diào),因?yàn)橛衅肺兜乃囆g(shù)作品,必然是有格調(diào)的藝術(shù)作品。格調(diào)是藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品格和思想情調(diào),是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想情操在藝術(shù)作品中的總匯體現(xiàn)。格調(diào)也是藝術(shù)作品本身所固有的,當(dāng)然,這種固有的特性是藝術(shù)家所賦予的。格調(diào)的高低首先取決于創(chuàng)作的立意,清代張庚曾經(jīng)說過：“蓋畫品高下, 不在乎跡,在乎意”。藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作必須具備的主體條件,即文化修養(yǎng)和創(chuàng)造能力的高低,在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。尤其是藝術(shù)家要有敏銳的洞察力和準(zhǔn)確的判斷力,能從千姿百態(tài)、豐富多彩的社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)真、善、美,用藝術(shù)的手段來謳歌真、善、美,揭露假、惡、丑,讓人們?cè)诟惺芩囆g(shù)美的同時(shí),接受教育。

通常,進(jìn)步的世界觀、積極的人生觀、健康的審美理想以及極大的社會(huì)責(zé)任感是藝術(shù)家創(chuàng)作高格調(diào)藝術(shù)作品的前提和基礎(chǔ)。所以,創(chuàng)作者的思想品質(zhì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著直接的影響。畫品與人品,美與善在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想上是統(tǒng)一的,故有：“人品不高,用墨無力”之說。在激烈競(jìng)爭(zhēng)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代,藝術(shù)設(shè)計(jì)人更應(yīng)該表現(xiàn)出一種超乎常人的社會(huì)責(zé)任感,這種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感有助于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。

雅與俗是衡量作品格調(diào)高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn),格調(diào)高雅的藝術(shù)作品在思想內(nèi)容上和藝術(shù)形式上不但能為人們所接受,而且要有益于人們的身心健康。那些格調(diào)低俗的作品只是一味的追求畫面的藝術(shù)效果,表現(xiàn)自我,根本不去考慮接受者的心理需求,造成作品與相關(guān)的信息毫無關(guān)聯(lián)的結(jié)果,這種情況在藝術(shù)設(shè)計(jì)中不可能達(dá)到信息傳遞的目的。格調(diào)和品味一樣都滲透著創(chuàng)作者的思想情感和美學(xué)品質(zhì),同樣需要?jiǎng)?chuàng)作者全面的分析、準(zhǔn)確的把握和精湛的藝術(shù)表現(xiàn),同樣需要?jiǎng)?chuàng)作者具有較高的文化修養(yǎng)。不同的是格調(diào)是創(chuàng)作者通過對(duì)相關(guān)信息的調(diào)查研究后,選取恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式和手段而賦予藝術(shù)作品的一種內(nèi)涵;而品味則是接受者對(duì)藝術(shù)作品的心理感受,這種感受往往與創(chuàng)作者所把握的該接受者的心理感受產(chǎn)生共鳴時(shí),就能達(dá)到創(chuàng)作的目的。

二、設(shè)計(jì)的品味影響文化與商業(yè)價(jià)值

無論是設(shè)計(jì)的品味還是設(shè)計(jì)的格調(diào),都內(nèi)含著設(shè)計(jì)的文化性,都體現(xiàn)了一定的文化內(nèi)涵,給人們以某種啟示和精神滿足,同時(shí),也體現(xiàn)了某種美學(xué)品質(zhì),給人們以視覺美感的享受。所以,無論是探討設(shè)計(jì)的品味還是設(shè)計(jì)的格調(diào),都要從社會(huì)的文化現(xiàn)象上來重點(diǎn)研究。一般而言,品味和格調(diào)比較高雅的作品其文化內(nèi)涵也高,反之文化內(nèi)涵也會(huì)比較低。對(duì)于一些實(shí)用性比較強(qiáng)的設(shè)計(jì)來說,比如瓷器設(shè)計(jì),產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)涵的文化價(jià)值越高,其商業(yè)價(jià)值也會(huì)比較高,并且具有一定的收藏價(jià)值,通常能引起高消費(fèi)群體的購(gòu)買欲,提高了商品的價(jià)值。從社會(huì)的角度來看,資金在社會(huì)上的流通因這些商品促進(jìn)了高消費(fèi)群體,推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從消費(fèi)者的角度來看,這些商品滿足了他們的物質(zhì)需求和精神需求,達(dá)到了設(shè)計(jì)的銷售目的。因此,從文化層面上來探討設(shè)計(jì)的品味,成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)人不斷追求的方向。

1.設(shè)計(jì)新品味藝術(shù)性的體現(xiàn)

自古以來,不同時(shí)期的藝術(shù)家們就在不停地追求著藝術(shù)的新品味?！靶隆笔窍鄬?duì)于“舊”而言,設(shè)計(jì)的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于美術(shù),中國(guó)古代的美術(shù)家為了體現(xiàn)藝術(shù)的新品味,從繪畫作品的意境、韻味、筆墨情趣等方面來探討研究,創(chuàng)作出不同品位的藝術(shù)作品來,給觀賞者帶來了不同的視覺美感的同時(shí),從對(duì)藝術(shù)作品的品味中得到了一定的啟迪和感慨。發(fā)展較晚的設(shè)計(jì),是在繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的,就不可避免的帶有繪畫的元素,最初從繪畫家轉(zhuǎn)型成為設(shè)計(jì)家的藝術(shù)家們,對(duì)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)是比較單一的,只是在一般實(shí)用性的基礎(chǔ)上,更多地注重設(shè)計(jì)的裝飾性,這種裝飾性很難脫離繪畫的意境、韻味和情趣,所以,古代的設(shè)計(jì)作品的新品味往往體現(xiàn)在其裝飾性上。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,這種依附于繪畫的設(shè)計(jì)作品,不再能夠滿足社會(huì)的需求,大量的同類商品充斥在社會(huì)上,設(shè)計(jì)作品僅僅只有裝飾性,是不能滿足消費(fèi)者的物質(zhì)需求的,因?yàn)闊o法告知消費(fèi)者商品的相關(guān)信息,無法讓消費(fèi)者在琳瑯滿目的商品中找到自己滿意的商品的設(shè)計(jì)是感染不到消費(fèi)群體的。

2.設(shè)計(jì)新品味的結(jié)合

滿街的設(shè)計(jì)廣告,人們看到的只是商品的展示,缺乏藝術(shù)的美感,也根本談不上有什么啟示。設(shè)計(jì)師們運(yùn)用盡可能高的藝術(shù)表現(xiàn)形式,來再現(xiàn)商品的真實(shí)性,這個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)的新品味也就體現(xiàn)在商品表現(xiàn)的真實(shí)性上。隨著社會(huì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要滿足人們的物質(zhì)需求,而且還要滿足人們的精神需求,對(duì)于某些高消費(fèi)群體來說,商品的精神需求甚至高于其物質(zhì)的需求,“商品展示”式的設(shè)計(jì)作品雖然能滿足人們的物質(zhì)需求,但不能滿足人們的精神需求。但在尋求新的設(shè)計(jì)思路、新的設(shè)計(jì)品味的過程中,也曾經(jīng)遇到過一些挫折,比如中國(guó)設(shè)計(jì)人的“拿來主義”,一味地模仿外來設(shè)計(jì),失去了設(shè)計(jì)民族性,也失去了設(shè)計(jì)的世界性。當(dāng)“拿來主義”受到排斥時(shí),又轉(zhuǎn)向了“傳統(tǒng)主義”,過分的強(qiáng)調(diào)民族性,甚至于回歸到了過去,失去了設(shè)計(jì)的時(shí)代性,同樣也失去了設(shè)計(jì)的世界性。

經(jīng)過中國(guó)設(shè)計(jì)人的不斷探討研究,將設(shè)計(jì)的思路定位在設(shè)計(jì)的時(shí)代性與民族性的完美結(jié)合上。也就是說,既具有時(shí)代性又具有民族性的設(shè)計(jì)作品,才會(huì)具有世界性,才能更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值。所以,這樣的作品最能吸引人,打動(dòng)人,但也是設(shè)計(jì)者最難把握、最難挖掘的結(jié)合點(diǎn)。為了設(shè)計(jì)出當(dāng)今有品位的作品,設(shè)計(jì)師們不斷地探索,賦予中國(guó)傳統(tǒng)的元素以新的內(nèi)涵,成為高品位設(shè)計(jì)作品的設(shè)計(jì)思路。例如;中國(guó)最具有代表性的八卦圖,在設(shè)計(jì)師的筆下,不斷地飛舞,演繹出不同的內(nèi)涵,傳遞著不同的信息,帶給人們不同的藝術(shù)品味。當(dāng)欣賞者在欣賞這樣的作品時(shí),品味到的是當(dāng)代的藝術(shù)氣息,而不是停留在古代。這種高品位的設(shè)計(jì)作品,讓人們品味到的不僅僅是一種物質(zhì)的信息的傳遞,而且是一種精神信息的感悟。不僅滿足了人們的物質(zhì)需求,而且滿足了人們的精神需求,最終達(dá)到了設(shè)計(jì)的目的。

3.設(shè)計(jì)新品味亦消費(fèi)群體品味之探究

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新品味,不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)人的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)方面,而且還體現(xiàn)在消費(fèi)者(藝術(shù)接受者)自身的修養(yǎng)。設(shè)計(jì)的創(chuàng)作不同于美術(shù)創(chuàng)作,設(shè)計(jì)師在開始設(shè)計(jì)作品之前,是有特定消費(fèi)群體(特定的藝術(shù)接受者)的,作品最終的目的是滿足該消費(fèi)群體的物質(zhì)需求和精神需求,達(dá)到信息傳遞的最佳效果,所以,設(shè)計(jì)師必須根據(jù)不同消費(fèi)群體的藝術(shù)品味和生活品位,選取恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)語言符號(hào)和藝術(shù)表現(xiàn)技巧,以此吸引該消費(fèi)群體的注意,達(dá)到最終的目的。

設(shè)計(jì)藝術(shù)的品味,是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化的。對(duì)于設(shè)計(jì)品味的探討,其實(shí)就是對(duì)不同消費(fèi)群體品味的研究。從古到今,設(shè)計(jì)品味的變化都與社會(huì)的發(fā)展有關(guān),與政治、經(jīng)濟(jì),文化有著密不可分的關(guān)系,尤其是與文化之間的關(guān)系?，F(xiàn)代人的生活發(fā)生了很大的變化,更多的人在滿足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上,不斷地追求著精神生活的富足,越來越多具有文化品位的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)在商品市場(chǎng)上。對(duì)當(dāng)今文化的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行深入的探討研究,有助于現(xiàn)代設(shè)計(jì)人設(shè)計(jì)出高品位的作品,滿足現(xiàn)代人的品味。

總之,現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新品味,要求設(shè)計(jì)師不僅要從現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的角度考慮,還要從消費(fèi)者的需求角度出發(fā)。不僅要體現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r,即體現(xiàn)設(shè)計(jì)的民族性和時(shí)代性,而且還要體現(xiàn)不同消費(fèi)群的精神需求和物質(zhì)需求,并不斷地追求設(shè)計(jì)作品的個(gè)性,以求達(dá)到設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和新穎性。一幅設(shè)計(jì)作品,既能夠體現(xiàn)時(shí)代性、民族性,又能夠體現(xiàn)獨(dú)特性,才能具有更高的品位,引起更多人的關(guān)注,使人們從中品味到更多的趣味。

[1]王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M] .北京：中國(guó)青年出版社,2002.

[2] 黃希庭.消費(fèi)心理學(xué)[M] 上海：華東師范大學(xué)出版社,2007.

[3] 曹邑.廣告設(shè)計(jì)學(xué)·應(yīng)用篇[M] .成都：四川大學(xué)出版社,2004.

[4] 何潔.平面廣告設(shè)計(jì)——從概念到表現(xiàn)的程序和方法[M] .長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社, 2004.