從《孤憤》、《五蠹》兩文分析秦王嬴政為何非要見韓非

楊鴻飛

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

韓非，約公元前280年—前233年，是兩千多年前戰(zhàn)國末期人，為戰(zhàn)國時代韓國的公子。師從荀卿，是中國古代著名的思想家，政論家和散文家，是法家思想的集大成者，后世稱“韓非子”。

《史記·老子韓非列傳》中記載:“秦王見《孤憤》、《五蠢》之書，曰：‘嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！’”李斯聞此言答曰：“此韓非之所著書也?！边@是司馬遷根據(jù)自己在當(dāng)時漢代所見到材料，寫下的秦王嬴政為何要見韓非的原因，即嬴政看到了韓非的《孤憤》、《五蠢》兩篇文章后，深有感觸，決心要見韓非。于是急攻韓國，韓國無奈，將公子韓非送到秦國當(dāng)人質(zhì)。

從司馬遷的記載，我們了解到，秦王見韓非的主要原因就是因?yàn)轫n非的兩篇文章《孤憤》、《五蠢》，那么為什么嬴政會因?yàn)閮善恼露鴮σ粋€人產(chǎn)生這么大的興趣呢？筆者認(rèn)為，這要從兩個方面來看待這個問題：一是韓非的《孤憤》、《五蠢》這兩篇文章提出了什么樣的觀點(diǎn)，從而符合了秦王嬴政的政治需求；二是秦王嬴政當(dāng)時所統(tǒng)治的秦國面臨著什么樣的社會現(xiàn)實(shí)，需要韓非《孤憤》、《五蠢》中提出思想去解決。我們先來看看第一個問題。

一、《孤憤》、《五蠢》中所提出的思想

《孤憤》是一篇代表新興地主階級對抗沒落奴隸主貴族的文章。在這篇不到兩千字的文章中，始終貫穿著一個思想：新興地主階級與奴隸主貴族復(fù)辟勢力是 “不可兩存之仇”，是“不可兩立”的斗爭。先來討論一下“孤憤”兩字的含義，學(xué)者歷來把“孤”解為“孤獨(dú)”、“孤單”、“孤立”等等，其實(shí)如果結(jié)合當(dāng)時的社會背景，即從春秋戰(zhàn)國時期的歷史背景來看，這里所說的“孤”，也可以代表當(dāng)時新興的法家。當(dāng)時，法家的處境，同一切新生事物開始的時候一樣，處于弱勢，而且受當(dāng)政者（奴隸主貴族階級政權(quán)）和其他學(xué)派（儒、墨等學(xué)派）的打壓。在《孤憤》篇里，韓非對奴隸主貴族的統(tǒng)治進(jìn)行了尖銳的批判：

首先，《孤憤》概括了代表新興地主階級利益的法家人物，即文中的“智術(shù)之士”和“能法之士”兩大特點(diǎn)：一是“遠(yuǎn)見而明察”，能洞察歷史和事物的發(fā)展變化，提出“法治”代替“人治”、“禮治”。新興地主階級代替奴隸主貴族的統(tǒng)治是歷史發(fā)展得大趨勢，是無法避免的；二是“強(qiáng)毅而勁直”，法家學(xué)派對自己的發(fā)展充滿信心，要以“強(qiáng)毅”的精神為封建統(tǒng)治提供理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

因此韓非提出了“循令而從事，案法而治官”的政治構(gòu)想，即通過符合新興地主階級利益和意志的“令”和“法”，來進(jìn)行封建統(tǒng)治。而這又恰恰符合了專制主義中央集權(quán)的基本需求，迎合了秦王嬴政“一統(tǒng)天下，為我獨(dú)尊”的需求，因?yàn)檫@里所說的“令”和“法”都是由封建君主所頒布的。

《孤憤》提出了“疏遠(yuǎn)與信愛爭”、“新旅與習(xí)故爭”、“反主意與同好惡爭”、“輕賤與貴重爭”和“一口與一國爭”這五個方面的斗爭。指出用人不可以一直任用那些世襲的奴隸主貴族大臣，且不可對那些逢迎君主的佞臣委以重用，可以嘗試多用一些“新旅”、貧賤、敢于提出己見而又有才能的人。這就直接把矛頭指向奴隸制的等級制和世襲制，從理論上為新興的地主階級進(jìn)行強(qiáng)有力的改革奠定了基礎(chǔ)，對于守舊派的奴隸主階級不得不說是一個很大的打擊。當(dāng)然，韓非也清楚地認(rèn)識到，要實(shí)行這些政策，也必須要付出極大的代價(jià)：“故資必不勝，而勢不兩存，法術(shù)之士焉能不危?其可以罪過誣者，以公法而誅之，其不可以罪過者，以私劍而窮之。”

《五蠢》篇在一定程度上可以說是韓非對當(dāng)時儒法斗爭總結(jié)。此篇文章，韓非明確地提出他的“大一統(tǒng)”思想，即反對復(fù)辟、反對分裂，主張從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各個方面加強(qiáng)地主階級通知，構(gòu)建一個專制主義中央集權(quán)的封建國家?！段宕馈穼Ω鞣N阻礙新興地主階級前進(jìn)的思想進(jìn)行了辯駁，從多方面進(jìn)一步闡明了法家的政治路線和思想路線。

《五蠢》一文開篇寫道：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇;有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之日有巢氏。民食果赫蟀蛤，腥躁惡臭而傷害腹胃，民多疾?。挥惺ト俗?，鉆隧取火化腥躁，而民悅之，使王天下，號之曰隧人氏。中古之世，天下大水，而魚系禹決讀。近古之世，萊封暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆健于復(fù)后氏之世者，必為魚系禹笑矣。有決讀于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、禹、湯、武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期惰古，不法?？?，論世之事，因?yàn)閭渲！边@段話，韓非借助于歷史傳說，展現(xiàn)了他的歷史觀，即人類社會并不是不變的，而是不斷地發(fā)展變化的。同樣的，人們的認(rèn)識也是在不斷地變化的，每個時代都有適應(yīng)本時代的需要而產(chǎn)生的事物，并為當(dāng)時的人們所接受。人們會隨著時代變化更新自己的認(rèn)識，因此人們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光看問題，不用守舊。也因此，韓非提出著名的“古今異俗，新故異備”的思想主張，也批判了儒家那種言必稱先賢，行必依周禮的陳腐觀念。韓非能從當(dāng)時所了解到的事實(shí)出發(fā)，并且用發(fā)展的眼光看待這一切，因而得出了歷史是向前發(fā)展的認(rèn)識。這同樣對于以秦王嬴政為代表的新興地主階級進(jìn)行封建化改革有著強(qiáng)大的吸引力。

《五蠢》的另外一大特色就是法治思想。韓非認(rèn)識到社會已發(fā)生了變化，單靠以往的倫理綱常、禮制規(guī)范治理國家已經(jīng)不行了，所以他提出了法治的思想，并大力進(jìn)行宣傳。韓非在《五蠢》中提到:“上古競于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！表n非對三個時代描述，從側(cè)面體現(xiàn)出他確實(shí)看到社會是在變化，這種歷史進(jìn)步的發(fā)展史觀在戰(zhàn)國那個年代能提出來，也是相當(dāng)不易的。因此韓非提出了法治的主張，通過對不才之子的教育談到了“法”的重要性:“今有不才之一子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人焦之弗為動，師長教之弗為變……州部之吏，操官兵、推官法而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。”指出有些人以善言相勸總是無法改變他的惡習(xí)，只有通過嚴(yán)酷的法律，才能制止他們的行為。另外，韓非對法制的重要性也作了強(qiáng)調(diào)。他說:“故十刃之城，樓季弗能斷立者，峭也；千刃之山跛辨易牧者，夷也；故明君峭其法而嚴(yán)其刑也。布帛謬常，庸人不釋；鑠金百溢，盜拓不掇。”他把法看成是官員、百姓不可逾越的紅線，是他們的的準(zhǔn)繩，可以約束一切不法行為。韓非也寫道:“故糟糠不飽者，不務(wù)梁肉;短褐不完者，不待文繡。大治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也?！表n非強(qiáng)調(diào)的“法”，是戰(zhàn)國時代各個國家的當(dāng)務(wù)之急。

韓非在《孤憤》、《五蠢》提出的思想主要就在以上幾個方面，這些思想，是在總結(jié)了當(dāng)時各國的歷史經(jīng)驗(yàn)，與發(fā)展需求上提出的。從我們今天到的角度來看，按照歷史的發(fā)展進(jìn)程，韓非提出的思想，是符合奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)型的需求，或者按照本文所討論的問題來講，是符合了秦始皇所統(tǒng)治下的正在走向封建社會道路上的秦國的需求的。那么，韓非的思想是怎樣切合了嬴政的治國策略呢，這還需要進(jìn)行第二個問題的討論。

二、戰(zhàn)國末期秦國所面臨的社會現(xiàn)實(shí)

站在前人研究的成果上看待戰(zhàn)國末期秦國所面臨的社會大變革，整體而言是由奴隸主社會向封建社會的轉(zhuǎn)變，即新興的地主階級不斷的鞏固自己的統(tǒng)治，打壓奴隸主貴族階級的反抗。①

我們都知道，秦國的強(qiáng)盛是建立在同樣是法家的商鞅進(jìn)行的變法，或者稱作改革的基礎(chǔ)的。但從商鞅的下場來看，奴隸主守舊勢力依然進(jìn)行著頑強(qiáng)地反抗，但作為一個君主，秦王嬴政可能站在更高的角度看到法家思想對于進(jìn)行國家治理所帶來的優(yōu)越性，筆者認(rèn)為，這一點(diǎn)是和嬴政個人有關(guān)，雖有較強(qiáng)的主觀性，但可作為一說。

當(dāng)時秦國的國力在商鞅變法的基礎(chǔ)上，已經(jīng)全面的強(qiáng)盛起來，對于結(jié)束戰(zhàn)國以來的諸侯混戰(zhàn)，建立大一統(tǒng)的國家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而秦王嬴政恰恰是在這個時候看到的《孤憤》、《五蠢》這兩篇文章。結(jié)合上文所提到的，這兩篇文章恰恰描繪了一個專制主義中央集權(quán)的封建大一統(tǒng)國家藍(lán)圖，符合了嬴政作為君主的政治抱負(fù)，而這一點(diǎn)正是嬴政一定要見韓非子的根本原因。上文已經(jīng)提到，《五蠢》的主要內(nèi)容就是如何進(jìn)行依法治國，當(dāng)然這里的法是由君主頒布指定的，再結(jié)合《孤憤》里對奴隸主貴族的打壓，這就完全的迎合了嬴政的治國心理，或者可以說，《孤憤》、《五蠹》兩篇描繪了秦王嬴政的政治藍(lán)圖。

綜上所述，秦王嬴政在讀過韓非的《孤憤》、《五蠹》兩篇文章之后，深感韓非在這兩篇文章中所提到的打壓奴隸主貴族的守舊勢力，因時而變的歷史觀和依照法律法令建立專制主義中央集權(quán)的封建大一統(tǒng)國家等思想，符合了當(dāng)時秦王嬴政所統(tǒng)治下的秦國的發(fā)展需要，符合了嬴政的政治抱負(fù)，所以嬴政才“曰：‘嗟呼，寡人得見此人與之游，死不恨矣！’”。

注釋：

①筆者按：按當(dāng)今流行的馬哲歷史觀，可以將人類社會進(jìn)程按此步驟來看，其他社會歷史分期暫且不論.

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［2］陳奇獻(xiàn).韓非子新校注［M］上海：上海古籍出版社，2000.

［3］張覺.韓非子譯注［M］上海：上海古籍出版社，2007.

［4］楊寬，吳浩坤.戰(zhàn)國會要［M］上海：上海古籍出版社，2005.

［5］林劍鳴.秦國發(fā)展史［M］西安：陜西人民出版社，1981.

［6］張覺.張覺述作集：韓非子考論［M］北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013.