帝國黃昏的夢想與公民意識的培養(yǎng)

于寧志

（徐州幼兒師范高等專科學(xué)校 基礎(chǔ)部，江蘇 徐州 221004）

帝國黃昏的夢想與公民意識的培養(yǎng)

于寧志

（徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校 基礎(chǔ)部，江蘇 徐州 221004）

在大清帝國茍延殘喘的時刻，先進(jìn)的知識分子從國外帶來了自由、民主、平等的新思想，在中國的大地上建造新人世界的現(xiàn)代理想從此誕生，重鑄新國民精神、培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識的教育思想開始醞釀生長。

國民精神 公民意識 個人權(quán)利 公民教育

19世紀(jì)末20世紀(jì)初是中國現(xiàn)代理想誕生的年代。幾千年專制帝國統(tǒng)治下的臣民很難產(chǎn)生現(xiàn)代公民意識。最先接觸西方文明的讀書人，一旦發(fā)現(xiàn)了外面的精彩世界，便產(chǎn)生了告別專制、釀造自由世界的美好渴望。中國人關(guān)于現(xiàn)代生活的夢想在帝國的黃昏飛翔，五彩繽紛，燦爛異常。

1899年，梁啟超在《國民十大元?dú)庹摗分刑岢鲋袊?，必須培養(yǎng)國民之元?dú)猓骸皣兄畡t存，無之則亡?！刮镆?，無以名之，名之曰元?dú)??！保?］P267最關(guān)鍵的是培養(yǎng)國民的獨(dú)立品格：“人而不能獨(dú)立，時曰奴隸，于民法上不認(rèn)為公民。國而不能獨(dú)立，時曰附庸，于公法上不認(rèn)為公國?！保?］P268這里，梁啟超使用的“公民”概念等同于“國民”，使用最多的還是“國民”，“公民”只是偶爾出現(xiàn)。1902年，梁啟超在《新民叢報》發(fā)表《新民說》，同時使用了“公民”和“國民”兩個概念。這兩個概念具有相同的含義：“凡生息于一國中者，茍及歲而即有公民之資格，可以參與一國政事，是國民全體對于政府所爭得之自由也?！保?］P676文章提出欲國之富強(qiáng)必講“新民之道”的主張，產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，被后人認(rèn)為是“20世紀(jì)初的人權(quán)宣言書”［2］。其實(shí)早在1895年，嚴(yán)復(fù)在天津《直報》發(fā)表《原強(qiáng)》，出于同樣的原因提出了開民智、鼓民力、新民德的主張。他認(rèn)為要改變中國積弱不振的局面，必須“于民智、民力、民德三者加之意”，“果使民智日開，民力日奮，民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立”。文末說：“至于民智之何以開，民力之何以厚，民德之何以明，三者皆今日至切之務(wù)，固將有待而后言?！保?］梁啟超的《新民說》在嚴(yán)復(fù)的“三育救國論”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步從理論上論證了砥礪國民品性、提高國民素質(zhì)的重要意義。［2］他認(rèn)為要使中國富強(qiáng)，必須改變中國人的國民品性，即“新民”?！肮式袢詹挥麖?qiáng)吾國則已，欲強(qiáng)吾國，則不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補(bǔ)我之所未及?！保?］P658如何“淬厲其所本有”和“采補(bǔ)其所本無而新之”［1］P657？梁啟超認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)國民的尚武精神、冒險進(jìn)取精神和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，講自由、自尊，培養(yǎng)中國國民的政治能力、自治能力，形成國民的權(quán)利思想，加強(qiáng)中國人的公德心，在爭取權(quán)利的同時承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。在所有的新民思想中，個人權(quán)利思想是至關(guān)重要的。他說：“為政治家者，以勿摧壓權(quán)利思想為第一義；為教育家者，以養(yǎng)成權(quán)利思想為第一義；為一私人者，無論士焉農(nóng)焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅(jiān)持權(quán)利思想為第一義。國民不能得權(quán)利于政府也，則爭之；政府見國民之爭權(quán)利也則讓之。欲使吾國之國權(quán)與他國之國權(quán)平等，必先使吾國中人人固有之權(quán)皆平等，必先使吾國民在我國所享之權(quán)利與他國民在彼國所享之權(quán)利相平等。若是者國庶有瘳！若是者國庶有瘳！”［1］P675

梁啟超關(guān)注的是國將不國的狀況，而不是人之非人的慘狀。他“新民”的目標(biāo)是“新國”：“欲其國之安富尊榮。則新民之道不可不講。”［1］P655在個人與集體的關(guān)系上，梁啟超主張個體服從群體利益、國家利益：“故凡古賢今哲之標(biāo)一宗旨以易天下者，皆非為一私人計(jì)也。身與群校，群大身小，詘身伸群，人治之大經(jīng)也。當(dāng)其二者不兼之際，往往不愛己、不利己、不樂己，以達(dá)其愛群、利群、樂群之實(shí)者有焉矣?！保?］P678他也講自由，但“自由云者，團(tuán)體之自由，非個人之自由也”。［1］P678梁啟超的“新民”是“強(qiáng)國”的手段，他關(guān)注的中心是“民”這一群體概念，不是鮮活的個體的“人”?！靶旅瘛眱H是為了給國家提供合格的建設(shè)者和人才。只有將目的和歸宿指向活生生的“個人”而不是抽象的“國”和“民”時，才能產(chǎn)生真正現(xiàn)代意義上的公民意識和公民教育。

1902年，康有為在《新民叢報》發(fā)表《公民自治篇》。有學(xué)者認(rèn)為其是 “20世紀(jì)初關(guān)于公民制度和地方自治問題最為系統(tǒng)而深刻的表述”。［4］什么是公民，康有為這樣界定：“人人有議政之權(quán)，人人有憂國之責(zé)，故命之曰公民?！保?］P173他認(rèn)為公民是歐美各國富強(qiáng)的原因?！坝泄裾邚?qiáng)，無公民者弱，有公民雖敗而能存，無公民者經(jīng)敗而即亡。”“故今之變法，第一當(dāng)立公民矣?！保?］P174“今吾中國地方之大，病在于官代民治，而不聽民自治也，救之之道，聽地方自治而已?！保?］P180所以，與梁啟超、嚴(yán)復(fù)的思路相同，康有為呼喚公民意識、關(guān)注公民自治的目的是救中國，沒有把公民作為思考的中心和歸宿。

作為最早具備真正現(xiàn)代意義上的公民意識、致力于培養(yǎng)新公民的是一位“佚名”作者，康有為在20世紀(jì)初連續(xù)寫了一系列文章：《說國民》、《箴奴隸》、《權(quán)利篇》、《公私篇》、《教育泛論》等，表明了當(dāng)時的人們已獲得了現(xiàn)代社會以人為目的的思想核心。

《說國民》指出：“國者民之國，天下之國即為天下之民之國?！眹衽c奴隸有天壤之別：國民有權(quán)利、責(zé)任、自由、平等和獨(dú)立人格，而奴隸沒有?！芭`無權(quán)利，而國民有權(quán)利；奴隸無責(zé)任，而國民有責(zé)任；奴隸甘壓制，而國民喜自由；奴隸尚尊卑，而國民言平等；奴隸好依傍，而國民尚獨(dú)立。”國民問題是中國之一大問題?！爸袊袊褚?，則二十世紀(jì)之中國，將氣凌歐美，雄長地球，固可翹足而待也。中國而無國民也，則二十世紀(jì)之中國，將為牛為馬為奴為隸，所謂萬劫不復(fù)者也。故得之則存舍之則亡，存亡之機(jī)間不容發(fā)，國民之不可少也如是?！币炀蛧瘢汀胺遣裰N子不可”。法國在大革命之前也沒有國民，但繼孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭努力之后，法國出現(xiàn)了現(xiàn)代國民?！肮式袢照?，愿吾同胞萬眾一心，支體協(xié)力，以求為中國之國民，并以播國民之種子?！保?］

在《權(quán)利篇》中，“佚名”認(rèn)為要培養(yǎng)國民，必須打破“中國之禮”，確立權(quán)利思想。“可以救吾民之質(zhì)格、打破禮法之教者，無他，吾只恃權(quán)利思想。夫權(quán)利思想，即愛重人我權(quán)別之謂。我不侵害人之權(quán)利，人亦不侵害我之權(quán)利，設(shè)有來侵害我者，防御之，恢復(fù)之，不容少許假借，不準(zhǔn)退委揖讓，是權(quán)利思想之大旨也”。他發(fā)出了“去禮法，復(fù)權(quán)利”的呼吁，并以西方現(xiàn)代國家為例指出：“不見泰西文明諸國之憲法法律乎？一字一條，莫不為保護(hù)權(quán)利而立。”文章全面地分析了個人與國家、權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。人不能孤立獨(dú)行，所以對家族、社會、國家必須有應(yīng)盡的義務(wù)?！胺蛄x務(wù)者何，即權(quán)利之里面耳。有權(quán)利始能有義務(wù)，無權(quán)利即不能有義務(wù)；愛權(quán)利即愛重義務(wù)之本，不愛重權(quán)利決無愛重義務(wù)之理?！彼J(rèn)為法律和權(quán)利應(yīng)該是平等的?！爸寥舴?，則凡百條項(xiàng)，皆本諸自由平等之原則。君臣平等也，父子平等也，夫婦平等也，男女平等也，無貴族平民之別，無奴隸自由民之分，人有平等之權(quán)利，人有不受人卑屈之權(quán)利，人有不從順人之權(quán)利。權(quán)利思想，偉乎大矣！”［7］有學(xué)者指出：“20世紀(jì)初，對于中國來說，是個人權(quán)利覺醒的時刻，是一個自由、民主和平等之夢迅速生長的時刻。 ”［8］P35

《教育泛論》認(rèn)為要養(yǎng)成國民，不可不注意學(xué)校教育和社會教育。從事教育者不可不知貴我主義。貴我即培養(yǎng)個人的獨(dú)立精神和個人權(quán)利意識。“教育國民者，不可不使有自尊自重之精神，不可不使有擔(dān)當(dāng)責(zé)任之觀念，不可不使有獨(dú)立自營之能力，不可不使有判斷是非之智識?！苯逃哪康氖桥囵B(yǎng)國民的獨(dú)立精神和自由意志。“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我窮，我之所見為是者，則斷然以為是，雖一國非之，所不顧也，我之所見為非者，則斷然以為非，雖一國是之，所不顧也。無所顧望，無所恐怖，為天下之所不敢為，言天下之所不敢言，夫然后足以當(dāng)大任，支危局，立于激烈競爭之世界，而卓然有以自立。人而無獨(dú)立之精神，是之謂奴隸。任教育者，而不能養(yǎng)成國民獨(dú)立之精神，是之謂奴隸教育。以教育為己任者，安可不知此意也！”［9］

1903年，王國維發(fā)表《論教育之宗旨》，標(biāo)志著中國已獲得了以人為中心的現(xiàn)代教育理念。他認(rèn)為教育的宗旨在“使人為完全之人物”，使人的“身體之能力”與“精神之能力”協(xié)調(diào)發(fā)展。精神之中又分為智力、感情和意志，“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣?！保?0］P5

1907年，孟昭常發(fā)表《論公民學(xué)堂》，提出建立公民學(xué)堂教育不識字的成年人，使之具備做公民的能力。他說：“公民者皆農(nóng)工商賈各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)者也，且年在二十五歲以上，則皆有家室妻子之累。今其仆仆朝夕，裹書筆，趨校舍，勢必不行?！c之言學(xué)，則曰：‘吾有職業(yè)，不可以拋荒。’與之言戲樂，則掉臂而從之。人情類然，非真終歲終日勤動，無一刻休息者也。今設(shè)教之始，宜分其坐肆戲葉子三分之一之日力，辟講場召集之。或三日一至，或五日再至。每至不為辰至午，而為未至酉。以時來集，以時散歸，使無所苦，其后愈引愈深，乃益以為榮。彼自知為身家謀利樂，即當(dāng)為地方謀公益，為國家策健全。自視知識不具，方引以為大戚。而向?qū)W之心，有不蒸蒸者哉。 ”［11］P23-24

［1］梁啟超.梁啟超全集［M］.北京：北京出版社，1999.

［2］黃仁賢.梁啟超的《新民說》與近代公民教育理念的形成［J］.教育評論，2003（1）.

［3］嚴(yán)復(fù).原強(qiáng)［N］.直報，1895-3-9.

［4］馬小泉.公民自治：一個百年未盡的話題——讀康有為《公民自治篇》（1902）［J］.學(xué)術(shù)研究，2003（10）.

［5］張枬，王忍之.辛亥革命前十年間時論選集（第一卷上）［C］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1960.

［6］佚名.說國民［J］.國民報，1901（2）.

［7］佚名.權(quán)利篇［J］.直說，1903（2）.

［8］李新宇.大夢誰先覺［M］.濟(jì)南：黃河出版社，2007.

［9］佚名.教育泛論［J］.游學(xué)譯編，1903（9）.

［10］王國維.論教育之宗旨［A］.劉鐵芳.新教育的精神:重溫逝去的思想傳統(tǒng)［C］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

［11］孟昭常.論公民學(xué)堂［A］.張蓉.中國現(xiàn)代民眾教育思潮研究［C］.北京：中國文史出版社，2005.