國際視野中的文化產(chǎn)業(yè)研究路徑變遷

何苗 劉研

文化產(chǎn)業(yè)研究，上接文化傳承傳播創(chuàng)造，下接百姓日常生活。文化產(chǎn)品可以是電視節(jié)目，也可以是電影、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容、游戲等等。文化產(chǎn)業(yè)研究就是對(duì)文化產(chǎn)品的傳播全過程進(jìn)行研究。

研究路徑影響著一門學(xué)科研究的科學(xué)價(jià)值。一方面，研究路徑反映出這個(gè)領(lǐng)域研究的主要范式、主要內(nèi)容和方法;另一方面，研究路徑?jīng)Q定了研究者剖析問題的角度、深度，直接影響著問題的闡釋力、評(píng)價(jià)力和預(yù)測(cè)力。目前，我國大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)書籍、大眾文化理論書籍中對(duì)國際上文化產(chǎn)業(yè)理論的研究止于2000年左右，未能很好體現(xiàn)新時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)研究的變化。本文試圖回答如下幾個(gè)問題:第一，文化產(chǎn)業(yè)研究路徑發(fā)生了什么樣的變化?這個(gè)過程是怎么樣的?第二，有哪些力量推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)研究路徑的變化?產(chǎn)業(yè)與學(xué)術(shù)的發(fā)展是如何影響文化產(chǎn)業(yè)研究路徑的?第三，未來文化產(chǎn)業(yè)研究可能的變化路徑?

一、批判學(xué)派:文化產(chǎn)業(yè)研究的興起階段

上世紀(jì)初，隨著工業(yè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，電影的發(fā)明和唱片業(yè)的興起，文化產(chǎn)業(yè)誕生?；艨撕ＤI(lǐng)導(dǎo)下的法蘭克福學(xué)派對(duì)剛剛興起的文化工業(yè)進(jìn)行一系列的“精英式”的批判。阿多諾和霍克海默在上個(gè)世紀(jì)40年代提出文化產(chǎn)業(yè) (culture industry)概念，〔1〕對(duì)以唱片業(yè)為典型的文化工業(yè)等進(jìn)行了否定性的批判。阿多諾在對(duì)流行音樂進(jìn)行分析時(shí)，使用了心理學(xué)家弗洛伊德的精神分析框架。阿多諾寫于1963年的《文化工業(yè)再思考》再次表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為大眾文化、文化工業(yè)是無法啟蒙大眾的?！?〕法蘭克福學(xué)派另一著名人物本雅明〔3〕在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中，則肯定了以電影為代表的大眾文化的價(jià)值。之后不斷有學(xué)者對(duì)阿多諾和霍克海默保守而過于悲觀的態(tài)度與研究方法和結(jié)論的不足提出批評(píng)。如斯道雷在1993年的書中就曾提出三個(gè)方面的質(zhì)疑:流行音樂真的像他想讓我們相信的那樣是鐵板一塊嗎?其次，流行音樂消費(fèi)真的像阿多諾論述的那樣被動(dòng)嗎?最后，流行音樂真的能起到社會(huì)膠結(jié)劑的作用嗎?〔4〕

作為批判學(xué)派代表的第一代法蘭克福學(xué)人，他們的研究思路、觀點(diǎn)仍對(duì)今天的學(xué)者產(chǎn)生影響。這里有必要強(qiáng)調(diào)阿多諾學(xué)術(shù)脈絡(luò)的“情境性”。阿多諾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的研究，是基于他學(xué)術(shù)立場(chǎng)、生涯、家庭背景，對(duì)當(dāng)時(shí)文化工業(yè)發(fā)展初期的回應(yīng)。工業(yè)技術(shù)推動(dòng)下大眾文化的興起，持保守立場(chǎng)的文化精英還帶著對(duì)以往文化生產(chǎn)方式的深切緬懷。

二、發(fā)展階段:批判學(xué)派的分化與伯明翰學(xué)派的興起

上個(gè)世紀(jì)六七十年代，大眾文化傳播進(jìn)入新的階段，人們習(xí)慣了聽唱片、看電影，享受各種豐盛的大眾文化產(chǎn)品，文化產(chǎn)業(yè)在技術(shù)的推動(dòng)下得到極大的促進(jìn)和發(fā)展。學(xué)者對(duì)文化產(chǎn)業(yè)研究的路徑、切入點(diǎn)出現(xiàn)了分化。其中最有影響的是法國思想家鮑德利亞、英國伯明翰學(xué)派等等。鮑德利亞在早期的著作中，關(guān)注消費(fèi)社會(huì)的建構(gòu)以及它如何提供一個(gè)新的價(jià)值、意義和活動(dòng)的世界，并由此扎根于馬克思主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。鮑德利亞在寫于1970年的《消費(fèi)社會(huì)》中，使用了符號(hào)學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，分析了消費(fèi)控制的暗示意義鏈，符碼制造和控制消費(fèi)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)幻象進(jìn)行了批判?！?〕大眾文化與其說是將藝術(shù)降格為商品世界的符號(hào)的再生產(chǎn)，不如說它是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——終結(jié)舊的文化形式，并將符號(hào)和消費(fèi)引入自身地位的界定之中。

伯明翰學(xué)派是英國文化產(chǎn)業(yè)研究的重鎮(zhèn)，最初受美國傳播學(xué)研究影響。文化工業(yè)“Culture Industry”由單數(shù)形式刻意變?yōu)椤癈ulture Industries”復(fù)數(shù)形式。在霍爾領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，吸收了阿爾都塞和葛蘭西的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)向媒介的意識(shí)形態(tài)功能分析。①《伯明翰學(xué)派、相關(guān)人物與約翰·費(fèi)斯克》，紫金網(wǎng)，http://www.zijin.net/news/bominghan/2008-1-10/n0811076592H3C6F4AB7KIH.shtml作為伯明翰學(xué)派的代表人物，美國學(xué)者費(fèi)斯克〔6〕研究文化產(chǎn)業(yè)的態(tài)度要開放得多。費(fèi)斯克的研究體現(xiàn)出美國實(shí)用主義的傳統(tǒng)。費(fèi)斯克將符號(hào)學(xué)引入傳播學(xué)的研究，認(rèn)為傳播是意義的分享與生成，進(jìn)而對(duì)大眾文化進(jìn)行研究，以電視作為文化工業(yè)的商品，費(fèi)斯克將電視剖析為金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)。金融經(jīng)濟(jì)是電視的交換價(jià)值，流通的是金錢;文化經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都是觀眾，商品是意義或快感?！?〕

三、多學(xué)科研究階段

20世紀(jì)80年代以后，發(fā)達(dá)國家大眾消費(fèi)社會(huì)形成，文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)多樣，業(yè)態(tài)與阿多諾當(dāng)時(shí)所見發(fā)生了極大的變化。文化產(chǎn)業(yè)的全球化發(fā)展極大增強(qiáng)，滲透到世界的各個(gè)角落。人類文化的生產(chǎn)從單純的資助到市場(chǎng)化的生產(chǎn)，再到文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，已經(jīng)成為全球性的必然趨勢(shì)。大型的專業(yè)文化產(chǎn)業(yè)公司不斷涌現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)的國際市場(chǎng)得到極大的拓展，與國際政治、跨文化傳播和國際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)相互影響，構(gòu)成了文化、經(jīng)濟(jì)與政治的新景觀。突破文化研究學(xué)派的傳統(tǒng)論題、論點(diǎn)和研究思路，面對(duì)事實(shí)本身進(jìn)行思考，就成為新一代學(xué)者的任務(wù)。〔8〕蓋爾 (Gay)審視文化產(chǎn)品和服務(wù)，文化產(chǎn)業(yè)，以及組織和工作文化等方面，提供了創(chuàng)新文本之間的經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系的新認(rèn)識(shí)?！?〕蓋爾研究文化產(chǎn)品全球化的生產(chǎn)、營銷，著眼于真正的全球性文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，文化設(shè)計(jì)營銷和廣告的文化中介機(jī)構(gòu)的活動(dòng)，并通過探討當(dāng)代時(shí)裝界的活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)文化生產(chǎn)。蓋爾探討了當(dāng)代文化產(chǎn)品和服務(wù)是密不可分的約束與生產(chǎn)，流通和交換的經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，“經(jīng)濟(jì)”程序和做法的重要意義，以及“文化”現(xiàn)象對(duì)它們的影響。

凱夫斯 (Caves)通過對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有相同的潛在的組織邏輯?！?0〕凱夫斯研究了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的多種組織，包括視覺藝術(shù)和表演藝術(shù)、電影、戲劇、錄音制品及圖書出版社出版。在每個(gè)行業(yè)中，藝術(shù)與其他“單調(diào)”的投入相結(jié)合。但是，交易推動(dòng)的投入存在著固有的問題:藝術(shù)家固執(zhí)己見，評(píng)論家略有微詞，直到所有費(fèi)用發(fā)生，消費(fèi)者的肯定仍然有高度不確定性。凱夫斯試圖解釋文化生產(chǎn)和文化消費(fèi)中不平等及不斷循環(huán)問題。〔11〕哈特利 (Hartley)將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)描繪為一場(chǎng)喧鬧的革命，即生產(chǎn)、消費(fèi)和理解文化在有線時(shí)代的轉(zhuǎn)型。哈特利〔12〕對(duì)傳統(tǒng)和新媒體、行業(yè)的研究證明，文化內(nèi)容還駕馭著價(jià)值中立、知識(shí)經(jīng)濟(jì)。

英國從政策到學(xué)術(shù)研究，既強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)業(yè)，也側(cè)重于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。英國學(xué)者霍金斯指出，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)每天創(chuàng)造220億美元的產(chǎn)值，并以5%的速度遞增。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國家增長速度更快，美國達(dá)到14%，英國達(dá)到12%。縱觀世界，一股巨大的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)浪潮正在形成。近年來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的觀念在歐洲各國、美國、澳大利亞及其他地區(qū)的國家層面產(chǎn)生了廣泛的影響，并在各個(gè)國家的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中得到深化。鮑爾 (Power)和斯哥特(Scott)的文化產(chǎn)業(yè)研究使用獨(dú)特視角和研究方法，他們從公共政策和地理學(xué)的角度，研究文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)，以及它們?cè)谛陆?jīng)濟(jì)中的地位，和它們可以為城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展所做的貢獻(xiàn)?！?3〕沃格爾 (Vogel)對(duì)美國的娛樂產(chǎn)業(yè) (Entertainment industry)進(jìn)行持續(xù)十七年的系統(tǒng)研究。作為美林證券娛樂產(chǎn)業(yè)高級(jí)顧問，沃格爾為投資者、企業(yè)主管、會(huì)計(jì)師、律師，藝術(shù)行政人員提供娛樂行業(yè)運(yùn)作的指南。沃格爾指出，娛樂行業(yè)是美國經(jīng)濟(jì)中最大的行業(yè)之一，并在全球范圍內(nèi)成為最突出的產(chǎn)業(yè)，這包括電影，音樂，電視節(jié)目，廣告，廣播，有線電視，賭場(chǎng)賭博，賭博，出版表演藝術(shù)，體育，主題公園，玩具和游戲?！?4〕該書從2001至2010年已再版7次，反映出娛樂產(chǎn)業(yè)的動(dòng)態(tài)變遷與受歡迎程度。

赫斯蒙德夫 (Hesmondhalgh)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的跨學(xué)科研究獲得極高的引用率。赫斯蒙德夫“試圖超越那種把媒介和流行文化研究領(lǐng)域截然劃分為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和文化研究的方法的觀點(diǎn)。……提出一個(gè)全面的策略，它可以被描述成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的一個(gè)特殊的類型，這個(gè)類型是由文化實(shí)證社會(huì)學(xué)、傳播研究和文化研究的特定方面結(jié)合而成的”，用以研究全球范圍內(nèi)20世紀(jì)80年代以來文化產(chǎn)業(yè)變遷與延續(xù)過程?！?5〕赫斯蒙德夫?qū)Α胺?hào)”創(chuàng)意重要性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)數(shù)字娛樂技術(shù)發(fā)展的重視，都顯示了一種新銳的學(xué)術(shù)思考風(fēng)氣。〔16〕

進(jìn)入21世紀(jì)之后，文化產(chǎn)業(yè)的國際化發(fā)展成為普遍現(xiàn)象，引起眾多學(xué)者的關(guān)注。文化產(chǎn)業(yè)研究路徑、關(guān)注點(diǎn)更加多元。拉什和盧瑞講述了手表、運(yùn)動(dòng)服等物質(zhì)對(duì)象如何變?yōu)閺?qiáng)大的文化象征，以及以全球知名品牌為表現(xiàn)形式的象征生產(chǎn)如何成為資本主義核心目標(biāo)?！?7〕從研究方法上看，拉什和盧瑞運(yùn)用的是反實(shí)證主義的人文主義方法，真正涉及的是對(duì)象的人文主義。科林斯 (Collins)的研究由創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的概述開始，詳細(xì)推移在開展這一領(lǐng)域內(nèi)的研究項(xiàng)目所涉及的各階段?！?8〕科林斯給出了研究的各種哲學(xué)假設(shè)以及以此為基礎(chǔ)選擇的各種方法。此外，科林斯用技術(shù)和數(shù)據(jù)收集和不同類型分析的程序進(jìn)行詳細(xì)分析。所有這些還能證明什么是設(shè)計(jì)良好的研究項(xiàng)目。

從文獻(xiàn)的回顧中不難發(fā)現(xiàn)，近年來文化產(chǎn)業(yè)研究不乏影響力之作，如凱夫斯、霍金斯和赫斯蒙德夫等的論著。究其原因，一方面是國外學(xué)者更加重視文化產(chǎn)業(yè)的全球化發(fā)展態(tài)勢(shì)，另一方面，在研究方法上并不局限于某一兩個(gè)學(xué)科或體系，往往能夠形成獨(dú)特的視角和分析框架。從理論研究的價(jià)值上看，其往往成為之后研究者必須談及的論著，學(xué)術(shù)影響并不局限在某一專門學(xué)科或民族國家。

四、下一個(gè)十年:面向事實(shí)本身，更加融合的跨學(xué)科研究階段

1.文化產(chǎn)業(yè)研究轉(zhuǎn)型背后的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力

第一，經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化，是當(dāng)前文化生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的一大特點(diǎn)。人類社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，人類交往方式由通信技術(shù)的革命帶來翻天覆地的變化。各類媒體從未像今日這般多元，人類生存方式亦在發(fā)生巨大的變化。全媒體的時(shí)代，人類精神交往方式、手段和審美心理同時(shí)在發(fā)生巨變。媒介的變遷帶來的革新和革命的力量翻天覆地。中國文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過十年的快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模相比過去得到極大的發(fā)展，但文化產(chǎn)品數(shù)量急劇增加并沒有帶來文化精品的出現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出的特點(diǎn)，是以數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)為增長占主導(dǎo)，互聯(lián)網(wǎng)媒體、手機(jī)媒體迅猛發(fā)展，媒介融合度不斷深化，文化產(chǎn)品的媒介化生存已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

第二，科學(xué)研究的認(rèn)知向神經(jīng)科學(xué)轉(zhuǎn)向。這一次轉(zhuǎn)向如同語言學(xué)帶來文科研究的“哥白尼式”的革命。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，旨在闡明認(rèn)知活動(dòng)的腦機(jī)制。研究感知感覺、注意、記憶、語言、思維、意識(shí)等認(rèn)知過程，研究智能的本質(zhì)和起源。文化產(chǎn)品的特殊性就在于兼具精神與商品的雙重屬性。文化產(chǎn)業(yè)研究中關(guān)注的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)等問題，可以從揭示大腦的奧秘開始，找到答案。我們?cè)敢饣氐饺吮旧?，來關(guān)照整個(gè)文化變化、文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。

2.研究路徑:擺脫純文科思維，轉(zhuǎn)向面向未來的研究

純文科思維是面向過去的研究。當(dāng)代文化不再是前育文化，生活不再是恒定的節(jié)奏。工業(yè)文明是自育文明，而后工業(yè)文明是后育文明，沒有理由再向后看。追趕知識(shí)生產(chǎn)的腳步，只能使研究永遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。因此，必須轉(zhuǎn)變思維，轉(zhuǎn)變研究的思路，給學(xué)者們提出新的命題。

長期以來，文化產(chǎn)業(yè)的研究思路囿于單科獨(dú)進(jìn)。工業(yè)生產(chǎn)式的專業(yè)化曾極大地促進(jìn)了各學(xué)科的發(fā)展，但卻不可避免地帶來了對(duì)事物認(rèn)識(shí)本質(zhì)上的割裂。學(xué)科之間的割斷，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)中的問題造成極大的困難。20世紀(jì)受科學(xué)主義影響，對(duì)文科建立起來的細(xì)密的分科和分工，形成知識(shí)發(fā)展的基本格局。〔19〕盲人摸象式的研究難以廓清問題全貌。從歷史的梳理中我們發(fā)現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)研究的交叉性不斷增強(qiáng)，跨學(xué)科研究成為一種普遍的現(xiàn)象。一方面，這是由文化產(chǎn)業(yè)的特殊性而決定，另一方面，反映出以問題為導(dǎo)向的研究，在逐步打破學(xué)科的界限，成為文化產(chǎn)業(yè)研究的新范式。曾有學(xué)者發(fā)出吶喊:“是不是未來的知識(shí)，起碼是人文知識(shí)會(huì)有完全不同的面貌?是不是隔行如隔山的學(xué)科分離會(huì)更進(jìn)一步被打破?是不是跨學(xué)科研究會(huì)成為常規(guī)方法?這些當(dāng)然都不好預(yù)測(cè)，但無論如何，文化研究之所以能夠如此迅速地在各國興旺起來，與人們?cè)噲D尋找新的立場(chǎng)、方法和知識(shí)態(tài)度這種愿望是分不開的?！獜哪撤N意義上講，或許正是文化研究把這種愿望表達(dá)得最為強(qiáng)烈?！薄?0〕正如李陀所言，文化研究正是由于文化的特殊性，客觀上要求研究者必須打破學(xué)科的界限;進(jìn)一步地說，作為文化研究中的核心，因研究對(duì)象的復(fù)雜性，文化產(chǎn)業(yè)研究進(jìn)而對(duì)打破學(xué)科界限，建立以問題為導(dǎo)向的研究范式呼喚愈加迫切。

3.可能的新路徑

已有對(duì)文化產(chǎn)品的認(rèn)知心理學(xué)研究，散見于雜志、著作中，往往針對(duì)某一特定的文化產(chǎn)品而著，研究者往往專于廣告、報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等，又或是來自其他對(duì)文化產(chǎn)業(yè)缺少更多關(guān)注的學(xué)科背景，如心理學(xué)，故沒能體系化地對(duì)文化產(chǎn)品進(jìn)行更完善剖析;同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)研究場(chǎng)域內(nèi)的學(xué)者尚未將認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究方法納入到研究體系中。事實(shí)上，大腦電位分析 (EEG)、事件相關(guān)電位 (ERPs)和眼動(dòng)追蹤技術(shù)已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用于用戶體驗(yàn)、廣告效果測(cè)試、電視新聞分析、游戲效果測(cè)試、閱讀習(xí)慣分析、網(wǎng)絡(luò)界面優(yōu)化等等諸多領(lǐng)域。

阿斯托菲 (Astolfi)運(yùn)用神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)的研究辦法，對(duì)電視廣告節(jié)目視覺畫面記憶的大腦活動(dòng)進(jìn)行了研究?！?1〕這項(xiàng)研究的目的是闡明是否被試在一個(gè)特定的紀(jì)錄片引起大腦活動(dòng)的廣告之后，電視廣告還能否被記住。高分辨率腦電圖記錄進(jìn)行了由10名健康的被試構(gòu)成的小組，運(yùn)用穩(wěn)態(tài)體感誘發(fā)電位 (SSSEPs)技術(shù)，包括一系列以20Hz傳遞到左手腕的光電刺激。阿斯托菲的研究結(jié)果表明，在觀看電視廣告過程中，大腦涉入信息加工的區(qū)域是后頂葉皮質(zhì)和前額葉區(qū)，并非雙邊。這些研究發(fā)現(xiàn)有望在進(jìn)一步對(duì)決策和認(rèn)知等相關(guān)的人類行為的神經(jīng)基質(zhì)的研究中發(fā)揮作用。約瑟夫森 (Josephsonhe)和霍姆斯(Holmes)研究了“屏幕增強(qiáng)功能”的影響，如觀看電視時(shí)的標(biāo)題欄和屏幕底部滾動(dòng)字幕，用以測(cè)試電視新聞報(bào)導(dǎo)?！?2〕眼動(dòng)數(shù)據(jù)的記錄源自參與者收看的三種設(shè)計(jì)層次的三個(gè)新聞故事:一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的屏幕，與履帶式屏幕，并與標(biāo)題欄和履帶式屏幕。研究者用字符串編輯方法考察了屏幕設(shè)計(jì)對(duì)眼睛路徑序列相似性的影響:多維尺度和簇分析方法用以組序列的分析，根據(jù)Levenshtein距離序列衡量的其內(nèi)在的相似性。故事內(nèi)容重現(xiàn)用以衡量屏幕設(shè)計(jì)對(duì)故事內(nèi)容加工的影響。剛培爾〔23〕在撰寫的 《Eye movements:a window on mind and brain》一書中，曾詳細(xì)地介紹了在閱讀、關(guān)注和情景感知調(diào)查方面的眼動(dòng)研究。他認(rèn)為，眼動(dòng)記錄是研究如何在一個(gè)人的心靈和大腦工作的多種學(xué)科首選的方法。正如剛培爾所言，眼動(dòng)研究廣泛應(yīng)用在廣告、電視、游戲、電影、出版、網(wǎng)絡(luò)等等各個(gè)領(lǐng)域。

五、未來可能的研究路徑

文化產(chǎn)業(yè)研究的興起源于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與大眾文化的流行。每一次重要理論的出現(xiàn)都是由傳播方式的改變而帶來的:阿多諾時(shí)代，流行音樂的發(fā)展，電影的誕生;霍爾時(shí)代，電視的普及與大眾文化影響力的進(jìn)一步擴(kuò)大;當(dāng)今，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)媒體為代表的新媒體出現(xiàn)、全球化的文化資源分配，已與阿多諾、霍爾、赫斯蒙德夫的時(shí)代大不相同。它深刻改變著文化生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的方式，進(jìn)而影響人們的交往方式與傳播方式。這些在人類傳播中里程碑式的事件在發(fā)生、發(fā)展。實(shí)踐在呼喚新的理論出現(xiàn)，使理論能夠更好地揭示文化產(chǎn)品生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的規(guī)律，揭示文化的發(fā)展與社會(huì)的流變。

回顧過往，從阿多諾的文化工業(yè)批判理論排斥文化商品屬性，到今天更強(qiáng)調(diào)作為重要經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)在發(fā)生機(jī)制和演變規(guī)律的研究，文化產(chǎn)業(yè)研究走過一條由哲學(xué)式的思考到更加注重具體問題和現(xiàn)實(shí)問題解決的理論之路。文化產(chǎn)業(yè)研究根據(jù)不同的理論層次，可以有宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面的研究路徑:

宏觀層面:文化產(chǎn)業(yè)研究方法論、本體論。這個(gè)層面主要討論文化產(chǎn)業(yè)基本屬性、基本規(guī)律。中觀層面:文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、交換與消費(fèi)機(jī)制。這個(gè)部分目前占到了文化產(chǎn)業(yè)研究的最多數(shù)。各種研究路徑的介入最廣，跨學(xué)科研究增長點(diǎn)不斷。除了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)路徑，還可以借助心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)的分析方法來更好地了解目標(biāo)群體的需求、行為習(xí)慣、群體動(dòng)力機(jī)制。這個(gè)層面，用科學(xué)的辦法記錄數(shù)據(jù)，結(jié)合定性研究，能夠更加有效地剖析文化產(chǎn)品生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的全過程。以問題為導(dǎo)向，對(duì)以消費(fèi)者為中心的文化產(chǎn)品生產(chǎn)、交換、消費(fèi)的內(nèi)在規(guī)律的探索將成為新一代文化產(chǎn)業(yè)研究者的歷史重任。微觀層面:文化產(chǎn)品意義流動(dòng)機(jī)制。這個(gè)部分由各種文化研究理論介入，討論具體的各種形態(tài)文化產(chǎn)品所傳遞的意義生成、分享的過程，討論文化產(chǎn)品意義可能產(chǎn)生的各種影響。

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